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1 - Premissa bsica:

1.1

Antropologia: Anthropos = homem; logos = estudo

Cincia da humanidade que se preocupa em conhecer cientificamente o ser humano em sua totalidade.

1.2

TRIPLO ASPECTO:

a) SOCIAL: O homem enquanto elemento integrante de grupos organizados;

b) HUMANA: O homem como um todo: histria, crenas, usos, costumes, linguagens etc;

c) NATURAL: Psicosomtico do homem e sua evoluo;

2 OBJETIVO
2.1 - Marconi e Presoto (2013: 1-3):

um objetivo extremamente amplo, visando ao


homem como expresso global biopsicocultural -,
isto , o homem como ser biolgico pensante,
produtor de culturas e participante da sociedade,
tentando
existncia

chegar,

assim,

humana.

compreenso

da

3 ABRANGNCIA

Os estudos de Antropologia podem versar tambm sobre diversos


assuntos, como: instituies sociais e polticas, meios tcnicos e
cientficos, racismo, multiculturalismo, diversidade cultural, filosofia
dos grupos, representaes, usos e costumes, organizaes coletiva,
diviso do trabalho, diviso sexual, linguagem, filosofia, etnias, artes,
formas e maneiras de comer e se vestir, discurso, meios de produo,
foras de produo, domesticao de animais, como produzir, utilizar
e preservar a terra, ritos, festas, danas, mitos, religies, profano e o
sagrado, culinria, valores, normas e outras formas de manifestao
humana e social dos povos do planeta.

4 DIVISES E CAMPO DA ANTROPOLOGIA

4.1 ANTOPOLOGIA FSICA OU BIOLGIA = Origens fsicas


e biolgicas do homem e sua evoluo no decorrer do tempo.

A) PALEONTOLOGIA = FSSEIS DO PASSADO.

B) SOMATOLOGIA = DESCREVE VARIEDADES EXISTENTES DO


HOMEM, DIFERENAS FSICAS, INDIVIDUAIS E SEXUAIS.

C) RACIOLOGIA = HISTRIA RACIAL DO HOMEM, PREOCUPANDOSE COM A CLASSIFICAO DA ESPCIE HUMANA. Ex: Misciginao,
caractersitcas fsicas etc.

D) ANTROPOMETRIA = TCNICAS DE MEDIO, PROCEDIMENTO


QUANTITATIVO QUE FORNECE MEDIDAS DO CORPO HUMANO.

4.2 ANTOPOLOGIA CULTURAL = ESTUDO DO HOMEM COMO


SER CULTURAL, ISTO , FAZEDOR DE CULTURA.

A) ARQUEOLOGIA = CULTURAS DO PASSADO, EXTINTAS,


REPRESENTANDO
FASES
DA
HUMANIDADE
NO
REGISTRADAS EM DOCUMENTOS ESCRITOS.
B) ETNOGRAFIA = ANLISE DOS GRUPOS HUMANOS E SUA
PARTICULARIDADE. Ex: O Estudo de determinada tribo indgena
num territrio Brasileiro.
C) ETNOLOGIA = TRABALHA COM A ANLISE COMPARATIVA
ENTRE AS MAIS VARIADAS CULTURAS.
D) LINGUSTICA = ESTUDA A LINGUAGEM, ENQUANTO MEIO
DE COMUICAO E INSTRUMENTO DE PENSAMENTO.
E) FOLCLORE = ESTUDO DA CULTURA ESPONTNEA DOS
GRUPOS HUMANOS. EX: Danas populares, artesanato,
linguagem, alimentao.

4.3 ANTOPOLOGIA SOCIAL

Lucy Mair (1972:14):


Observa a totalidade das relaes que agem entre
as pessoas na unidade social que estudamos.

A antropologia social leva em considerao cada aspecto


da vida social a saber:
- Familiar;
- Poltico;
- Religioso;
- Jurdico;

CULTURA

1 PREMISSAS BSICAS: KANT

A) NATUREZA:
o reino da causalidade. Isto ,
submetido s leis naturais de
causalidade, insuscetveis
da
atuao humana.

B) CULTURA. CONCEITO ANTROPOLGICO:

o campo institudo pela ao dos homens, que


agem escolhendo livremente seus atos, dando a
eles sentido, finalidade e valor porque instituem
as distines (inexistentes na natureza) entre bom
e mau, verdadeiro e falso, til e nocivo, justo e
injusto, belo e feio, legtimo e ilegtimo, possvel e
impossvel, sagrado e profano.

B.1) CONDIES PARA EXISTNCIA DA CULTURA:


* Pensamento, linguagem, trabalho, ao
voluntria.

DIVERSOS OUTROS CONCEITOS


DE CULTURA

1 Edward B. Tylor (1871).


aquele todo complexo, que inclui o
conhecimento, as crenas, a arte, a moral, a lei,
os
costumes e todos os outros hbitos e
aptides adquiridos pelo homem com membro
da sociedade.

2 MALINOWSKI (1994).
O todo global consistente de implementos e
bens de consumo, de cartas constitucionais para
os vrios agrupamentos sociais, de ideias e

3 FELIX M. KEESING (1958)

Comportamento cultivado, ou seja, a


totalidade da experincia adquirida e
acumulada pelo homem e transmitida
socialmente, ou, ainda, o comportamento
adquirido por aprendizado social.

CLASSIFICAO DA CULTURA

1 CULTURA MATERIAL (ERGOLOGIA)


Consiste em coisas materiais, bens tangveis,
incluindo instrumentos, artefatos e outros
objetos materiais, frutos da criao humana e
resultante de determinada tecnologia.
Abrange
produtos
concretos,
tcnicas,
construes, normas e costumes que regulam
seu emprego.
Ex: machados de pedra, vasos de cermica,
mscaras, vesturios, habitaes, mquinas,

CLASSIFICAO DA CULTURA

2 CULTURA IMATERIAL (ANIMOLGICO)

Refere-se a elementos intangveis da cultura,


que no tm substncia material. Entre eles
encontram-se crenas, conhecimentos, aptides,
hbitos, significados, normas valores etc.

SO TOM DAS LETRAS - MG


So Tom das Letras ou So Thom das
Letras um municpio brasileiro do Estado de
Minas Gerais. Sua populao estimada em 2008
era de 6 880 habitantes.

Alguns acreditam que So Tom seja um dos


sete pontos energticos da Terra, o que atrai
para o lugar msticos, sociedades espiritualistas,
cientficas e alternativas, o que d razo a outro
nome: Cidade Mstica.
www.conscienciacosmica.com.br

SO TOM DAS LETRAS - MG


So Tom das Letras ou So Thom das
Letras um municpio brasileiro do Estado de
Minas Gerais. Sua populao estimada em 2008
era de 6 880 habitantes.

