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Dos

Pr-Socrticos
aos Medievais

" sbio o homem que ps


em si tudo que leva
felicidade ou dela se
aproxima"

EVOLUO DO
PENSAMENTO...??

O Mito pretende narrar como as coisas eram ou


tinham sido no passado imemorial, longnquo e
fabuloso, voltando-se para o que era antes que tudo
existisse tal como existe no presente.
O Mito aceita contradies e mesmo assim, era tido como
verdadeiro.

A Filosofia, ao contrrio, se preocupa em explicar


como e por que, no passado, no presente e no futuro
(isto , na totalidade do tempo), as coisas so como
so; No admite contradies exige explicao coerente e
racional.

A Cincia Moderna no mostra a verdade das coisas


em si mesmas; a cincia apresenta apenas modelos
tericos provisrios que tentam explicar a realidade.

Os Pr-socrticos

Os primeiros Filsofos/Cientistas: Filsofos da


Natureza. Cerca de 550 a.C..
Interesse:
Desvendar os fenmenos da natureza, as transformaes
da natureza.
Estudar o Cosmos e o surgimento da vida.
Tales de Mileto,
Pitgoras de Samos,
Anaximandro de Mileto
Anaxmenes de Mileto
Herclito de feso
Parmnides
Demcrito

OS PR-SOCRTICOS FILSOFOS DA
NATUREZA (NATURALISTAS) OU FISICISTAS
> Investigao cosmolgicas (racionais)
>Investigavam
naturais

natureza

os

processos

>perceberam o dinamismo das mudanas que


ocorrem na physis - realidade primeira, originria
e fundamental (natureza).
>procuravam uma substncia bsica, um
princpio primordial (arch) causa de todas as
transformaes da natureza

Encontraram respostas diversas.


No queriam recorrer ao mito.
Os primeiros a dar um passo na
forma cientfica de pensar.

A palavragregaPhysispode ser
traduzida pornatureza, mas seu
significado mais amplo. Refere-se
tambm realidade, no aquela
pronta e acabada, mas a que se
encontra em movimento e
transformao, a que nasce e se
desenvolve, o fundo eterno, perene,
imortal e imperecvel de onde tudo
brota e para onde tudo retorna.

Para os filsofospr-socrticos,
aarch ou arqu(; origem),
seria um princpio que deveria estar
presente em todos os momentos da
existncia de todas as coisas; no
incio, no desenvolvimento e no fim
de tudo. Princpio pelo qual tudo vem
a ser.

Os trs primeiros
filsofos que
surgiram foram da
cidade de Mileto

Tales de Mileto
(624 546 a.C)

Queria descobrir um elemento fsico que


fosse constante em todas as coisas.

gua
Observando a vida animal e vegetal
concluiu que a gua, ou o mido, o
princpio de todas as coisas.

somente
a
gua
permanece
basicamente a mesma, em todas as
transformaes dos corpos, apesar de
assumir diferentes estados.

Anaximandro de Mileto
(610-547 a.C.)

Introduziu o conceito de arch para designar o


primum, a realidade primeira e ltima das
coisas.
A arch para ele algo
limites do observvel.

que transcende os

Denominou-o aperon, termo grego


significa indeterminado, o infinito

que

O peiron seria a massa geradora dos seres,


contendo em si todos os elementos contrrios.

Anaxmenes de Mileto
(588-524 a.C)

Admitia
que
a
origem

indeterminada, mas no acreditava


em seu carter oculto.
Tentou uma possvel conciliao entre
as concepes de Tales e as de
Anaximandro.
concluiu ser o ar o princpio de todas
as coisas.

O Ar
o ar a prpria vida, a fora vital, a
divindade que anima o mundo,
aquilo
que
d
testemunho

respirao.

Herclito de feso
544-484 a.C
Concebia a realidade do
mundo
como
algo
dinmico, em permanente
transformao.
A vida era impulsionada
pela
luta
das
foras
contrrias.
pela luta dessas foras
que o mundo se modifica
e evolui.

Origem do Cosmos:
FOGO
O fogo um elemento natural que
gera transformaes nos seres,
nesse sentido, o fogo est presente
em todo o cosmos pois tudo est em
constante transformao.

O SER e NO
Tudo est numa infinita
transformao. Por isso, no
podemos entrar em um rio duas
vezes, o rio muda no passar de um
segundo, assim como ns
mesmos.
O ser e no .
Devir: Eterna Transformao.

Devir - vir a ser


Nunca nos banhamos duas vezes no
mesmo rio, pois na segunda vez no
somos os mesmo, e tambm o rio
mudou.

