Universidad Nacional Evanglica

SINOPSIS DE LAS CARTAS DE PABLO A LOS FILIPENSES Y A

LOS COLOCENSES
Sustentantes:
Alid Lucc Mat. 2013-3301199
Widler Eugene Mat. 2003-3277
Materia:
Cartas Paulinas

Facilitador:
Yoselman Mirabal

SINOPSIS DEL LIBRO DE FILIPENSES

TEMA PRINCIPAL
La Epstola a los Filipenses es una carta de un amigo a sus amigos, una carta de consejo
espiritual, escrita para reconocer una ayuda dada con amor. Pablo les habla a los
creyentes de Filipos de sus prisiones, del progreso del Evangelio en Roma, de los esfuerzos
de ciertos adversarios para afligirlo mediante una oposicin sectaria, pues predicaban a
Cristo movidos por la envidia y el espritu de divisin (cap. 1: 12-17). Les cuenta de la paz
interior y del gozo que lo sostuvieron en todas sus aflicciones. Se siente seguro de la
simpata de ellos; les escribe teniendo la confianza plena de la amistad cristiana. Su gozo
es el gozo de ellos. Les habla de la incertidumbre de su futuro, pues no sabe cmo
terminar su juicio, si en muerte o en vida. Pero est preparado para ambas: una vida
santa es una bendicin, y tambin lo es una muerte santa (vers. 19-24).
Les habla de que acepta sus presentes con gratitud. No haba estado dispuesto a recibir
ayuda de otras iglesias, pero con ellos comparta una estrecha intimidad, y esa amistad
afectuosa y confiada haca que estuviera listo para aceptar la ayuda de ellos (cap. 4:1417). La apreciaba no tanto como un alivio para sus propias necesidades, sino ms bien
como una evidencia adicional del amor de ellos por l y de su crecimiento en ese amor,
que es la primera de las virtudes cristianas. El, les dice, se senta contento, pues haba
aprendido a bastarse a s mismo en el sentido cristiano. Nadie senta como l sus propias
debilidades, pero poda hacer todas las cosas con la fortaleza de Cristo (vers. 10-13).

OMBRE DEL LIBRO

Filipenses 1:1 identifica al autor del libro de Filipenses como el apstol
Pablo, probablemente con la ayuda de Timoteo.

FECHA APROXIMADA
El libro de Filipenses fue escrito aproximadamente en el 61 d.C.

AUTOR O AUTORES PRINCIPALES

El apstol Pablo

DESTINATARIOS
Iglesia de Filipo

CONTEXTO SOCIO-CULTURAL
El contexto sociocultural de la carta es la Iglesia de Filipo. Esta iglesia, la primera
fundada por Pablo en Europa, se remonta al segundo viaje misionero del apstol
(Hch 16:12-40). Evidentemente Filipos tena una poblacin juda muy pequea.
Debido a que no haban suficiente hombres para formar una sinagoga (el
requisito eran diez hombres judos que fueran cabezas de una casa), algunas
mujeres devotas se reunan afuera de la ciudad en un lugar de oracin (Hch
16:13) junto al ro Gangites. Pablo les predic el evangelio y Lidia, una mujer
mercader rica que trabajaba con bienes teidos en prpura (Hch 16:14), se
convirti en creyente (16:14, 15). Es probable que la iglesia filipense inicialmente
se reuna en su hogar espacioso.
La oposicin satnica a la nueva iglesia inmediatamente se levant en la persona
de una muchacha esclava que adivinaba, poseda por un demonio, (Hch 16:16,
17). No queriendo ni siquiera tener un testimonio que estuviera de acuerdo con
ellos de tal fuente mala, Pablo ech fuera al demonio de ella (Hch 16:18). El acto
del apstol llen de ira a los amos de la muchacha, quienes ya no podan vender
sus servicios como adivina (Hch 16:19). Arrastraron a Pablo y a Silas frente a los
magistrados de la ciudad (Hch 16:20) e incitaron el orgullo de los filipenses
diciendo que los dos predicadores eran una amenaza para las costumbres
romanas (Hch 16:20, 21). Como resultado, Pablo y Silas fueron azotados y
encarcelados (Hch 16:22-24).