Alguns acreditam que So Tom seja um dos


sete pontos energticos da Terra, o que atrai
para o lugar msticos, sociedades espiritualistas,
cientficas e alternativas, o que d razo a outro
nome: Cidade Mstica.
www.conscienciacosmica.com.br

3 CULTURA REAL
Aquela em que, concretamente, todos os
membros de uma sociedade praticam ou pensam
em suas atividades cotidianas.
Ex: Costume jurdico Cheque Ps-datado.

3 CULTURA IDEAL (NORMATIVA)


Um conjunto de comportamentos, que embora
expressos verbalmente como bons, perfeitos,
para o grupo, nem sempre so frequentemente
praticados.
Ex: Casamento indissolvel o ideal desejvel
pela sociedade judaico-crist, mas o que ocorre e

PATRIMNIO CULTURAL
Patrimnio cultural o conjunto de todos os
bens, materiais ou imateriais, que, pelo seu valor
prprio, devem ser considerados de interesse
relevante para a permanncia e a identidade da
cultura de um povo.

O patrimnio a nossa herana do passado,


com que vivemos hoje, e que passamos s
geraes vindouras. Do patrimnio cultural
fazem parte bens imveis tais como castelos,
igrejas, casas, praas, conjuntos urbanos, e
ainda locais dotados de expressivo valor para a
histria, a arqueologia, a paleontologia e a
cincia em geral. Nos bens imateriais considerase a literatura, a msica, o folclore a linguagem

Numa acepo mais moderna, tambm


pode ser considerado como tudo aquilo que
identifica determinada regio no mundo
globalizado.
A Organizao das Naes Unidas para a
Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO)
promoveu
em
1972
um
tratado
internacional denominado Conveno sobre
a proteo do patrimnio mundial, cultural
e natural visando promover a identificao,
a proteco e a preservao do patrimnio
cultural e natural de todo o mundo,
considerado especialmente valioso para a
humanidade.

ETNOCENTRISMO X RELATIVISMO CULTURAL


1 ETNOCENTRISMO: Viso de mundo com a qual tomamos nosso
prprio grupo como centro de tudo, e os demais grupos so
pensados e sentidos pelos nossos valores, nossos modelos e nossas
definies sobre o que a existncia.
1.1 VISES DO ETNOCENTRISMO:
a) EU: Quem valora; Quem julga;
Nosso grupo, que come igual, veste igual, gosta de coisas parecidas,
conhece problemas do mesmo tipo, acredita nos mesmos deuses, casa
igual, mora no mesmo estilo, distribui o poder da mesma forma, convive de
maneira semelhante.

O grupo do Eu faz, ento, da sua viso a nica possvel ou, mais


discretamente se for o caso, a melhor, a natural, a superior a outra.
b) OUTRO:
Grupo do diferente que, s vezes, nem sequer faz coisas como as nossas
ou quando as faz de forma tal que no reconhecemos como possveis.
O outros tambm sobrevive sua maneira, gosta dela, tambm est no
mundo e, ainda que diferente, tambm existe.

ETNOCENTRISMO
O ETNOCENTRISMO PODE SER MANIFESTADO NO
COMPORTAMENTO AGRESSIVO EM ATITUDES DE
SUPERIORIDADE E AT AGRESSIVIDADE

ENTRETANTO APRESENTA UM ASPECTO


POSITIVO, AO SER AGENTE DE VALORIZAO DO
PRPRIO GRUPO.

RELATIVISMO CULTURAL = CONTRAPONTO A


UMA VISO ETNOCNTRICA
RELATIVIZAO:

Quando o significado de um ato

visto no na sua dimenso absoluta mas no contexto em


que acontece;
Enfim, relativizar no transformar a diferena em
hierarquia, em superiores e inferiores ou em bem e mal,
mas v-la na sua dimenso de riqueza por ser diferena.

www.youtube.com/watch?v=AyPn2UFCzSA
Erudita
http://www.youtube.com/watch?v=YB88sUjV4Ec Popular

www.youtube.com/watch?v=ixeoncWFi1c - Folclore

CULTURA POPULAR E ERUDITA


1 ANTECEDENTES HISTRICOS

Advento dos Estados Nacionais capitalistas, divididos


em classes sociais: a burguesia, a pequena
burguesia formada por pequenos proprietrios,
funcionrios pblicos e intelectuais, e o proletariado
ou os trabalhadores industriais e rurais;

No plano cultural, essa diviso econmico-social


trouxe consequncias, pois a cultura e as artes foram
distribudas em trs tipos principais:

1 ERUDITA (OU DE ELITE): prpria dos intelectuais


e artistas da classe dominante da sociedade.
2 POPULAR: prpria dos trabalhadores urbanos e
rurais
3 FOLCLORE: em outra acepo tambm pode ser
considerada como produes ou criaes coletivas
vindas do passado nacional, formando a tradio
nacional, a cultura e arte populares, constitudo por
mitos, lendas e ritos populares, danas regionais
populares, msicas regionais populares, artesanato etc.
Ou seja, remonta a ideia de ancestralidade.

INDSTRIA CULTURAL E
CULTURA DE MASSA
1 INDSTRIA CULTURAL
Theodor Adorno e Max Horkheimer Dialtica do
Esclarecimento
uma cultura baseada na idia e na prtica do
consumo de produtos culturais fabricados em srie.
Ou seja, as obras de arte so mercadorias, como tudo
que existe no capitalismo.

2 INDSTRIA DE MASSA MASSIFICAO


CULTURAL
A Arte perde sua fora simblica, e com ela surgem
algumas caractersticas
a)
b)
c)

d)

De expressivas, tendem a tornar-se reprodutivas e


repetitivas;
De trabalho de criao, tendem a tornar-se eventos
para consumo, sem criatividade;
De duradouras, tendem a tornar-se parte do
mercado da moda, passageiro efmero, sem
passado e sem futuro;
Tendem a tornar-se dissimulao da realidade,
iluso falsificadora, publicidade e propaganda;

INDSTRIA CULTURAL E
OPRESSO DISSIMULADA
MARILENA CHAU
Um processo de inculcao de valores, hbitos,
comportamentos e ideias, pois no somos instigados
para pensar, avaliar e julgar o que vemos ouvimos e
lemos

CORRENTES DO PENSAMENTO
ANTROPOLGICO
1 EVOLUCIONISMO = DIFERENAS ENTRE GRUPOS
HUMANOS ATRAVS DA CULTURA = ESTABELECE UMA
ESCALA EVOLUTIVA DA CULTURA = EUROCENTRISMO

Na busca de interpretar as diferenas entre os grupos humanos, a


cultura exerce papel fundamental para o olhar antropolgico, j
que esta passa a ser compreendida como prtica significante que
distingue o homem da natureza e do animal, alm de ser
responsvel pelas diversas formas de vises de mundo.