Luta dos contrrios


Belo e feio

Alegria e a tristeza

Bem e mal

s a mudana e o movimento so reais

identidade das coisas iguais a si mesmas


ilusria

Nessa dualidade, que uma guerra, no fundo


harmonia entre os contrrios
O que mantm o fluxo do movimento a luta dos
contrrios, pois a guerra pai de todos, rei de
todos

Doutrina dos contrrios


O ser mltiplo, por estar constitudo de
oposies internas.
a forma do ser devir pelo qual todas as coisas
so sujeitas ao tempo e sua relativa
transformao
Herclito chamou seu princpio de logos, que
significa regra segunda a qual todas as coisas se
realizam e lei comum que a todos governa
incluiu racionalidade e inteligncia.

Escola itlica

Pitgoras de Samos
Filolau
Arquitas de Tarento.

Pitgoras de Samos
(570-490 a.C.)
Fundador de poderosa
sociedade de carter
religioso e filosfico Sociedade pitagrica
As
contribuies
da
escola pitagrica so
encontradas
matemtica, msica e
astronomia.

Nmero
a essncia de todas
as coisas reside nos
nmeros, os quais
representam a
simetria ordem,
harmonia,
limitado e
ilimitado.

Fundamento de tudo o NMERO !!!


# no abstrato,
# elemento essencial da realidade,
# dimenso espacial,
# par, mpar e par-mpar,
# harmonia.

Acreditava na divindade do nmero.


O um o ponto, o dois determina a
linha, o trs gera a superfcie e o
quatro produz o volume.
Os nmeros constituem a essncia
de todas as coisas segundo sua
doutrina, e so a verdade eterna.

Filolau
Discpulo de Pitgoras,
segue a doutrina
pitagrica.

Arquitas de Tarento
Representante da escola
pitagrica
de
grande
destaque
um dos responsveis
por
mudanas
fundamentais
na
matemtica do quinto
sculo antes de Cristo.

Escola Eleata
Parmnides de Elia
Zeno.

Parmnides de Elia: o ser imvel


(540-470 a.C.)

o principal expoente
da chamada escola
eletica.
critica
a
filosofia
heraclitiana.
ao
tudo
flui,
contrape
a
imobilidade do ser.
Arch- o ser

Defendia a existncia de dois


caminhos para a compreenso da
realidade

expressou
esse
pensamento no poema Sobre a
Natureza.
caminho da razo, que permite
encontrar a Verdade, imutvel e
perfeita (pistm)
o dos sentidos, ou da Opinio (doxa)
que s nos permite conhecer as

O ser e o no ser

O caminho da verdade nos leva a


compreender que:
o ser - e o no ser no - o no ser
no pode ser conhecido.
O ser, portanto, e deve ser afirmado, o
no-ser no e deve ser negado, e esta
a verdade
o ser a nica coisa pensvel e exprimvel
o ser nico, imutvel, incriado e eterno.

Mundo sensvel e mundo


inteligvel
o movimento existe apenas no
mundo sensvel, e a percepo pelos
sentidos ilusria.
S o mundo inteligvel verdadeiro,
pois est submetido ao princpio que
hoje chamamos de identidade e de
no-contradio.

Uma das conseqncias dessa teoria


a identidade entre o ser e o
pensar:
o que no conseguir pensar no pode
ser na realidade.
Penso, logo sou!
Descartes

Adendo
Pode-se tambm pensar que a filosofia de Parmnides,
isto , a do imobilismo universal ou teoria do repouso
absoluto, foi usada pelas tradies religiosas
(principalmente a crist) para descrever Deus e o cu.
Notem que, em geral, os mortos so enterrados com
mximas que dizem: Aqui jaz (repousa) fulano.... Deus
seria esse princpio Uno e Todo sem partes divididas ou
vazias que deveria ser compreendido, atravs do
pensamento, como princpio de todo o conhecimento.
tambm interessante notar como a identidade entre SER
e PENSAMENTO e LINGUAGEM, de Parmnides tambm
associa-se com a tradio do Antigo Testamento. Neste,
Deus se revela como o VERBO. Em grego, o verbo o
LGOS, palavra, discurso e razo. E se para Parmnides
olgos tambm o pensar e o ser, ento a divindade
que fala e que fornece a base para conhecermos, isto , a

Zeno
o que se move sempre
est no mesmo agora
Tenta demonstrar que a
prpria
noo
de
movimento era invivel e
contraditria
paradoxo de Zeno, que
se refere corrida de
Aquiles com uma tartaruga

