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02.

Historicidade da fico
1: Mmesis, digesis e
piesis na antiguidade
Helmut Galle
hgalle@usp.br

Teses sobre o surgimento da


conscincia da ficcionalidade
1. Desenvolvimento da ficcionalidade
no processo da modernidade a
partir do renascimento
2. Descobrimento da ficcionalidade na
antiguidade (Aristteles) e uma
segunda vez na modernidade >>
Rsler (1980)
Distino de fico (parbolas,
fbulas) da ficcionalidade

O processo histrico segundo Rsler (1980)


desenvolvimento de um conceito de fico entre
Homero e Aristteles (800 400)
1. acontece paralelamente ao estabelecimento
da cultura da escrita e suas consequncias:
2. crescimento dos registros de material da
tradio
3. deslocamento da recepo da audio
coletiva para a leitura individual
4. evidncia de verses antagnicas nas
diferentes tradies provoca a crtica
5. contra o antigo princpio da autoridade da
tradio estabelece-se o princpio da verdade

Homero
Musa narra-me as aventuras do heri engenhoso que
(Od. I,1)
Canta, oh deusa, a clera do Pelida Aquiles
(Il. I, 1)

Dizei-me agora, Musas, que tendes as moradas olmpias,


pois vs sois deusas, presenciais, vistes tudo,
mas ns a fama s ouvimos e no vimos nada:
quem eram os comandantes e os soberanos dos dnaos;
(Il. II, 484-487; Trad. Francisco Murari Pires)

Hesodo
Esta palavra primeiro disseram-me as Deusas
Musas olimpades, virgens de Zeus porta-gide:
"Pastores agrestes, vis infmias e ventres s,
sabemos muitas mentiras dizer smeis aos fatos
e sabemos, se queremos, dar a ouvir
revelaes".
Assim falaram as virgens do grande Zeus verdicas,
por cetro deram-me um ramo, a um loureiro vioso
colhendo-o admirvel, e inspiraram-me um canto
divino para que eu glorie o futuro e o passado,
Teogonia (24-33)

Hecateu de Mileto (560 480 a.C.)


Escrevo isto como me parece verdadeiro.
Porque so muitos os discursos dos gregos
e ridculos, como me parece.

Na poca homrica (?750-650 a.C.?) no existe distino


entre fico e realidade: a epopeia considerada verdade
Xenfanes (570-500 a.C.): crtica da representao dos
deuses pelos poetas: eles praticam tudo que seria
vergonha entre os homens: roubo, traio, adultrio.
Herclito (520-460): base da compreenso a
racionalidade do autor (e do seu texto) no a abrangncia
do seu conhecimento
Herclito cita versos isolados de Homero (sem contexto) e
contesta a verdade: A exclamao de Aquiles que lamenta
a briga entre os homens e entre os deuses criticada
porque a briga a condio da harmonia dos antagonismos
(Rsler 1980: 287 s.)
historiografia e a lrica ps-homrica no colocam em
questo a verdade da poesia ou que a poesia deve ser
julgada pelo princpio da verdade
Tegenes (sc. VI a.C.): interpretao alegrica de
Homero: um filsofo natural

Rsler (1980: 306): 4 fases na avaliao da verdade da poesia:

1. poesia verdadeira a princpio


2. poetas podem cometer erros por no
serem abenoados pelas musas (Hesodo)
3. poetas mentem por falta de
responsabilidade (Pndaro)
4. poetas preferem, s vezes, um efeito
maior verdade (funo do prazer
domina o docere)

Plato (438-348 a.C.): Politeia (A repblica)


(II, 17, 377d) os poetas (Homero e Hesodo)
so vistos como instrutores que formam as
ideias dos jovens (particularmente os futuros
guerreiros); na medida em que apresentam
deuses imorais, no devem ser admitidos: os
maus exemplos da poesia corrompem o
carter dos homens.
(III, 3) Os vcios de heris e deuses no podem
corresponder verdade porque heris e
deuses so prudentes, valentes e justos. As
descries dos poetas no so confiveis, so
mentiras

(III, 6) Distino de trs tipos de representao potica:

dihgesis: o poeta fala com sua prpria


voz, narrando os acontecimentos
(narrao simples; sem discurso direto)
mmesis: o poeta no fala com a prpria
voz mas deixa falar exclusivamente as
personagens; o poeta imita as vozes de
pessoas >>> tragdia
o tipo misto: o poeta fala s vezes com a
prpria voz, s vezes imita a voz de outros
(narrao com discurso direto) >>>
epopeia homrica

Poeta como o arteso: cria coisas (poisis


/ poiein) que servem a um certo objetivo
(X, 4) o poeta no tem conhecimento verdadeiro das
coisas, porque ele somente imita (como o pintor no
compreende o fazer do sapateiro quando pinta o
sapateiro); a poesia, portanto no um acesso
verdade das coisas
(X, 2) as coisas da realidade (os produtos do
artesanato) so por sua vez imitaes das ideias e
por isso a a poesia imitao da imitao
(onde Plato aprecia o discurso do poeta, trata-se
da fala entusistica, da inspirao divina e portanto
da sua participao do imprio das ideias, no de
mmesis; Ion 532e-535a)