Surge com a cincia antropolgica no sculo XIX, ebusca as


origens e conduz concepo etnocntrica do mundo, isto ,
parte-se da ideia de que as diferenas entre grupos e sociedades
possuem uma escala evolutiva, considerando o mundo europeu
como modelo nico de sociedade.

Para os evolucionistas do sculo XIX a evoluo se desenvolvia


atravs de uma linha nica; a evoluo teria razes em uma unidade
psquica atravs da qual todos os grupos humanos teriam o mesmo
potencial de desenvolvimento, embora alguns estivessem mais
adiantados que outros. Esta abordagem unilinear considerava que
cada sociedade seguiria o seu curso histrico atravs de trs
estgios: selvageria, barbarismo e civilizao. (LARAIA, 2001, p. 25)

CORRENTES DO PENSAMENTO
ANTROPOLGICO
1 EVOLUCIONISMO = DIFERENAS ENTRE GRUPOS
HUMANOS ATRAVS DA CULTURA = ESTABELECE UMA
ESCALA EVOLUTIVA DA CULTURA = EUROCENTRISMO

Na busca de interpretar as diferenas entre os grupos humanos, a


cultura exerce papel fundamental para o olhar antropolgico, j
que esta passa a ser compreendida como prtica significante que
distingue o homem da natureza e do animal, alm de ser
responsvel pelas diversas formas de vises de mundo.

Surge com a cincia antropolgica no sculo XIX, ebusca as


origens e conduz concepo etnocntrica do mundo, isto ,
parte-se da ideia de que as diferenas entre grupos e sociedades
possuem uma escala evolutiva, considerando o mundo europeu
como modelo nico de sociedade.

2 - FUNCIONALISMO = ORGANISMO INTERDEPENDENTE =


SATISFAZER AS NECESSIDADES ESSENCIAIS DOS SEUS
INTEGRANTES = INOVOU QUANTO AO MTODO.

Esta vertente surgiu no sculo XX, por volta dos anos 1920, como
herdeiro do evolucionismo. De acordo com a concepo funcionalista,
cada sociedade deve ser estudada como um organismo constitudo por
partes interdependentes e complementares, cuja funo satisfazer as
necessidades essenciais dos seus integrantes. Os estudos funcionalistas
permitiram que sociedades no europeias passassem a ser
compreendidas naquilo dentro de suas especificidades.

Os antroplogos, se valendo de monografias, levam em conta a


observao participante em que o pesquisador orientado por informaes
colhidas do grupo se insere nele para interpretar seus signos e smbolos,
o chamado trabalho de campo.

Ou seja, os investigadores que foram influenciados por esta corrente de


pensamento buscavam analisar os povos que estavam fora da esfera
europeia a partir de suas realidades.

Esse pensamento serviu para justificar o imperialismo europeu pois


estimulou a ideia de progresso pela sociedade europeia e, a partir desta
tica, justificava a subordinao dos povos diferentes.

3 CULTURALISMO = PROCESSO HISTRICO E CULTURAL =


IDENTIFICAO DE PADRES COMPARATIVOS DE CULTURA
(CARACTERSTICAS COMUNS) = CRTICA VISO EUROCENTRISTA E
IDIA DE ESCALA DE EVOLUO.

Tendo sua origem no incio do sculo XX, por volta dos anos 1930 a chamada
Antropologia cultural substituiu a viso de que as diferenas biolgicas
determinariam as diferenas culturais.

Ao fazerem crticas ideia da evoluo cultural, os estudiosos passaram a


defender que cada sociedade teria sua histria e seu valor particular.

A cultura e a histria, e no mais a raa, seria a causa das diferenas entre


as populaes, conjugada pela investigao de leis no desenvolvimento das
culturas. Neste sentido, por meio dos estilos de vida, esta corrente se vale da
busca de identificao de padres comparativos, ou seja, caractersticas em
comum.

Esses padres agem como dispositivos reguladores, organizadores e


balizadores de valores construdos pelos grupos culturais, tendo o grupo ou
os membros do grupo o poder de aceit-los ou rejeit-los.

3 ESTRUTURALISMO = OS FATOS HUMANOS SE


CONFORMAM EM ESTRUTURAS, QUE FORMAM UMA
TOTALIDADE

Permitiu que as cincias humanas criassem mtodos especficos


para o estudo de seus objetos, livrando-as das explicaes
mecnicas de causa e efeito, sem que por isso tivessem que
abandonar a ideia de lei cientfica.

As estruturas so totalidades organizadas segundo princpios


internos que lhes so prprios e que comandam seus elementos
ou partes, seus modos de funcionamento e suas possibilidades
de transformao temporal ou histricas. Nelas, o todo no a
soma das partes, nem um conjunto de relaes causais entre
elementos isolveis, mas um princpio ordenador, diferenciador e
transformador. Uma estrutura uma totalidade dotada de
Sentido. (CHAU, 1999, p. 274)

IDEOLOGIA = IDIA DISTORCIDA =


INVERTIDA SOBRE A REALIDADE
1 FUNO DA IDEOLOGIA: MARILENA CHAU
A funo principal da ideologia ocultar e dissimular as divises sociais e
polticas, dando-lhes aparncia de indiviso social e de diferenas naturais
entre os seres humanos.
Indiviso: apesar da diviso social das classes, somos levados a crer que
as desigualdades sociais, econmicas e polticas no so produzidas pela
diviso social de classes, mas por diferenas individuais dos talentos e
das capacidades, da inteligncia etc.
A produo ideolgica da iluso social tem como finalidade fazer com que
todas as classes sociais aceitem as condies em que vivem, julgando-as
naturais, normais, corretas, justas, sem pretender transform-las ou
conhec-las realmente, sem levar em conta que h uma contradio
profunda entre as condies reais em que vivemos e as ideais.

EXEMPLOS CLSSICOS:

LUGAR DE MULHER NA COZINHA

MULHER O SEXO FRGIL

NDIOS SO NATURALMENTE INDOLENTES

BAIANO PREGUIOSO

JUDEU AVARENTO

ETC...

Pois bem, o Darwinismo Social foi a ideologia utilizada para


justificar o imperialismo da Europa sobre a sia.