Aquiles e a tartaruga
Zeno sabia que
Aquiles pode alcanar a
tartaruga ele pretendia
demonstrar as
conseqncias
paradoxais de encarar o
tempo e o espao como
constitudos por uma
sucesso infinita de
pontos e instantes
individuais
consecutivos

Isso demonstram as dificuldades por


que passou o pensamento racional
para compreender conceitos como :
movimento, espao, tempo e infinito

Escola pluralista
Empdoclis de Agrigento: gua, fogo,
ar e terra.
Anaxgoras de Clazmena
Leucipo de Abdera
Demcrito de Abdera

Empdoclis de Agrigento
arch: gua, fogo, ar e
terra.
elementos so movidos e
misturados de diferentes
maneiras em funo de
dois princpios universais
opostos

Amor
(philia, em
grego)

responsvel pela fora de atrao e


unio e pelo movimento de crescente
harmonizao das coisas;
dio
(neikos,
em
grego)

responsvel pela fora de repulso e


desagregao e pelo movimento de
decadncia, dissoluo e separao
das coisas.

Aceitava
de
Parmnides
a
racionalidade que afirma a existncia
e permanncia do ser
procurava encontrar uma maneira de
tornar racional os dados captados
por nossos sentidos.

Anaxgoras de Clazmena
props,
um
princpio
que
atendesse tanto s exigncias
tericas
do
"ser"
imutvel,
quanto

contestao
da
existncia
das
mltiplas
manifestaes da realidade.
faz da multiplicidade o principal
objeto do seu pensamento,

manifestando-se acerca da
natureza do mltiplo:

Arch: nous
Nous:a fora motriz que formou o mundo a partir do
caos original, iniciando o desenvolvimento do cosmo.
ilimitado, autnomo e no misturado com nada mais,
age sobre as homeomerias (sementes) ordenando-as e
constituindo o mundo sensvel
Homeomerias: sementes que do origem a realidade
na pluralidade de manifestaes

Leucipo de Abdera
Primeiro
professor
da escola atomista.
No se tem muito
informao
sobre
ele.

Demcrito de Abdera
(430-370)

()

Responsvel
desenvolvimento
atomismo

pelo
do

todas as coisas que formam a


realidade so constitudas por
partculas
invisveis
e
indivisveis

Tudo o que existe composto por


elementos indivisveis chamados tomos

Uma coisa nasce quando se produz um


certo agrupamento de tomos; desaparece
quando esse grupo se desfaz, muda
quando muda a situao ou a disposio
desse grupo ou quando uma parte
substituda por outra. Cresce quando Ihe
so acrescentados novos tomos. Toda
ao de uma coisa sobre outra se produz
pelo choque dos tomos.
Demcrito avanou tambm com o conceito de um
Universo Infinito, onde existem muito outros mundos
como o nosso.

"Tudo que existe no universo fruto do


acaso e
da necessidade"

Para ele, o tomo seria o equivalente


ao conceito de ser em Parmnides.

Tudo tem uma causa. E os tomos


so a causa ltima do mundo.

Os SOFISTAS
Os mestres da
argumentao

NOVA FASE FILOSFICA


caracterizada pelo interesse no prprio
homem e nas relaes polticas do
homem com a sociedade.

Eram professores viajantes que,


por determinado preo, vendiam
ensinamentos prticos de filosofia.

Levando
em
considerao
os
interesses dos alunos, ensinavam:
ELOQNCIA E SAGACIDADE
MENTAL, HABILIDADE RETRICA..
Ensinavam conhecimentos
teis para o sucesso nos negcios
pblicos e privados.

Objetivo:
desenvolvimento da
argumentao,
da habilidade retrica,

Era uma poca de lutas polticas e


intenso conflito de opinies nas
assembleias democrticas. Por isso,
os cidados mais ambiciosos sentiam
necessidade de aprender a arte de
argumentar em pblico para
conseguir persuadir em
assembleias e, muitas vezes, fazer
prevalecer seus interesses
individuais e de classe.

mundodafilosofia.com

Protgoras de Abdera: o
homem como medida de
todas as coisas;
Aprofundou o subjetivismo relativista
de Protgoras a ponto de defender o
ceticismo absoluto.

Ensinou por muito tempo em Atenas,


tendo como principio bsico de sua
doutrina a idia de que o homem a
medida de tudo que existe.

Todas as , coisas so relativas aos


homem, isto , o mundo o que o
homem constri e destri.

Por isso no haveria verdades


absolutas. A verdade seria relativa a
determinada pessoa, grupo ou
cultura.

