INSTITUCION EDUCATIVA

MARIA ANTONIA RUIZ

MARIA FERNANDA ARIAS
MARIA CAMILA MORA
GRADO 10-2

AUTORES
EPISTEMOLOGICOS
JHON LOCKE
DAVID HUME
IMMANUEL KANT

JHON LOCKE
Naci en Wrington (cerca de Bristol), Inglaterra, el 29 de
agosto de 1632. Se educ en la Westminster School y en la
Christ Church de Oxford. En 1658 se convirti en tutor y
profesor de Griego y Retrica. Ms tarde volvi a Oxford y
estudi
medicina.
La fama de Locke era mayor como filsofo que como
pedagogo. Prcticamente todo el pensamiento posterior fue
influenciado por su empirismo, hasta desembocar en el
escepticismo de Hume. En lo pedaggico, Locke no pretendi
crear un sistema educativo, sino explicar los lineamientos de
la educacin para los hijos de la nobleza, por consiguiente sus
ideas representan tanto un reflejo de la percepcin
pedaggica de su tiempo como una reflexin profunda sobre
sus
bondades,
defectos
y
alcances.
Influy de forma determinante en las ideas de la Revolucin
Gloriosa y la Declaracin de Derechos Britnica de 1689.
Tras algunas vicisitudes en el mundo de la poltica
internacional, que le valieron no pocos problemas, Locke volc
la experiencia de su vida intelectual en dos obras cumbre:
Ensayo sobre el entendimiento humano (1690) y
Pensamientos sobre educacin (1692).

ENSAYO SOBRE
ENTENDIMIENTO HUMANO

John Locke, acab su redaccin en 1666, pero no fue publicada hasta 1690, ao en que vio la luz bajo el ttulo
original ingls de An Essay Concerning Human Understanding.
En este tratado, Locke plante los fundamentos del conocimiento humano y advirti su intencin de realizar una
obra moralmente til. Concebida en la poca de los grandes descubrimientos cientficos (especialmente
palpables en los trabajos de Christiaan Huygens, Isaac Newton), Locke pensaba que la filosofa tena que
participar en estos importantes avances, eliminando, por ejemplo, todas las invenciones y los conceptos intiles
acumulados durante los siglos anteriores. Segn l, las analogas y las relaciones entre los contenidos del
conocimiento, son los elementos que permiten la elaboracin de instrumentos crticos capaces de eliminar los
conocimientos errneos. Debido a su caracterstico empirismo analtico, se opuso a las concepciones puramente
mecanicistas y sistemticas cartesianas y, pese a ser cuestionado por Gottfried Wilhelm Leibniz, su influencia
sobre los filsofos de la Ilustracin fue considerable.
En el primer libro del Ensayo, Locke insista en la necesidad de prescindir de consideraciones a priori y, en
oposicin a Ren Descartes, afirmaba que no existen conocimientos innatos y que slo debe ser tenida en
cuenta la experiencia.
En el segundo libro propuso que la sensacin (o ideas de la sensacin, las impresiones hechas en nuestros
sentidos por los objetos exteriores) y la reflexin (o ideas de la reflexin, reflexin del espritu sobre sus
propias operaciones a partir de ideas de sensacin), se fundamentan en la experiencia y en las ideas simples
creadas por medio de la percepcin inmediata derivada de las excitaciones que provienen de los objetos.
Los individuos tienen la capacidad de representar los objetos, as como una voluntad libre para determinarlos. La
razn presenta las ideas simples en tres grupos: conjuncin, abstraccin y combinacin.
La mente, adems, tiene la capacidad de asociar y combinar estas ideas simples, produciendo as las ideas
complejas que pueden ser: de sustancia (cosas individuales que existen), de modo (las que no existen en s
mismo sino en una sustancia) y de relaciones (que describen asociaciones de ideas).

ENSAYO SOBRE
ENTENDIMIENTO HUMANO
En el tercer libro se interesaba por las relaciones entre el lenguaje y el pensamiento, en la
formacin intersubjetiva del conocimiento. Las palabras remiten a ideas generales que son
evidenciadas por sustracciones sucesivas de sus particularidades circunstanciales. Distingua
entre las esencias nominales (que son complejas, y establecidas para servir a la seleccin y
clasificacin de las ideas) y las esencias reales (para uso de la metafsica, inaccesibles a la
razn, la cual no puede tener acceso a su conocimiento).
En el cuarto libro trataba de averiguar lo que se establece a partir del acuerdo o desacuerdo
entre dos ideas, ya fuera por intuicin, por demostracin racional o por conocimiento
sensible. La confrontacin prctica permite despejar la duda. No son conexiones entre las
ideas nacidas de cualidades sensibles lo que percibimos. De hecho, el conocimiento humano
se basa en las definiciones que da a las cosas llamadas reales. El saber humano es, pues,
limitado. Slo el conocimiento proporcionado por los sentidos puede indicar lo que de
realidad hay en los objetos del mundo. La verdad es cuestin slo de palabras, mientras que
la realidad interesa a los sentidos. A falta de algo mejor, para paliar la limitacin de las
posibilidades cognoscitivas de la realidad se puede intentar utilizar en un discurso la nocin
de cosas probables. Para Locke, Dios es el resultado de una inferencia y las enseanzas
resultantes de la fe deben estar de acuerdo con la razn. Atesmo y escepticismo estn pues
muy presentes en John Locke, como en la mayor parte de los empiristas ingleses.
En resumen la principal idea que subyace en el Ensayo es que nicamente la sensacin
permite la comprensin de la realidad y que la verdad pertenece slo al discurso.