E O QUE VEM A SER IMPERIALISMO?

Imperialismo a politica de expanso e o domnio territorial, cultural e


econmico de uma nao sobre outras, ou sobre uma ou vrias regies
geogrficas.

O imperialismo contemporneo pode ser tambm denominado como


neocolonialismo, por possuir muitas semelhanas com o regime vigorado
entre os sculos XV e XIX, o colonialismo.

Esta prtica est registrada na histria da humanidade atravs de muitos


exemplos de imprios que se desenvolveram e, em muitos casos, foram
aniquilados ou substitudos por outros. No entanto, o conceito, derivado
de uma prtica assente na teoria econmica, s surgiu no incio do sculo
xx.

, sobretudo, aceito que o colonialismo moderno uma expresso do


imperialismo e que no pode existir sem o segundo. A medida em que o
imperialismo "informal", sem colnias formais est devidamente descrito,
como tal, continua a ser um tema controverso entre os historiadores.

DARWINISMO

A Teoria de Darwin

Charles Darwin (1809-1882), naturalista ingls, desenvolveu


uma teoria evolutiva que a base da moderna teoria sinttica: a
teoria da seleo natural. Segundo Darwin, os organismos mais
bem adaptados ao meio tm maiores chances de sobrevivncia
do que os menos adaptados, deixando um nmero maior de
descendentes.

Os organismos mais bem adaptados so, portanto, selecionados


para aquele ambiente.

Exemplos: Um urso polar tem uma capacidade melhor de


adaptao ao ambiente frio, pois ao longo de seu processo
evolutivo, seu corpo sofreu mutaes para que sua pele se
adaptasse temperatura.

DARWINISMO SOCIAL = DISCURSO


IDEOLGICO DO IMPERIALISMO =
EVOLUCIONISMO = ETNOCENTRISMO

O darwinismo social tem origem na teoria da seleo


natural de Darwin, que explica a diversidade de espcies de
seres vivos atravs do processo de evoluo.

O sucesso da teoria da evoluo motivou o surgimento de


correntes nas cincias sociais baseadas na tese da
sobrevivncia do mais adaptado, da importncia de um
controle sobre a demografia humana.

De acordo com esse pensamento, existiriam caractersticas


biolgicas e sociais que determinariam que uma pessoa
superior outra e que as pessoas que se enquadrassem
nesses critrios seriam as mais aptas.

Segundo o primeiro-ministro Jules Ferry, a partilha


dos continentes uma necessidade imperiosa no
s econmica, mas uma tima oportunidade de
civiliz-los e, por conseguinte, tir-los da barbrie,
ou seja, da escurido:
Para os pases industriais exportadores, a
expanso colonial uma questo de salvao. Em
nosso tempo, e diante da crise que atravessam as
indstrias europeias, a fundao de colnias
representa a criao de uma vlvula de escape para
nossos problemas. Devemos dizer abertamente que
ns, pertencentes s raas superiores, temos
direitos sobre as raas inferiores. Mas, tambm
temos dever de civiliz-los. (FERRY, 1960, p. 73)

Segundo Cotrin (2007), esta misso de


civilizao se fundamentava em um trip
conceitual
de
superioridade
econmica,
religiosa e cientfica, a saber:
- As caractersticas biolgicas da raa branca;
- A f religiosa (cristianismo);
- O desenvolvimento tcnico e cientfico (a
Revoluo Industrial);

MOTIVAES REAIS DO
IMPERIALISMO NO SCULO XIX
O primeiro estudo sistemtico do imperialismo surgiu
em 1902 com "Imperialismo", do autor ingls John
Hobson, para quem o fenmeno se devia acumulao
de capital excedente que devia ser exportado. Seriam
motivaes importantes do expansionismo a busca de
novas fontes de matrias-primas e de mercados
O expansionismo se deve a um impulso atvico de luta,
remanescente em estruturas e camadas sociais prcapitalistas, que dependem para sua sobrevivncia de
guerras e conquistas.

REINVENO DA ANTROPOLOGIA
PS IMPERIALISMO
1 CONCEPO
ETNOCNTRICA

CLSSICA:

OBJETIVISTA

Mtodo meramente objetivista baseado meramente


na descrio do observador externo, baseando no
objetivismo cientfico e no etnocentrismo.

Ou seja, no se inclua o contato cultural, e no


interessavam as mudanas culturais elaboradas e
constitudas aps o contato entre diferentes culturas.

O antroplogo era meramente um observador .

(...) esse modelo (o objetivismo) baseava-se na


retirada do carter subjetivo do autor de sua
pesquisa; o antroplogo deveria permanecer
apenas observando, entendendo os costumes e
as linguagens de outros povos (TRIGUEIRO,
2006, p. 510)

A antropologia clssica estava imersa em uma


discusso que no inclua o contato cultural como
foco principal de anlise.

Ou seja, a tica se dava pelo mero contato dos


imperialistas com os povos subjulgados.

Servia ao Estado impositivo cuja proposta era o


processo civilizador, o qual os nativos se integrariam
ao mundo.

A antropologia enquanto cincia, na acepo


clssica, era atrelada ao modelo capitalista de
produo, com a expanso colonial e com o
racionalismo ocidental, fruto da herana
do iluminismo

RESULTADO: RELAES DESIGUAIS,


RACISMO E ESTIGMA

TRATAMENTO DO RACISMO EM
NOSSA CONSTITUIO FEDERAL
Art. 4 A Repblica Federativa do Brasil regese nas suas relaes internacionais pelos
seguintes princpios:
VIII - repdio ao terrorismo e ao racismo;
Art. 5, XLII - a prtica do racismo constitui
crime inafianvel e imprescritvel, sujeito
pena de recluso, nos termos da lei;

ESTIGMA
Segundo o socilogo Ervin Goffman
(1988), quando a diferena (o ser
diferente) conota um sentido negativo e
est ligada aos atributos que so, de
certa forma, indesejados.

Esses atributos, seja a cor da pele, a deficincia fsica, a religio


ou at mesmo a opo sexual, so considerados indesejados
pela tradio dominante local.

Uma vez estabelecidos, pela tradio ou pela cultura dominante,


o que vem a ser um atributo indesejado, o portador de tal
atributo passa a ser estigmatizado.

Uma vez estigmatizado, aponta Goffman, o indivduo perde sua


individualidade e se apresenta sempre como uma representao
do seu estigma e no o que o indivduo realmente .