Los dos predicadores fueron milagrosamente liberados de la prisin

esa noche por un terremoto, el cual enterneci al carcelero y abri su
corazn y el de su casa al evangelio (Hch 16:25-34). Al da siguiente
los magistrados, llenos de pnico cuando oyeron que haban azotado
y encarcelado ilegalmente a dos ciudadanos romanos, les rogaron a
Pablo y a Silas que se fueran de Filipos.
Aparentemente Pablo visit Filipos dos veces durante su tercer viaje
misionero, una vez al principio (2 Co 8:1-5), y una vez ms casi al final
(Hch 20:6). Alrededor de cuatro o cinco aos despus de su ltima
visita a Filipos, mientras que era un prisionero en Roma, Pablo recibi
una delegacin de la iglesia filipense. Los filipenses haban apoyado a
Pablo generosamente en el pasado (4:15, 16), y tambin haban
contribuido abundantemente para los necesitados en Jerusaln (2 Co
8:1-4). Ahora, oyendo del encarcelamiento de Pablo, le enviaron otra
contribucin (4:10), y junto con ella a Epafrodito para ministrar a las
necesidades de Pablo. Desdichadamente Epafrodito sufri de una
enfermedad casi fatal (2:26, 27), camino de Roma, o despus de que
lleg. A la luz de esto, Pablo decidi enviar a Epafrodito de regreso a
Filipos (2:25, 26) y escribi la carta a los filipenses para enviarla de
regreso con l.

PASAJES CLAVES

Filipenses 1:21, Porque para m el vivir es Cristo, y el morir es

ganancia.

Filipenses 3:7, Pero cuantas cosas eran para m ganancia, las he

estimado como prdida por amor de Cristo.

Filipenses 4:4, Regocijaos en el Seor siempre. Otra vez digo:

Regocijaos!

Filipenses 4:6-7, Por nada estis afanosos, sino sean conocidas

vuestras peticiones delante de Dios en toda oracin y ruego, con
accin de gracias. Y la paz de Dios, que sobrepasa todo
entendimiento,
guardar
vuestros
corazones
y
vuestros
pensamientos en Cristo Jess.
Filipenses 4:13, Todo lo puedo en Cristo que me fortalece.

LUGARES CLAVES
Filipos
La primera mencin que el NT hace de Filipos se encuentra en Hch 16.12.
En ese texto leemos que se trataba de una importante ciudad de la
provincia de Macedonia y una colonia, evidentemente romana. Su
nombre primitivo haba sido Krnides, que significa lugar de las fuentes,
pero cuando en el 360 a.C. conquist la ciudad el padre de Alejandro
Magno, el rey Filipo II de Macedonia, cambi aquel antiguo nombre por el
suyo propio.
Filipos estaba situada sobre la clebre Va Egnatia, que comunicaba
Roma con Asia Menor. Se alzaba a unos 12 km. de la costa norte del mar
Egeo, junto al lmite de la regin macednica con la de Tracia. Sometida a
Roma desde el ao 167 a.C., a partir del 31 a.C., con la categora de
colonia y por disposicin del csar Octavio Augusto, goz de los privilegios
y derechos que las leyes del imperio otorgaban a las ciudades romanas.

La iglesia filipense
La Epstola a los Filipenses (=Flp), junto con la dirigida a Filemn, es la ms
personal de cuantas poseemos del apstol Pablo. Es tambin el testimonio
de un sentir gozoso y de mutua gratitud: de Pablo hacia los filipenses, que lo
haban socorrido en momentos muy difciles para l; y de los filipenses hacia
Pablo, agradecidos por la labor que entre ellos haba realizado.
Desde los primeros contactos hasta la redaccin de esta carta haban
pasado varios aos. Aquellos encuentros iniciales, que dieron origen a una
estrecha relacin fraternal (Fil 1.38; 4.1), tuvieron lugar durante el segundo
viaje misionero de Pablo, despus de haber l recorrido el interior de Asia
Menor, desde Cilicia, al sudeste de la pennsula, hasta Troas, al noroeste.
En Troas, acompaado de Silas, Timoteo y seguramente tambin de Lucas,
embarc Pablo rumbo a Nepolis, puerto del norte de Grecia. De all se
dirigi a Filipos, donde no se detuvo mucho tiempo, aunque s el suficiente
para fundar una iglesia, la primera nacida en suelo europeo. Esta comunidad
cristiana estaba formada en su mayor parte por personas que haban
pasado del paganismo al judasmo (vase, p.e., el caso de Lidia de Tiatira,
Hch 16.1415), las cuales se reunan para el culto fuera de la puerta, junto
al ro, donde sola hacerse la oracin (Hch 16.13).