EPISTEMOLOGIA DE HUME
Epistemologa de Hume: David Hume naci en Edimburgo, Escocia, en 1711. Vivi
en el corazn de la ilustracin (siendo su representante britnico ms
caracterstico). Curs estudios en la Universidad de Edimburgo, pero en 1734 se
march a Francia,donde se instal, en el mismo colegio que Descartes.Comenz a
publicar en 1739 Tratado sobre la naturaleza humana, pero recibi poca atencin.
En 1748 hizo la primera versin de su Investigacin sobre el entendimiento
humano. En esta conocida obra sintetiza gran parte de las ideas expuestas en el
Tratado. Su talante optimista le ayud a soportar con entereza sus fracasos al
intentar obtener una ctedra en la universidad de Edimburgo. Hume muri en
Edimburgo en 1776.
Investigando el conocimiento:
Tanto del empirismo como de la Ilustracin, Hume hered el inters por
fundamentar y legitimar el conocimiento humano. Por este motivo, la filosofa ha
de estudiar en primer lugar al hombre y sus facultades;slo de sta manera puede
saberse si sus producciones tienen o no garanta.
El origen de nuestras ideas:
Para Hume todos nuestros contenidos mentales son percepciones. Y todas las
percepciones provienen de la experiencia. El innatismo, tal como sostuvo Locke, es
falso. Hume no quiere dar por echo que nuestras percepciones sean
representaciones del mundo. Por este motivo las clasifica, segn el grado de
vivacidad, en dos tipos: Impresiones e ideas. - Las impresiones son sensaciones
inmediatas de la experiencia. - Las ideas, en cambio son imgenes o copias
difusas de las impresiones. Son productos de la imaginacin y de la memoria que
no consiguen imitar el grado de intensidad de los originales. Nuestras
percepciones, pueden ser clasificadas siguiendo otros criterios. Segn su
procedencia, las percepciones pueden ser:

EPISTEMOLOGIA DE HUME
- Percepciones de sensacin: Son aquellas que provienen de los sentidos. - Percepciones de
reflexin: son estados exclusivamente mentales. Segn su composicin, las percepciones se
dividen en: - Simples: no pueden dividirse en otras menores. - Complejas: pueden distinguirse
y dividirse en otras ms simples.
La asociacin de ideas: Todas las ideas simples provienen de sus correspondientes impresiones
simples. Las ideas complejas son fruto de la combinacin y unin fantasiosa que realiza la
imaginacin con las impresiones simples. La imaginacin es la facultad encargada de combinar
impresiones simples y formar ideas complejas. A veces lo hace de manera fantasiosa. Sin
embargo, en la mayora de los casos, la imaginacin crea ideas complejas siguiendo ciertas
leyes y regularidades. Estas tendencias son lo que Hume llam leyes de asociacin de ideas.
Veamos en qu consisten: - Semejanza: Hay algo en nuestra mente que la impulsa a asociar
ideas entre las cuales hay algn grado de similitud. - Contigidad en el espacio y en el tiempo:
Una idea nos conduce naturalmente a otra cuando entre ellas existe una relacin de
proximidad, ya sea espacial o temporal. - Relacin causa-efecto: Ante los fenmenos que se
acostumbran a suceder temporalmente, nuestro entendimiento crea una expectativa de futuro.
Relaciones de ideas y cuestiones de hecho: Para Hume nuestros contenidos mentales se
reducen a impresiones o ideas, con stos pensamos o razonamos, es decir, construimos juicios
y afirmaciones, y establecemos relaciones entre nuestras percepciones. Todos estos juicios que
conforman el edificio del conocimiento pueden clasificarse en dos tipos: Relaciones de ideas y
cuestiones de hecho. En las primeras los juicios se establecen relaciones entre ideas y
conceptos. Y no surgen de la experiencia,sino del razonamiento.

OBJETIVOS FILOSOFIAS DE
HUME
Objetivo de la filosofa de Hume
Para empezar cabe decir que la metafsica es un mtodo de estudio
que se compone de las siguientes caractersticas:
Se pregunta por las esencias de las cosas
Se pregunta el porque, pero buscaba las causas ltimas, por lo tanto
siempre acababan hablando de Dios
Se hace preguntas generales
A todas estas preguntas solo contestaban mediante la razn
Tena una serie de temas tpicos (Dios, yo, alma, mundo)
Llega la revolucin cientfica y acaba con la metafsica porque la
revolucin cientfica propuso otro mtodo de estudio y esta forma de
estudio es contraria a la metafsica. Los cientficos ya no se
preguntaban Qu es? sino Cmo es? A la revolucin cientfica solo
les interesa las causas prximas, es decir, el premier porque. La
revolucin cientfica contesta a todos las anteriores preguntas
mediante la observacin y la experimentacin. Los temas tpicos de
la metafsica desaparecen como temas de la ciencia.