Ainda segundo Goffman, a sociedade confia oportunidades


reduzida aqueles que julga ser estigmatizados e determina a
eles uma imagem deteriorada (DISCURSO IDEOLOGICO)

Nesse universo de excluso, os estigmatizados encontram o


lado positivo do estigma junto a outros sujeitos igualmente
estigmatizados.

1 CONCEPO MODERNA:

Com o advento da descolonizao, surgiu a


necessidade de se repensar os antigos conceitos da
antropologia, face s mudanas do sistema mundial.

A confluncia de culturas decorrentes do


imperialismo, que ensejou intervenes violentas na
cultura de outros povos, fez com que estes
despertassem para o reconhecimento de seus
direitos e de sua cultura.

Portanto o papel do antroplogo questionado, e


uma mudana de papel lhe exigida em
consequncia da mudana da prpria dinmica
social.

A queda do imperialismo foi o dispositivo que iniciou


as mudanas, tanto no plano social quanto no plano
poltico da disciplina, e trouxe o extico para perto,
desencadeado no processo de imigrao.

Ou seja, o outro ganha relevo e impe o


antroplogo um olhar dentro do processo cultural que
este ou aquele est envolvido.

IDENTIDADE
1 CONCEITO (SENTIDO LATO AMPLO): o
conjunto de caracteres prprios e exclusivos com os
quais se podem diferenciar pessoas, animais, plantas e
objetos inanimados uns dos outros, quer diante do
conjunto
das
diversidades,
quer
ante
seus
semelhantes.
Ou seja, um processo
semelhana ou contraste.

de

identificao

por

Identidade ainda pode ser uma construo legal, e


portanto traduzida em sinais e documentos, que
acompanham o indivduo.

CONCEITO ANTROPOLGICO
Para a Antropologia, Identidade consiste na soma nunca
concluda de um aglomerado de signos, referncias e
influncias que definem o entendimento relacional de
determinada

entidade,

humana

ou

no-humana,

percebida por contraste, ou seja, pela diferena ante as


outras, por si ou por outrem. Portanto, Identidade est
sempre relacionada a idia de alteridade, ou seja,
necessrio existir o outro e seus caracteres para definir
por comparao e diferena com os caracteres pelos
quais me identifico.

CONCEPES DE IDENTIDADE

Sujeito do Iluminismo: baseado numa concepo da pessoa


humana como um indivduo totalmente centrado, unificado,
dotado de capacidades de razo, de conscincia;

Sujeito Sociolgico: refletia a complexidade do mundo moderno


e a conscincia de que este ncleo interior do sujeito era
autnomo e autossuficiente, mas era formado na relao com
outras pessoas que mediavam valores e outros smbolos
culturais;

Sujeito Ps-moderno: conceitualizado como no tendo uma


identidade fixa, essencial ou permanente. A identidade torna-se
uma celebrao do mvel formada e transformada
continuamente. (HALL, 1999, p. 11)

A QUESTO DA IDENTIDADE NO
PROCESSO DE DESCOLONIZAO
Uma das questes a se refletir aps o processo de
descolonizao, foi a questo da identidade, ou seja, a
descentralizao.

Nesse sentido, num vis antropolgico Stuart Hall


(1992) traz novos questionamentos para a noo de
identidade na crise da modernidade. O autor parte do
pressuposto que:

As velhas identidades, que por tanto tempo


estabilizaram o mundo social, esto em declnio,
fazendo surgir novas identidades e fragmentando
o indivduo moderno, at aqui visto como um
sujeito unificado. A assim chamada crise de
identidade vista como parte de um processo
mais amplo de mudana, que est deslocando as
estruturas e processos centrais das sociedades
modernas e abalando os quadros de referncia
que davam aos indivduos uma ancoragem estvel
no mundo social. (HALL, 1999, p. 07)

A globalizao alteraria as noes de tempo e de espao, desalojaria o


sistema social e as estruturas fixas e possibilitaria o surgimento de
uma pluralizao dos centros de exerccio do poder.

Quanto ao descentramento dos sistemas de referncias, Hall considera


seus efeitos nas identidades modernas, enfatizando as identidades
nacionais, observando o que gerou, quais as formas e quais as
consequncias da crise dos paradigmas do final do sculo XX.

Desde a dcada de 1980, desenvolve-se um processo de construo de


uma cultura em nvel global. No apenas a cultura de massa, j
desenvolvida e consolidada desde meados do sculo XX, mas um
verdadeiro sistema-mundo cultural que acompanha o sistema-mundo
poltico-econmico resultante da globalizao.

ELEMENTOS DE FRAGMENTAO OU
DIFERENCIAO DA IDENTIDADE

a) Classe: baseada no marxismo, entre a burguesia e o


proletariado ou entre os que detm os meios e produo e os
que deles so apartados;

b) Gnero: conflitos entre homens e mulheres construdos


Socialmente e no biologicamente;

c) Sexualidade: a possibilidade do ser humano de se construir


homem, mulher, homossexual ou outras escolhas;

d) Etnia: as mltiplas origens culturais baseadas em grupos


socioculturais;

e) Nacionalidade: identidades construdas pelos EstadosNaes.

DISPORA NEGRA

Foi um contraponto ao imperialismo, bem como ao perodo de


escravido, e concepo etnocntrica , europeia, de onde se
partiam os modos de vida, as estruturas econmicas, sociais e
culturais, os estilos, as formas de pensar o mundo, a maneira
e hbitos fragmentados etc.

Eclodiram pelo mundo mltiplas formas de afirmao cultural e


de movimentos de reivindicao de direitos das minorias
oprimidas, sobretudo aquelas relacionadas a direitos das
populaes afrodescendentes;

Desta forma, o estudo da Dispora sugere um olhar no outro,


na alteridade e na busca de olhar, de modo a compreender as
prticas, as estratgias e as aes humanas do que
diferente de ns

O termo foi cunhado por historiadores, movimentos


civis e descendncia de ex-escravos recentes. Tanto
quanto a existncia prtica do fenmeno propriamente
dito era logo evidenciada graas aos perodos da luta
da esquerda norte-americana pelo direito das minorias
demogrficas e sociais, da queda do apartheid poltico
na frica do Sul, das aes afirmativas de carter
compensatrio e de novas tendncias que iam do
"Black is Beautiful" a at o consegrar de atletas,
personalidades da mdia e artistas de pele morena ou
preta no grande pblico.