STRUCTURA GENERAL
La epstola no tiene una clara estructura doctrinal. Ms parece
responder a vivos sentimientos personales que al propsito de
ofrecer un texto bien planificado y teolgicamente articulado. No
obstante, hay en ella profundos pensamientos junto a consejos y
enseanzas prcticas para la vida de los cristianos y para la marcha
de la iglesia en conjunto.
Desde la accin de gracias inicial (1.311), dos notas predominan en
la epstola: el gozo que caracteriza a una fe madura, y el amor de
Pablo a la iglesia de Filipos. Esas notas son, sin duda, una hermosa
leccin de esperanza, impartida por el autor en medio de las
penalidades fsicas y morales de su cautiverio.
El cuerpo principal de la carta (1.124.20) transcurre entre un prlogo
lleno de expresiones entraables (1.111) y un eplogo revelador de
la generosidad de los filipenses (4.2123). El texto se desarrolla en
una variada sucesin de temas y motivos de reflexin:

(a) 1.1226: Pablo da testimonio de que incluso la crcel brinda oportunidades de

anunciar el evangelio (1.1214). Y reflexiona acerca de su ministerio apostlico, al
que seguir consagrado tanto si vivo como si muero (1.20) en tanto le llega la
hora de partir y estar con Cristo, lo cual es muchsimo mejor (1.23). Porque para
Pablo el vivir es Cristo y el morir, ganancia (1.21).
(b) 1.272.18: Este pasaje contiene una declaracin fundamental de la fe cristiana:
un himno (2.511) dedicado al Hijo de Dios preexistente y eterno, a Cristo Jess: l
siendo en forma de Dios... se hizo semejante a los hombres,... se humill a s
mismo... hasta la muerte, y muerte de cruz. Por su obediencia, Dios tambin lo
exalt sobre todas las cosas, para ser reconocido y adorado universalmente como
Seor.
(c) 2.1930: Sigue una referencia personal a Timoteo y Epafrodito, colaboradores
del apstol. Al primero, espera enviarlo pronto a Filipos (2.19), y acerca del
segundo, explica el porqu de haberlo enviado ya (2.2530). Adems, l tambin
confa en estar pronto en condiciones de visitar a los creyentes de la ciudad (1.19;
2.24).
(d) 3.14.1: Hace tambin una enrgica llamada de atencin a la presencia en
Filipos de muchos... que son enemigos de la cruz de Cristo (3.18). Parece seguro
que tambin a Macedonia haban llegado algunos maestros judaizantes que, con
su insistencia en mantener vigente la Ley de Moiss y especialmente la prctica de
la circuncisin, perturbaban la fe de los cristianos de origen gentil.

(e) 4.29: La alegra de la salvacin ha de ser una constante en la vida del

cristiano (4.4). Pablo exhorta a los creyentes a confiar plenamente en el
Seor, que est cerca (4.5), y a pensar y actuar de manera siempre digna de
alabanza (4.8).
(f) 4.1020: Insiste en manifestar su agradecimiento por la solicitud con que
los filipenses le haban atendido en diversas ocasiones, en momentos de
tribulacin en los que otros parecan haberse olvidado de l (4.15).
Algunos han supuesto que originalmente fueron dos las cartas de Pablo a la
iglesia de Filipos, despus refundidas en una, porque en la estructura
presente de la carta se ha observado, en ciertos pasajes, una brusca ruptura
de la ilacin de ideas: (2.19; 3.1b-21; 4.2 y 4.10). Lo cierto es que el texto de
la carta es caractersticamente paulino, tanto desde el punto de vista
estilstico como de vocabulario.
Introduccin (1.111)
1. Vivir en Cristo (1.122.18)
2. El ministerio de Pablo (2.193.21)
3. Gozo y gratitud (4.120)
Eplogo: Salutaciones finales (4.2123)