OBJETIVOS FILOSOFIA DE
HUME
Primer objetivo:sacar la filosofa de la situacin de estancamiento a la que la haba llevado la metafsica
racionalista. Una zona de estancamiento es una zona circular, y la filosofa era circular porque llevaban
siglos estudiando los mismos temas. Para Hume tres eran las causas de este estancamiento:
Metafsica racionalista
Los filsofos se haban vuelto perezosos
Escepticismo moral en que la filosofa haba cado
Segundo objetivo:renovar la filosofa, y la quiere renovar definindola como la ciencia del hombre y la
coloca en el centro de todas las ciencias, buscando la relacin que tiene el resto de las ciencias con ella,
por lo tanto, est buscando todas las relaciones entre las ciencias y el hombre. Dice que podemos
encontrar estas relaciones evidentemente, y por otra parte, otras que no son evidentes son:
Lgica:se encarga de estudiar las leyes del pensamiento humano
Moral:se encarga de estudiar el comportamiento individual del ser humano
Poltica:se encarga de estudiar el comportamiento colectivo
Esttica:se encarga de estudiar los gustos humanos
Entre ejemplos de relaciones no evidentes se encuentran las matemticas, la religin natural y la fsica.
Las relaciones de estas ciencias son que el ser humano las ha creado y las juzga l mismo.
De todas las ciencias que se relacionan con el ser humano cuatro son las ms importantes: lgica, moral,
poltica, esttica. Son las ms importantes porque en ellas encontramos todo lo necesario para que la
mente humana progrese y se refine. A estas cuatro ciencias se va a dedicar Hume, pero no por separado
sino que las va a estudiar unitariamente.
.

OBJETIVOS FILOSOFIA DE
HUME
Tercer objetivo:proponer un nuevo mtodo

Colocar el estudio de la naturaleza humana en el centro de

la filosofa
Estudiar la naturaleza humana mediante la observacin y la
experimentacin.
Conclusin del objetivo de la filosofa de Hume:el
proyecto de Hume consiste en fundamentar en la
experiencia el conjunto del saber humano, expulsando de su
seno todo tipo de conocimiento que no tenga origen
experimental.
El proyecto de Hume se materializa en dos grandes proyectos:
Proyecto epistemolgico
Proyecto moral

KANT LA DOCTRINA DEL

CONOCIMIENTO
Pertenece al s.XVIII. Es un autor
ilustrado(caractersticas
de
la
ilustracin: no estamentos, a favor de
la
monarqua
parlamentaria...),
intenta explicarlo todo racionalmente.
La corriente filosfica de Kant es
elidealismo trascendental(criticismo),
en la que pretende unificar empirismo
y racionalismo(superar la antinomia
Descartes-Hume). Se llama as a esta
filosofa,
porque
Kant
pretende
delimitar
las
funciones
del
Pensamiento Racional

FUNCIONES DEL
PENSAMIENTO RACIONAL

Funcin analtica: tiene que hacer un anlisis

de
todos
los
factores
sociales(poltica,
sociedad, economa...)
Funcin crtica: es una tarea poltica (critica a
los sistemas polticos de la poca)
Funcin secularizadora: se limita al campo
religioso. Critica la religin y acepta aquella
parte que sea ms o menos racional.
Autocrtica: la razn se debe de criticar a ella
misma para saber los lmites del pensamiento
racional.

La filosofa kantiana pretende dar

respuesta a las siguientes preguntas:

Qu
puedo
conocer?
epistemologa(libro:Crtica de la razn
pura).

Qu debo hacer? tica:estudia el

comportamiento humano(libro:Crtica de
la razn prctica).

Qu
es
el
hombre?
antropologa(libro:Antropologa).

Cul es el sistema poltico vlido?

poltica(libro:La paz perptua).

PENSAMIENTOS KANT
Kant fue en sus principios, un filsofo racionalista, porque segn l
el entendimiento produce espontneamente ciertos conceptos sin
derivarlos de la experiencia(el entendimiento puede crear
conceptos sin basarse en la experiencia)
Impresionado por la filosofa de Hume, Kant termin por
abandonar el racionalismo(Hume le haba despertado del sueo
dogmtico del racionalismo). Kant se da cuenta de los lmites de
la filosofa racionalista y va a intentar unir las dos corrientes. Es
cierto que existen en el entendimiento conceptos que no proceden
de la experiencia, pero solo tienen aplicacin en el mbito de la
experiencia.
Kant lleg a las siguientes conclusiones:
Racionalismo: el entendimiento posee conceptos sin derivarlos
de la experiencia.
Empirismo: solo puede utilizarlos para ordenar y unificar nuestra
experiencia sensible.