PRINCIPAIS MOVIMENTOS POLTICOS E


CULTURAIS ASSOCIADOS DISPORA NEGRA

1) O MOVIMENTO BLACK POWER (PODER NEGRO):

um movimento entre pessoas negras em todo o mundo, especialmente


nos Estados Unidos. Mais proeminente no final dos anos 1960 e incio
dos anos 1970, o movimento enfatizou o orgulho racial, racismo e da
criao de instituies culturais e polticos negros para cultivar e
promover interesses coletivos, valores antecipadamente, e segura

autonomia para os negros.


.

O mais antigo conhecimento do uso da expresso "Black Power" veio de um


livro de Richard Wright de 1954 intitulado "Black Power".
O primeiro uso da expresso em um sentido poltico pode ter sido por
Robert F. Williams, presidente da NAACP, escritor e editor da dcada de
1950 e 1960.
A expresso "Black Power" foi criada por Stokely Carmichael, militante
radical do movimento negro nos Estados Unidos, aps sua vigsima stima
deteno em 1966. "Estamos gritando liberdade h seis anos. O que vamos
comear a dizer agora poder negro", anunciou

2 - O APARTHEID

Foi um regime de segregao racial adotado de 1948 a 1994 pelos


sucessivos governos do Partido Nacional na frica do Sul, no qual os direitos
da grande maioria dos habitantes foram cerceados pelo governo formado
pela minoria branca.

A segregao racial na frica do Sul teve incio ainda no perodo colonial,


mas o apartheid foi introduzido como poltica oficial aps as eleies gerais
de 1948. A nova legislao dividia os habitantes em grupos raciais ("negros",
"brancos", "de cor", e "indianos"), segregando as reas residenciais, muitas
vezes atravs de remoes foradas.

A partir de finais da dcada de 1970, os negros foram privados de sua cidadania, Nessa
altura, o governo j havia segregado a sade, a educao e outros servios pblicos,
fornecendo aos negros servios inferiores aos dos brancos.
O apartheid trouxe violncia e um significativo movimento de resistncia interna, bem
como um longo embargo comercial contra a frica do Sul. Uma srie de revoltas
populares e protestos causaram o banimento da oposio e a deteno de lderes
antiapartheid. Conforme a desordem se espalhava e se tornava mais violenta, as
organizaes estatais respondiam com o aumento da represso e da violncia.
Reformas no regime durante a dcada de 1980 no conseguiram conter a crescente
oposio, e em 1990, o presidente Frederik Willem de Klerk iniciou negociaes para
acabar com o apartheid, o que culminou com a realizao de eleies multirraciais e
democrticas em 1994, que foram vencidas pelo Congresso Nacional Africano, sob a
liderana de Nelson Mandela

POVOS SUBJULGADOS
So povos excludos da sociedade e da
cultura

nacional

imigrantes, ndios.

como

negros,

AES AFIRMATIVAS OU
DISCRIMINAO POSITIVA

1 CONCEITO:
Aes

afirmativas

so

polticas

especiais

compensatrias

redistributivas, determinadas pelo Estado.

So redistributivas, pois tm o objetivo de eliminar o foco da


desigualdade historicamente acumulada, buscando garantir a todos os
cidados a igualdade de oportunidades; so compensatrias por visarem
legitimar o reconhecimento legal (por parte do Estado) de perdas
provocadas pela discriminao e marginalizao, decorrentes de motivos
raciais, tnicos, religiosos, de gnero e outros ocorridos no passado.

Nos anos de 1960, nos EUA, a mobilizao em prol


dos direitos civis cuja bandeira clamava igualdade de
oportunidades a todos teve um forte impacto na
eliminao de leis segregacionistas no pas. Nesse
perodo, o movimento negro surge como uma das
principais foras atuantes na arena social, com
lideranas de projeo nacional.

nesse contexto que se desenvolve e que se cria o


conceito de ao afirmativa; uma poltica pblica que
requer, no papel do Estado, a incluso da garantia de
oportunidades para populaes legitimamente menos
favorecidas. Uma vez que por dcadas vigoravam no
pas leis segregacionistas, o movimento negro
conseguiu quebrar essas correntes e exigiu
compensao por tudo o que lhes foi privado.

FUNDAMENTO JURDICO E
EPISTEMOLGICO

1 PRINCPIO DA IGUALDADE:

A) ACEPO FORMAL: Todos so iguais perante a lei


e devem ser tratados da mesma forma, com os
mesmos direitos e deveres.

B) ACEPO MATERIAL: Para efetividade do


Princpio da Igualdade devem ser observadas as
desigualdades concretas existentes na sociedade, de
maneira a tratar de modo dessemelhante situaes
desiguais.

PREVISO NORMATIVA DO PRINCPIO


DA IGUALDADE EM NOSSA
CONSTITUIO FEDERAL

Art. 5 Todos so iguais perante a lei, sem


distino de qualquer natureza, garantindo-se
aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no
Pas a inviolabilidade do direito vida,
liberdade,

igualdade,

segurana

propriedade, nos termos seguintes...

Celso Antnio Bandeira de Mello:

A lei no deve ser fonte de privilgios ou


perseguies, mas instrumento regulador da vida
social que necessita tratar equitativamente todos os
cidados.

Este o contedo poltico-ideolgico absorvido pelo


princpio da isonomia e juridicizado pelos textos
constitucionais em geral, ou de todo modo assimilado
pelos sistemas normativos vigentes.

Fitoussi e Rosanvallon (1997)

A igualdade um projeto, um princpio de


organizao que estrutura o devir de uma sociedade.

O Princpio da Igualdade um movimento atravs do


qual a sociedade procura libertar, ainda que
parcialmente, os indivduos da sua histria para lhes
permitir enfrentar melhor o seu futuro, abrindo-lhes um
leque de escolhas que certas circunstncias do seu
passado restringiam em demasia.

A ideia de igualdade instaura um combate contra o


determinismo, a explicao linear do futuro pelo
passado.

MULTICULTURALISMO
1 CONCEITO: um termo que descreve a
existncia de muitas culturas numa regio, cidade ou
pas, com no mnimo uma predominante.

Jogo de diferenas, quando diversos elementos


culturais se juntam dentro de um mesmo espao,
forjando as caractersticas de uma sociedade. Ele
freqentemente pensado como opondo-se ao
etnocentrismo.