APORTE TEOLGICO
La epstola a los Filipenses ha sido denominada la carta ms tierna
que jams escribi Pablo, pero adems la ms encantadora. En ella
hay una gran abundancia de expresiones de alabanza, de confianza y
de regocijo, a pesar del hecho de ser una de las epstolas que escribi
Pablo estando en la crcel, escrita en Roma durante su primer
encarcelamiento.
Esta es una carta de amor espiritual a la iglesia, llena de cario
entraable y de gratitud. Escrita en circunstancias difciles mientras
Pablo estaba prisionero. La carta resalta la victoria y el gozo.
En virtud de ese continuo entramado entre el "yo" y el "vosotros" que
hemos destacado, la teologa de la carta a los Filipenses se aplica de
tal modo a la vida, tanto de Pablo como de sus destinatarios, que se
amalgama constantemente con ella. La exposicin detallada de la
trama de la carta es igualmente una exposicin de su teologa. Sin
embargo, hay algunos puntos que merecen especial atencin.

1. EL HIMNO CRISTOLGICO. El trozo 2,6-11, gracias a un cierto ritmo fcil de

percibir incluso en una primera lectura y por la peculiaridad de algunas de sus
expresiones respecto al lenguaje normal de Pablo (como morph, schma, isa
Thei), ha hecho pensar en un himno litrgico prepaulino. El estudio a que se lo ha
sometido, "una especie de radiografa estilstico-literaria" (Fabris), ha dado lugar a
resultados que todava no estn de acuerdo en los detalles, pero que confirman la
naturaleza hmnica del trozo y su gnero literario como "confesin de fe" litrgica.
El inters teolgico-bblico no es menor que el estrictamente literario: el pasaje
termina con una afirmacin cristolgica de importancia capital: Jess resucitado, al
recibir de Dios "un nombre que est sobre cualquier otro nombre" (2,9), es situado
en el mismo nivel de Dios y reconocido como tal por la asamblea litrgica que lo
proclama Seor (cf 2,11).
Pero cmo se llega a esta conclusin, o, en trminos equivalentes, quin es
propiamente el Cristo sujeto de los primeros versculos (2,6-7a) del himno? Se ha
hablado, especialmente en la patrstica griega, de Cristo a nivel trinitario,
preexistente a la encarnacin: siendo "en la forma de Dios", no consider un
"codiciable tesoro" (harpagmn, en sentido pasivo) esta igualdad con Dios, sino
que, encarnndose, se "anonad" (eknsen: se vaci) a s mismo, asumiendo la
condicin humana. Como hombre, se enfrentar por obediencia con la muerte en
la cruz, y ser glorificado y llevado al nivel divino en el contexto de la resurreccin.

Otra interpretacin ms reciente ve en el sujeto protagonista al Cristo ya encarnado. A

pesar de tener conciencia de su divinidad, Cristo-hombre da a su vida una orientacin de
fondo antittica a la que haba intentado Adn: en vez de considerar el "ser igual a Dios"
un "objeto de robo", como haba hecho Adn (harpagmn; en sentido activo), escoge el
camino del servicio: se "vaca" a s mismo, en el sentido de que se expropia de toda
bsqueda de su propio provecho, convirtindose as en el modelo ideal para las opciones
de los dems hombres (en homoimati anthrpn en el sentido de "expresin perceptible
de la categora de los hombres"). Con esta opcin fundamental afronta la expropiacin
suprema de la muerte, llegando con la resurreccin a aquel nivel de Dios que Adn haba
soado en vano alcanzar.
2. LA LITURGIA DEL SERVICIO. A lo largo de la carta Pablo va utilizando una terminologa
estrictamente litrgica, aplicndola a acciones y a situaciones que no presentan ninguna
caracterizacin cultual: Pablo, pensando en su vida entregada por completo, la considera
en funcin de la "liturgia de vuestra fe" (F1p 2,17): Epafrodito es "mensajero y liturgo"
(leitourgn) al servicio de la ne=cesidad" de Pablo (2,25). Casi como si quisiera quitar toda
duda sobre lo que intenta decir con esta terminologa particular, Pablo aade
inmediatamente despus que Epafrodito puso en peligro su vida para "comr pensar
vuestra ausencia en un servicio litrgico dirigido a m (ts prs me leitourghas)" (2,30). La
presencia de Epafrodito y de los dones que lleva a Pablo en nombre de los filipenses son
considerados como "ofrenda de suave olor, sacrificio (thysan) grato, agradable a Dios"
(4,18). Todo un ncleo terminolgico que en el AT se refera estrictamente al servicio
cultual del templo se desplaza ahora intencionalmente y se lo refiere al servicio que
Epafrodito presta a Pablo. As el servicio de amor tiene la dignidad de la antigua liturgia.
Es el primer elemento que encontramos de esa "liturgia" de la vida que Pablo elaborar en
la carta a los Romanos (cf Rom 12,1-2) [t Romanos (Carta a los) III, 2].