Protgoras de Abdera

Grgias

Grgias de Leontini: o
grande Orador
Aprofundou o subjetivismo relativista
de Protgoras a ponto de defender o
ceticismo absoluto.
Afirma que:
a) nada existe;
b) se existisse, no poderia ser
conhecido;
c) mesmo que fosse conhecido,
no poderia ser comunicado a

Essas caractersticas dos ensinamentos dos


sofistas favoreceram o surgimento de concepes
filosficas relativistas sobre as coisas.

o relativismo de suas teses fundamenta-se


numa concepo flexvel sobre os homens, a
sociedade e a compreenso do real.

Para os sofistas, as opinies humanas so


infindveis, diversas e no podem ser
reduzidas a uma nica verdade. Assim, no
existiriam valores ou verdades absolutas.

o termo sofista significa


sbio. Entretanto, com o
decorrer do tempo, ganhou o
sentido de impostor, devido s
crticas de Plato.

Considerou-se a sofstica - a arte


dos sofistas - apenas uma
atitude viciosa do esprito, uma
arte de manipular raciocnios, de
produzir o falso, de iludir os
ouvintes, sem qualquer amor
pela verdade.

A verdade, em grego aletheia - a


manifestao daquilo que , o nooculto, se ope a pseudos que
significa o falso, aquilo que se
esconde, que ilude.
Os sofistas parecem no buscar a
aletheia, se contentam com pseudos.
Tanto assim, que se usa a palavra
sofisma, derivada de sofista, para
designar um raciocnio aparentemente
correio, mas que na verdade falso ou
inconclusivo, geralmente formulado

Scrates
Quem foi Scrates?

Local:
Atenas.

Nascimento:
470 a.C.

Falecimento:
339 a.C.

Escola/tradio:
Filosofia Grega.

Principais interesses:
tica, Epistemologia,
Virtude.

Quem foi Scrates?


Idias notveis:
Ironia, Mtodo
Socrtico.
Influncias:
Anaxgoras,
Parmnides,
Prdigo.
Influenciados:
Plato, Aristteles,
Aristipo de Cirene,
Antstenes, Filosofia

Mtodo Socrtico

Scrates considerado o
Pai da Filosofia por
procurar atingir a verdade
a partir da prtica
filosfica do dilogo.

Para ele a busca pelo


conhecimento verdadeiro
passava pelas questes
humanas, pela reflexo
sobre o Homem.

Diferencia-se dos filsofos


anteriores que
procuravam refletir sobre
a natureza ou praticar a
retrica.

Mtodo Socrtico
Dilogo Teeteto de
Plato:
Filsofo como sendo uma
parteira: seu objetivo
era dar
luz Idias!
MAIUTICA:
A verdade acessvel a
todos e o filsofo (como
a parteira) auxilia o
encontro com a verdade,
por meio das perguntas,
do dilogo!

Scrates e a Maiutica
Quando se diz que a maiutica a
arte de dar luz as idias, est se
subentendendo que o conhecimento
est dentro da pessoa e por meio
maiutica ela vai parir o
conhecimento.

Mtodo Socrtico

O primeiro passo para


se chegar a verdade
era reconhecer a
prpria ignorncia!
S sei que nada
sei!
Conhece-te a ti
mesmo!
Usava a Ironia nos
dilogos para
abalar as crenas e
expor a fragilidade
das argumentaes.

Scrates e a Maiutica
Maiutica: mtodo para chegar ao conhecimento.
Para Scrates o papel do filsofo fazer com que as
pessoas chegassem ao conhecimento e para isso criou
a maiutica.
Scrates tinha um mtodo de dilogo para levar o seu
interlocutor (pessoas com quem estava debatendo) a
perceber por si s sua prpria ignorncia sobre os
assuntos tratados.

Scrates
Seus primeiros estudos e
pensamentos discorrem
sobre a essncia da
natureza da alma
humana.

Scrates

Para viver bem (de acordo com a virtude) preciso ser sbio.
Como atingir a sabedoria?

Para Scrates a sabedoria fruto de muita investigao que comea pelo


conhecimento de si mesmo.

Segundo ele, deve-se seguir a inscrio do templo de Apolo:


conhece-te a ti mesmo.

medida que o homem se conhece bem, ele chega concluso de que


no sabe nada.

Para ser sbio, preciso confessar, com humildade, a prpria ignorncia.


S sei que nada sei, repetia sempre Scrates.