VERSES DE
MULTICULTURALISMO

1. Multiculturalismo Conservador: apresenta-se


como uma prtica assimilacionista, ou seja, uma
poltica na qual as minorias tnicas tm de se
adaptar, integrar e assimilar a cultura hegemnica;

2. Multiculturalismo Liberal-Humanista: levanta a


bandeira da igualdade entre as diferenas culturais,
porm mantm o foco na cidadania, ou seja, as
diferenas so celebradas dentro de um limite: ser
cidado algo que engloba as diferenas;

3. Multiculturalismo Liberal de Esquerda:


caminha num sentido oposto, mas nem por isso
menos problemtico, pois trata a questo da
diferena como uma essncia que existe
independentemente da histria, da cultura e do
poder. Ou seja, ela deve ser legitimada acima da
cidadania;

4. Multiculturalismo Crtico: de acordo com


Mathias (2006), esta perspectiva encara a diferena
junto com seu recorte histrico, cultural, poltico e
ideolgico. Com isso, imprescindvel que se
contextualizem as situaes propostas. A diferena
um fato existente em todas as sociedades. Ela
deve ser compreendida segundo as especificidades
e os contextos de sua produo.

MULTICULTURALISMO APS O
IMPERIALISMO
O multiculturalismo recebe como herana a agenda da luta antiimperialismo. So trs os aspectos:

1. A relevncia da cultura na emancipao poltica;

2. O relativismo que critica o universalismo ocidental como


sendo um disfarce das relaes de poder, por entenderem que
se trata de uma doutrina que prioriza o geral em detrimento do
particular,
de forma a reduzir as diferenas, produzir e retificar as
desigualdades sociais;

3. A rejeio das polticas inclusivas de cidadania em favor das


polticas de identidade, com enfoque na cultura particular dos
grupos.

TRABALHO COM O TEXTO:


DESIGUALDADES ESCOLARES E
DESIGUALDADES SOCIAIS TERESA SEABRA

O sistema de ensino, na segunda metade do sculo XIX era


completamente dual: As escolas privadas continuaram a ser
frequentadas pelas classes sociais mais favorecidas e o
pblico escolar das escolas pblicas eram os filhos dos
trabalhadores;

Esta medida foi sendo questionada, a medida que se


afirmavam os ideais de igualdade de oportunidades e se
efetivando alargado a escolaridade obrigatria, garantindo o
acesso de todos escola e garantindo os alunos s mesmas
condies de ensino;

CONTEXTUALIZANDO COM A REALIDADE


BRASILEIRA: A DVIDA DA POPULAO
NEGRA

A realidade vivenciada pela populao negra no Brasil foi


marcada pela ausncia do direito de participao significativa
na vida social. Trazidos na condio de escravos durante o
perodo colonial, os negros tiveram sua cidadania negada
devido s duras condies de vida e trabalho impostas pelos
senhores.

Na posio de trabalhadores escravizados numa economia


agrria, no tinham qualquer oportunidade de acesso
escolarizao formal e assistncia mdica ou judicial,
comprometendo suas perspectivas de ascenso social, assim
como sua prpria garantia de vida.

Com as presses internas e externas ocorridas no sculo XIX


exigindo o fim da escravido, representantes da elite brasileira
comeam a elaborar o projeto de substituio do trabalho
escravo para o assalariado.

No incio do sculo XX, um nmero significativo de famlias


negras chegava aos centros urbanos em busca de
oportunidade de trabalho e melhores condies de vida. No
entanto, para muitos, essa migrao foi marcada pelas
pssimas condies de vida nas cidades com os problemas de
saneamento epidemias, falta de escolas e pelas polticas
pblicas discriminatrias.

ARGUMENTOS A FAVOR DA POLTICA DE


COTAS

* Foi a constatao da extrema excluso dos jovens negros e indgenas das


universidades que impulsionou a atual luta pelas cotas. Trata-se de uma
resposta do Estado brasileiro aos instrumentos jurdicos internacionais a que
aderiu, como o Plano de Ao de Durban, que corrobora a adoo de aes
afirmativas como mecanismo importante na construo da igualdade racial.

* Os mecanismos de excluso racial embutidos no universalismo do Estado


republicano, includas a as formas de acesso universidade, levaro o pas a
atravessar todo o sculo 21 como um dos sistemas universitrios mais
segregados do planeta tnica e racialmente. Se essa situao perdurar,
estaremos condenando mais uma gerao inteira de jovens estudantes negros
a ficar fora das universidades.

* No apenas a igualdade legal que vai garantir as diferenas entre negros


e ndios no Brasil. necessria a existncia de polticas afirmativas baseadas
no princpio da igualdade proporcional. Ou seja, no d para tratar igualmente
os desiguais. A igualdade universal dentro da Repblica no um princpio
vazio, e sim uma meta a ser alcanada. As aes afirmativas so a figura
jurdica
criada
pela
ONU
para
alcanar
essa
meta.

* Para que as universidades pblicas cumpram sua funo republicana,


em uma sociedade multitnica e multirracial, necessrio que ela reflita na
composio de sua comunidade as porcentagens de brancos, negros e
indgenas do pas.
* Estudos permitem afirmar que o rendimento acadmico dos cotistas ,
em geral, igual ou superior ao rendimento dos alunos que entraram pelo
sistema universal nas universidades. Tais indicadores desacreditam a idia
de que as universidades, ao adotarem as cotas, teriam rendimentos
inferiores.

ARGUMENTOS CONTRA A DA POLTICA DE


COTAS

* Se os projetos forem aprovados, a nao brasileira passar a definir os


direitos das pessoas com base na tonalidade da sua pele, pela "raa". Uma
poltica anti-racista tem de afirmar a no existncia de raa, a partir do
princpio iluminista da igualdade poltica e jurdica do cidado.
* O vestibular uma instituio democrtica, pois no leva em
considerao a raa, o sexo ou a histria escolar do candidato. A
dificuldade de acesso dos negros e da populao pobre no gerada pelo
vestibular, porque ele somente reflete a desigualdade acumulada por essa
parcela da populao ao longo de sua histria escolar.
* Diferente de pases como a frica do Sul e os Estados Unidos, no Brasil
nunca existiu um racismo institucionalizado. As desigualdades aqui, desde
a libertao dos escravos, sempre se deram de maneira mais estrutural a
partir das desigualdades econmicas. O problema educacional brasileiro
est mais vinculado s extremas desigualdades de classe.

* O principal caminho para o combate excluso social a construo de


servios pblicos universais de qualidade. No caso da educao, as polticas
devem ser centradas na promoo de uma escola bsica de qualidade. Isso
porque os estudantes que no conseguem acessar o ensino superior, por
meio do vestibular, encontram-se com defasagem no nvel de escolarizao
recebida em relao queles que podem custear seu ensino, antes de
ingressar na universidade.

FATO SOCIAL
mile Durkheim
Toda maneira de agir fixa ou no, suscetvel de exercer sobre o
indivduo uma coero exterior; ou ento, ainda que geral na
extenso de uma sociedade data, apresentando uma existncia
prpria, independente das manifestaes individuais que possa
ter.