3. LA INSIDIA DE LA PROPIA JUSTICIA. Hablando de su conversin, Pablo la interpreta como un

cambio de direccin en la bsqueda de una / justicia (dikaiosyne). Ahora que se ha hecho
cristiano, quiere encontrarse continuamente en Cristo, "no en posesin de mi justicia, la que
viene de la ley, sino de la que se obtiene por la fe en Cristo, la justicia de Dios, que se funda en
la fe" (3,9). La justicia que se deriva de la ley es algo ms que la observancia de la ley misma,
observancia que Pablo reconoce haber practicado con toda perfeccin (cf Flp 3,6). Se trata de la
realizacin de uno mismo, de la actualizacin de la propia personalidad. Pablo, observando
plenamente la ley, se construy a s mismo. Y es precisamente ese egocentrismo el que se le
presenta como el germen negativo que ataca y corroe irreparablemente este gnero de
"justicia": el hombre que de cualquier manera, incluso a travs de la observancia de la ley, se
busca a s mismo no consigue realmente realizarse. Pero si uno, como ha hecho Pablo, se abre a
Cristo findose plenamente de Dios, obtiene esa plenitud de realizacin de s, esa "justicia", que
viene de Dios y que es acogida por el hombre a travs de la entrega de la fe. Es una situacin
que impulsa a salir del propio sistema: pero una vez salido de s, el hombre, como Pablo, se
encontrar con el poder de Cristo: "... a fin de conocerle a l y la virtud de su resurreccin y la
participacin (koinnan) en sus padecimientos, configurndome con su muerte para alcanzar la
resurreccin de los muertos" (3,10-11).
4. EL CRECIMIENTO CRISTIANO. Pablo subraya este aspecto con particular insistencia,
presentndose a s mismo como protagonista de un continuo dinamismo de crecimiento y
comprometiendo expresamente en l a sus corresponsales (cf Flp 3,12-16). La puesta en marcha
de este dinamismo es una iniciativa de Dios: Pablo la llamar "vocacin desde lo alto (n) de
Dios en Cristo Jess" (3,14). La meta trascendente a la que nos empuja esta vocacin se precisa
ms an: se trata de "aferrar" a Cristo (cf 3,12), de llegar a compartir plenamente con l su
vitalidad de resucitado. Atrapado a su vez por Cristo, Pablo se ha puesto a recorrer el camino
difcil con un ritmo sostenido, "dando alcance"(cf 3,12) a ese Cristo que lo ha atrapado y que
parece escaprsele. Hablando en trminos ms concretos, dice: "Hermanos, yo no creo haber
alcanzado ya (la meta); de una cosa me ocupo: olvidando lo que queda atrs, me lanzo eh
persecucin de lo que est delante; corro hacia la meta" (3,13-14a). No le interesa ya su pasado
de judo, ni siquiera su pasado de cristiano; Pablo piensa nicamente en lo que est an por