(X, 5-7) a mmesis / a imitao de aes


indecentes e pouco virtuosas habitua a
pessoa a vcios e corrompe o carter
(X, 8) o que se admite no estado ideal
somente a poesia do tipo misto (com
narrao dominante) que apresenta
homens virtuosos
Plato no coloca em questo que a
diferenciao entre verdade / falso seja
adequada para a poesia; para ele a poesia
, a princpio, mais falsa do que
verdadeira porque os poetas no tm o
mesmo acesso a verdade como os homens

Aristteles (384-322 a.C)


Aristteles atribui uma outra forma de
conhecimento poesia, distinguindo o poeta
e o historiador (Potica 9, 1452)
inverso: a verdade da poesia maior do que
a da historiografia
inverso do conceito mmesis: positiva por
apelar ao prazer do ser humano
no necessariamente refere ao mundo real (?)
permite prazer em assuntos negativos /
horrosos (funo purgativa, ctarsis)

A posio de Aristteles foi preparada


por Gorgias
Mas a tragdia floresceu e ficou famosa, porque
virou uma emocionante experincia auditiva e
visual dos homens daquela poca e criou atravs de
histrias e afetos um engano do tipo que Gorgias
comenta dessa maneira: quem engana mais justo
do que aquele que no engana e o enganado mais
sbio do que aquele que no se deixou enganar.
Pois quem engana mais justo porque ele o fez
aps anunci-lo antes; o enganado mais sabio
porque a capacidade sensitiva pode ser enganada
facilmente pelo prazer nos discursos. (Gorgias
citado por Plutarco, De gloria Atheniensium 5, 348)

Encaminhamento pela ascenso da tragdia


rapsodo, por presena fsica pode convencer
seu pblico da verdade do seu discurso
um ator (masculino) que incorpora uma
outra pessoa (feminina) provoca a
conscincia do engano / da iluso.
para Aristteles
a tragdia a forma superior da poesia
a tragdia pode ser lida para exercer sua funo

a Potica a primeira teoria da recepo

Posies divergentes
Kpper:
conexo da mmesis com a dana e a
msica instrumental exclui um
entendimento como iluso
conexo com as artes plsticas (e seus
produtos) exclui um entendimento como
performance
conexo com a aprendizagem exclui a
referncia a um modelo
nem fico, nem representao podem ser
sinnimos adequados para a mmesis

definio negativa: uma praxe que no est no


mesmo nvel como a praxe geral; algo que difere da
coisa em si
fenmenos secundrios cuja secundariedade fica
consciente espontaneamente e instantaneamente
para cada um que os percebe (41)
mmesis no corresponde a imitatio naturae como
na interpretao do renascimento
os afetos trgicos resultam da consequncia do
carter e das aes do heri que entram em conflito
com a irrupo da contingncia (um acontecimento
inesperado)
phobos e eleos (terror e piedade) so afetos no
desejados nos jovens guerreiros da sociedade
grega, por isso necessrio purgar-se deles

Kablitz
imitao de pessoas que atuam
(prattontas) e de mythos (aes) no
de objetos
Schmitt
conceitos centrais de Aristteles so
pouco explicados no texto necessrio
apoiar-se nos outros escritos
a mmesis o homem que atua o
universal a necessidade a
verossimilhana o possvel a catrsis

Aristteles no postulou a imitatio


naturae (diferena dos historiadores)
o verossmil e o possvel no se
refere ao verossmil em geral
mito no se refere ao mito como
histrias tradicionais de deuses e
heris mas a histrias com uma
lgica interna (cap. 6)
nfase na unidade, necessidade do
desenvolvimento, composio
rigorosa
imitao de aes / de homens que

ao / mito no seria qualquer sequncia de


acontecimentos biogrficos
ao e atuao dos homens na tragdia no
qualquer movimento
atuar somente pode um ser adulto e livre com
carter desenvolvido e inclinaes fixas
ao somente que surge como deciso livre
de um carter determinado
o poeta compe a trama a partir de um carter
determinado e de aes motivadas pelo carter
essas aes esto expostas contingncia e
resultam em felicidade / infelicidade

mmesis seria a capacidade do poeta de


selecionar / imaginar / imitar as aes coerentes
com um determinado carter
essa imaginao no coincide necessariamente
com acontecimentos reais ou mticos
o universal encontrado pelo poeta a lgica de
um certo comportamente humano em interao
com a realidade contingente
esse universal difere do pensamente abstrato do
filsofo e constitui uma fonte cognitiva sui generis
entre percepo imediata do real e conceito
abstrato
mmesis permanece vinculada realidade, no
criao livre do poeta, tampouco a imitao da
natureza

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