As maneiras de agir, de pensar e de sentir exteriores ao indivduo,


dotadas de um poder de coero em virtude do qual se lhe
impem.
O fato social algo dotado de vida prpria, externo aos membros
da sociedade e que exerce sobre seus coraes e mentes uma
autoridade que os leva a agir, a pensar e a sentir de determinadas
maneiras.
O grupo possui, portanto, uma mentalidade que no idntica
dos indivduos, e os estados de conscincia coletiva so distintos
dos estabelecidos.

Portanto, os fenmenos que constituem a sociedade tm sua


origem na coletividade e no em cada um de seus participantes, e
nela que se deve buscar as explicaes para os fatos sociais e
no nas unidades que a compem.

DIREITOS HUMANOS
1 CONCEITO:
Configuram defesa contra os excessos de poder, tanto o estatal
como aquele exercido por entes privados, sejam pessoas
naturais o jurdicas;
Consistem tambm em pauta voltada a orientar as polticas
pblicas e as aes privadas;
Trata-se de um sistema internacional de proteo dignidade
humana, e caracterizam-se pela transnacionalidade;

DIREITOS HUMANOS
1 CONCEITO:
Configuram defesa contra os excessos de poder, tanto o estatal
como aquele exercido por entes privados, sejam pessoas
naturais o jurdicas;
Consistem tambm em pauta voltada a orientar as polticas
pblicas e as aes privadas;
Trata-se de um sistema internacional de proteo dignidade
humana, e caracterizam-se pela transnacionalidade;

MARCO HISTRICO
FUNDAMENTAL
II Guerra Mundial;
Atrocidades praticadas pelo Nazismo;
Tribunal de Nuremberg para julgamento dos nazistas que
praticaram crimes;
Os nazistas alegavam que praticaram os crimes devido ao
estrito cumprimento das leis da Alemanha nazista poca;

FUNDAMENTO AXIOLGICO DA
INTERNACIONALIZAO DOS DIREITOS
HUMANOS

Estabelecimento de padres jurdicos mnimos, com os quais


devem se conformar os povos para o estabelecimento de
proteo dignidade das pessoas;
Tal fato enseja inclusive a relativizao do conceito de
Soberania Nacional;

NORMA MORAL X NORMA JURDICA


NORMA MORAL

Disciplinam aspectos ticos mais relevantes para o convvio


grupal;

O seu descumprimento configura uma


(comportamento rejeitado pela sociedade);

A sano pelo descumprimento gera uma sano de natureza


difusa, ou seja, pelo prprio grupo social;

imoralidade

Ex: Regras de etiqueta num jantar, no se vestir adequadamente


para um evento social, gestos que se qualificam como falta de
educao etc.

NORMA JURDICA

Disciplinam o mnimo tico, pois estabelecem os padres de


conduta e os valores indispensveis para sobrevivncia do grupo
social. Ou seja, uma forma do controle social;

O seu descumprimento configura uma ilicitude, que a mais


grave forma de infrao social;

A sano s pode ser aplicada nica e exclusivamente pelo


Estado.

Ex: Homicdio (quem comete cumpre pena de priso); Indenizao


por dano moral etc.

RELATIVIZAO DO CONCEITO DE
SOBERANIA NACIONAL

Na atualidade, a soberania nacional continua a ser


um dos pilares da ordem internacional;

Entretanto, limita-se pela obrigao de os Estados


garantirem aos indivduos que esto sob sua
jurisdio o gozo de um catlogo de direitos
consagrados em tratados;

CARACTERSTICAS DO DIREITO
INTERNACIONAL DOS DIREITOS HUMANOS
A)

UNIVERSALIDADE;

B)

POSSIBILIDADE
INTERNACIONAL;

C)

POSSIBILIDADE DE
INTERNACIONAL;

D)

INDIVISIBILIDADE;

DE

MONITORAMENTO

RESPONSABILIZAO

CLASSES SOCIAIS
1 CONSIDERAES:

O lugar social de cada indivduo, definido pela


posio econmica que o indivduo ocupa na
estrutura social, influenciando estilos de vida,
escolhas pessoais, etc.

Agrupamentos de indivduos inseridos no processo


de produo e partilha de interesses comuns e uma
identidade

DESIGUALDADES SOCIAIS

Resulta, da situao de indivduos e grupos que


ficam margem da produo e consumo dos bens,
servios e direitos da sociedade;

Determinam, por exemplo, o acesso ou no a boas


escolas, bons hospitais, empregos privilegiados, e
geram tenses, movimentos sociais e conflitos,
velados ou abertos, ligados posio na estrutura
social, raa, origem, gnero, origem tnica etc.

ROUSSEAU A ORIGEM DA
DESIGUALDADE ENTRE OS
HOMENS

Para Rousseau, a origem da desigualdade entre os


homens estava na propriedade privada. Ou seja, de
como a sociedade distribuiu a riqueza ao longo dos
anos;

Em pocas anteriores, os pensadores concebiam a


desigualdade como algo natural.

EXTRATIFICAO SOCIAL

As desigualdades sociais, por sua vez, ensejam a


extratificao social, que definio rgida da
posio dos indivduos, na hierarquia social;

Os critrios para definio dos estratos, toma com


referncia a capacidade de compra dos indivduos
agrupados ou no, na sua ocupao profissional,
condies de moradia, hbitos de consumo, nveis
de escolaridade, entre outros;

A funo integrar a sociedade e consolidar


determinada estrutura scioeconmica;

CONCEPES DE CLASSES
SOCIAIS
A)

MARX:
SOCIEDADES INDUSTRIAIS
MODERNAS

DUAS CLASSES PRINCIPAIS

BURGUESIA: DONOS DOS


MEIOS DE PRODUO
EXPLORAO DE MAISVALIA

PROLETARIADO : VENDEM A
FORA DE TRABALHO:
PRODUZEM RIQUEZA, QUE
APROPRIADA
INDIVIDUALMENTE

B) WEBER: FATORES DA EXTRATIFICAO


EXTRATIFICAO

CLASSE
POSIO NO
MERCADO

STATUS
HONRA SOCIAL E
PRESTGIO

PARTIDO
PODER

C) WRIGHT
CAPITALISTAS (CONTROLE DE
CAPITAL, MO-DE-OBRA E MEIOS
DE PRODUO

TRABALHADORES (DUPLAMENTE
CONTROLADOS)

CLASSE CONTRADITRIA:
GERENTES E WHITE
COLLARS (COLARINHOS
BRANCOS)

CLASSE MDIA