Pasando luego a una generalizacin paradigmtica, Pablo afirma que la madurez

cristiana supone este impulso hacia adelante: "Cuantos somos perfectos, sintamos de
este modo" (3,15). El cristiano "perfecto", iluminado por el Espritu y ya avanzado en la
experiencia cristiana, se percibe y se acepta en una situacin de continuo crecimiento
personal. El que no advierte todava dentro de s ese impulso hacia adelante, es que se
encuentra todava en los comienzos del camino; entonces Dios, a travs de una
iluminacin interior particular, le dar a conocer la exigencia de un crecimiento
continuo alimentado por el Espritu: "Y si alguno siente de otra manera, Dios os
iluminar a este propsito. De cualquier modo, en la meta que hubiramos alcanzado,
perseveremos firmes" (3,15-16). sta es la lnea por donde conduce el Espritu (cf Gl
5,25).
5. LA META ESCATOLGICA Y EL ESTADO INTERMEDIO. El impulso del crecimiento
tiende hacia una meta situada en la trascendencia: es la meta escatolgica. Pablo la
siente con particular intensidad. En una situacin peligrosa para su vida piensa en la
muerte con tranquilidad, casi con gozo. Con la muerte se realizar el "estar en Cristo"
(Flp 1,23) que no es posible obtener en esta vida. Pablo afirma y subraya con decisin
la posibilidad de esta comunin ultraterrena con Cristo ("deseo la muerte para estar
con Cristo, lo que es mejor para m": Flp 1,23), pero no seala cmo es esta comunin.
Lo mismo pasa cuando tiende a la meta definitiva, ms all del estado intermedio que
comienza inmediatamente despus de la muerte: nos dice que se trata de una
condicin sumamente positiva ("nuestra patria", polteuma: Flp 3,20), compartida con
los dems. Se llevar a cabo una transformacin respecto a la situacin actual en el
sentido de una participacin plena, en la vitalidad de Cristo resucitado, dentro del
contexto global de la "gloria" de la nueva creacin: "El transformar nuestro cuerpo
lleno de miserias conforme a su cuerpo glorioso en virtud del poder que tiene para
someter a s todas las cosas" (F1p 3,21).

6. LA TEOLOGA DE LA ALEGRA CRISTIANA. La invitacin urgente de Pablo a la alegra

(cf Flp 3,4) no es una expresin emotiva suya, una especie de deseo o de felicitacin; es
un imperativo basado en un contexto teolgico muy concreto. El punto de partida es la
experiencia del AT: cuando uno se acerca a Dios, lo hace siempre en un contexto de
gozo. En Pablo se trata de la cercana de Cristo, del contacto con l; all est el
imperativo de su alegra. Se trata de una cercana doble. En primer lugar, la
escatolgica, que relativiza la vida respecto a la manifestacin final de Cristo; en esta
perspectiva, la alegra va unida a la esperanza, y casi se trata de dos palabras
sinnimas. Pero hay adems una cercana inmediata, una concomitancia de Cristo
respecto a la vida que lleva el cristiano: el Cristo acogido por el cristiano tiende y hace
revivir, purifica continuamente de los residuos de pecaminosidad que son los elementos
de la antialegra, mediante la aplicacin de la virtualidad de su muerte. Adems, al
hacernos participar incoactivamente de la vitalidad de la resurreccin, Cristo nos da la
posibilidad de amar gratuitamente, de "ser para"; y el amor da gozo. En este contexto,
los mismos sufrimientos cambian de signo: se trata de compartir entonces los
sufrimientos de Cristo, con su mismo valor soteriolgico (cf F1p 3.10); y as constituyen,
paradjicamente, un don de gracia (cf F1p 1,29). Animado por este coraje de la alegra,
el cristiano sabr exponer sus preocupaciones a Dios, en vez de encerrarlas dentro de s
mismo o encerrarse l en ellas (cf Flp 4,6). La participacin en la vitalidad y en el amor
de Cristo resucitado lo impulsar a mirar con una apertura gozosa y constructiva todo el
horizonte de su realidad, sabiendo descubrir y valorar en ella los elementos positivos (cf
Flp 4,8).

SINOPSIS DEL LIBRO DE COLOSENSES

TEMA PRINCIPAL
Primognito, plenitud, libertad.
NOMBRE DEL LIBRO
Colosenses
FECHA APROXIMADA
El Libro de Colosenses fue escrito probablemente entre el 58-62 d.C.
AUTOR O AUTORES PRINCIPALES
Pablo es identificado como el autor al principio (1:1, 23; 4:18), como es costumbre en sus
epstolas. El testimonio de la iglesia primitiva, incluyendo a figuras clave tales como Ireneo,
Clemente de Alejandra, Tertuliano, Orgenes, y Eusebio, confirman que la afirmacin de
apertura es genuina. Evidencia adicional para el hecho de que Pablo es el autor viene de
los paralelos cercanos de libro de Filemn, la cual es universalmente aceptada como una
carta que fue escrita por Pablo. Ambas fueron escritas (60-62 d.C.) mientras Pablo era un
prisionero en Roma (4:3, 10, 18; Flm 9, 10, 13, 23); adems de los nombres de las mismas
personas (Timoteo, Aristarco, Marcos, Epafras, Lucas, Onsimo, y Demas) aparecen en
ambas epstolas, mostrando que ambas fueron escritas por el mismo autor alrededor del
mismo tiempo. Para informacin biogrfica de Pablo vea la Introduccin a Romanos: Autor y
fecha.
DESTINATARIOS
Iglesia de Colosas

CONTEXTO SOCIO-CULTURAL
El contexto socio-cultural de este libro se circunscribe a la ciudad de
Colosa. Colosas era una ciudad prspera en el siglo quinto a.C. cuando el
rey persa Jerjes (Asuero, Est 1:1) marchaba a travs de la regin. La lana
negra y los teidos (hechos de los depsitos de tisa (gis) que se
encontraban en al rea) eran productos importantes. Adems, la ciudad
estaba situada en la unin de las principales rutas de comercio de norte a
sur y de este a oeste. No obstante, para el da de Pablo, el camino
principal haba sido redirigido a travs de la ciudad cercana de Laodicea, y
de esta manera daba la vuelta a Colosas y la llev a su declive y a que las
ciudades vecinas como Laodicea y Hierpolis prosperaran.
Aunque la poblacin de Colosas era primordialmente gentil, haba una
gran colonia juda que se remontaba a los das de Antioco el Grande (223187 a.C.). La poblacin mezclada de Colosas de judos y gentiles se
manifestaba a si misma tanto en la composicin de la iglesia como en la
hereja que la plagaba, la cual contena elementos tanto de legalismo
judo como de misticismo pagano.

La iglesia en Colosas comenz durante el ministerio de Pablo en feso (Hch 19), el cual
dur tres aos. Su fundador no fue Pablo, quien nunca haba estado ah (2:1); sino
Epafras (1:5-7), quien al parecer fue salvo durante una visita a feso, y probablemente
despus comenz la iglesia en Colosas cuando regres a casa. Varios aos despus de
que la iglesia colosenses fuera fundad, una peligrosa hereja surgi para amenazarla,
una no identificada con ningn sistema histrico en particular. Contena elementos de
lo que ms tarde lleg a conocerse como gnosticismo: que Dios es bueno, pero la
materia es mala, que Jesucristo era meramente una de una serie de emanaciones
descendiendo de Dios y siendo menos Dios (una creencia que los llev a negar su
verdadera humanidad), y que un secreto, conocimiento que estaba por encima de las
Escrituras era necesario para ser iluminado y para la salvacin. La hereja colosenses
tambin incluy aspectos de legalismo judo, por ejemplo la necesidad de circuncisin
para la salvacin, observacin de rituales ceremoniales de la ley del AT (leyes de
alimentacin, festividades, das de reposo) y asceticismo rgido. Tambin llamaba a la
adoracin de ngeles y experiencia mstica. Epafras estaba tan preocupado por esta
hereja que realiz el largo viaje de Colosas a Roma (4:12, 13), en donde Pablo era un
prisionero.
Esta carta fue escrita de la prisin en Roma (Hch 28:16-31) en algn momento entre el
60-62 d.C. y, por lo tanto, se hace referencia a ella como a una epstola de la prisin
(junto con Efesios, Filipenses y Filemn). Pudo haber sido compuesta casi de manera
contempornea con Efesios, e inicialmente enviada con esa epstola y Filemn por
Tquico (Ef 6:21, 22; Col 4:7, 8). Pablo escribi esta carta para advertir a los colosenses
de la hereja que enfrentaban, y les envi la carta con Tquico, quien estaba
acompaando al esclavo que haba huido, Onsimo, de regreso a su amo, Filemn, un
miembro de la iglesia colosenses (4:7-9). Epafras se qued en Roma (Film 23), quiz
para recibir ms instrucciones de Pablo .

PASAJES CLAVES
Colosenses 1:15-16, El es la imagen del Dios invisible, el primognito de
toda creacin. Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay
en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos,
sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por
medio de l y para l.
Colosenses 2:8 Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y
huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los
rudimentos del mundo, y no segn Cristo.
Colosenses 3:12-13, Vestos, pues, como escogidos de Dios, santos y
amados, de entraable misericordia, de benignidad, de humildad, de
mansedumbre, de paciencia; soportndoos unos a otros, y perdonndoos
unos a otros si alguno tuviere queja contra otro. De la manera que Cristo
os perdon, as tambin hacedlo vosotros.
Colosenses 4:5-6, Andad sabiamente para con los de afuera, redimiendo
el tiempo. Sea vuestra palabra siempre con gracia, sazonada con sal,
para que sepis cmo debis responder a cada uno.

GARES CLAVES
La ciudad de Colosas, en Frigia, al sudoeste de Asia Menor.
Colosas era una ciudad pequea, relativamente cercana a
feso y Mileto. La comunidad cristiana de Colosas estaba en
contacto con las de otras dos localidades prximas, Hierpolis
y Laodicea (cf. 4,13-16), con las que intercambiaban los textos
que les eran remitidos por los lderes cristianos.2 De acuerdo
con el propio texto de la epstola, la comunidad no ha sido
fundada por Pablo, ya que el autor (sea Pablo o uno de sus
seguidores, habla, en cualquier caso, en nombre del apstol)
afirma que ni ellos ni los de Laodicea lo han visto nunca
personalmente (cf. 2,1), sino probablemente por un tal
Epafrs

ESTRUCTURA GENERAL
Segn Gabriel Prez Rodrguez, la estructura de la epstola es la siguiente:
Introduccin (1,1-14)
Primera parte, de carcter terico-doctrinal (1,15-2,23)
Segunda parte, exhortacin moral (3,1-4,1)
Conclusin (4,2-18)
Esta estructura coincide con la de otras epstolas paulinas, como Romanos y Glatas.
El cuerpo central de la Epstola a los Colosenses (=Col) est estructurado en tres
grandes secciones, precedidas de una breve introduccin (1.18) y seguidas de un
eplogo que contiene notas personales y saludos de despedida (4.718).
En la primera seccin (1.923), Pablo da gracias al Seor por la fe de los santos y
fieles hermanos en Cristo que estn en Colosas (1.2), a quienes asegura de la
accin salvadora de Dios (1.914). Con un himno de elevada inspiracin y belleza,
proclama la soberana de Cristo sobre todo lo creado (1.1520): Cristo, cabeza del
cuerpo que es la iglesia (1.18. Cf. Ef 1.2223), es antes que todas las cosas, y
todas las cosas en l subsisten (1.17). Mediante su sacrificio en la cruz, ha redimido
al pecador (1.14) y lo ha reconciliado y puesto en paz con Dios (1.2022).

La segunda parte de la carta (1.242.5) se refiere al ministerio de Pablo, a su

predicacin del evangelio entre los gentiles, a los que l da a conocer los
designios de Dios, antes secretos pero ahora revelados en Jesucristo, que es la
esperanza gloriosa para cuantos creen en l (1.2527; 2.23).
La tercera seccin (2.64.6) instruye acerca de los valores del evangelio de la
gracia. En Cristo habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad (2.9),
y en l alcanzan los creyentes su propia plenitud (2.1015); en consecuencia,
deben abandonar actitudes y preceptos que no concuerdan con la nueva vida
en Cristo (2.1317; 2022), y buscar las cosas de arriba, donde est Cristo
sentado a la diestra de Dios (3.1). Esa nueva vida ha de ajustarse a los
principios de la nueva humanidad creada en Cristo (3.10): tanto en lo
estrictamente personal (3.5, 89) como en lo que afecta a la convivencia en la
iglesia, en la familia, entre las amistades o en el trabajo (3.54.1). El evangelio
proclama la superacin en Cristo de todo lo que conduce a establecer
diferencias hostiles entre persona y persona, porque Cristo es el todo y en
todos (3.11). En consecuencia, aquellos a quienes Dios ha querido escoger
tienen el deber inexcusable de vivir en recproca disposicin de humildad,
perdn, paz y "amor, que es el vnculo perfecto" (3.1214).
El eplogo (4.718) incluye una relacin de saludos en la que se menciona a
varios colaboradores de Pablo. Entre otros, a Tquico, portador de la carta; a
Onsimo, que es uno de vosotros (4.9), y a Lucas, el mdico amado (4.14).

PORTE TEOLGICO
Jess es suficiente para todas nuestras necesidades, es nuestro
suficiente completo, salvador, no necesitamos aadir nada a su
trabajo redentor. Jess es nuestra suficiente y total seguridad para
vivir confiados en este mundo. Jess es nuestro suficiente Seor para
vivir con el poder del Espritu santo en este mundo.

Gracias