Por meio da ironia, fazendo perguntas e


respondendo as perguntas com outras
perguntas, levava o interlocutor a cair em
contradio, Scrates o conduzia a
confessar a prpria ignorncia.
Uma vez confessada a ignorncia, o
interlocutor estaria disposto a percorrer o
caminho da verdade.

A ironia pode ter um significado


depreciativo, sarcstico ou de
zombaria, mas no grego, quer
dizer interrogao, e
Scrates fazia isso e no decorrer
do dialogo

O Destino de Scrates
A maior arte de Scrates era a
investigao, feita com o auxlio de
seus interlocutores. Aquele que
investiga, questiona. Aquele que
questiona, perturba a ordem
estabelecida. Isso faz surgir muitos
inimigos de Scrates.

Scrates acusado de corromper a


juventude e de desprezar os deuses da
cidade. Com base nessas acusaes
ele condenado a beber cicuta
(veneno extrado de uma planta do
mesmo nome). Segundo testemunho
de Plato em Apologia de Scrates, ele
ficou imperturbvel durante o
julgamento e, no final, ao se despedir
de seus discpulos, ele diz:
J hora de irmos; eu para a morte, vs para
viverdes. Quanto a quem vai para um lugar
melhor, s deus sabe.

Plato

Plato
filho de uma nobre famlia ateniense e seu nome
verdadeiro Arstocles. Seu apelido de Plato devido
sua constituio fsica e significa ombros largos. Ele
foi discpulo de Scrates e aps a sua morte, fez muitas
viagens, ampliando sua cultura e suas reflexes.
Por volta de 387 a.C., Plato fundou sua prpria escola de
filosofia, nos jardins construdos pelo seu amigo
Academus, o que deu escola o nome de Academia.
uma das primeiras instituies de ensino superior do
mundo ocidental.

Plato, diferentemente se Scrates, tinha o hbito de


escrever sobre suas idias. Foi ele quem resgatou boa
parte do pensamento de seu mestre Scrates.
Plato no andava promovendo debates pelos locais
pblicos como seu mestre, mas ao contrrio, fundou uma
academia de filosofia.
Devido a isso, Plato era mais restrito, pois para chegar a
ele somente quem pudesse entrar na academia, ou seja,
os filhos dos aristocratas da poca.

Plato

Do mundo sensvel das opinies ao mundo


inteligvel das idias.

Segundo Plato, os sentidos s podem nos fornecer o


conhecimento das sombras da verdadeira realidade, e
atravs deles s conseguimos ter opinies.
O conhecimento verdadeiro se consegue atravs da
dialtica, que a arte de colocar prova todo
conhecimento adquirido, purificando-o de toda
imperfeio para atingir a verdade.

Plato e a
Teoria das ideias

Ele procura explicar como se


desenvolve o conhecimento humano.
O processo de conhecimento se
desenvolve por meio da passagem
progressiva do mundo das
sombras e aparncias para o
mundo das idias e essncias.

Para atingir esse mundo, o


homem no pode ter
apenas amor s
opinies, precisa possuir
um amor ao saber.

Plato, assim como seu mestre


Scrates, acreditava que o
conhecimento era inato ao ser
humano, ou seja, todo o
conhecimento estava na pessoa,
bastava exercitar ou refletir para
relembrar as respostas dos
questionamentos.

Mito da Caverna

Mito da Caverna
Explicao:

As sombras que os homens enxergam no fundo da


caverna representam as aparncias da realidade e no
a realidade em si. Mas aqueles homens que foram,
desde a infncia, acostumados a crer que as sombras
eram a realidade, no podiam imaginar que a realidade
verdadeira estava l fora.

Quando um desses homens consegue escapar da


caverna e tem contato com o mundo verdadeiro, ele
percebe que as projees na parede nada mais so do
que uma iluso, pois a realidade das coisas era outra.
O homem cai em si e entende que sempre foi
enganado pelas sombras.

O mito da caverna representa as


etapas da educao de um filsofo, ao
sair do mundo das sombras (das
aparncias) para alcanar o
conhecimento verdadeiro.
Aps essa experincia ele deve voltar
caverna e para orientar os demais e
assumir o governo da cidade.

Dois pontos de vista a analise da


caverna:
O poltico: com retorno do filsofopoltico que conhece a arte de
governar;

Epistemolgico: quando o filsofo

Plato distingue dois tipos de


conhecimento:
O sensvel e o inteligvel.
Na ilustrao da caverna vemos:
1. As sombras: a aparncia sensvel
das coisas;
2. As marionetes: a representao de
animais, plantas...;
3. O exterior da cave;rna: a realidade
das ideias;

O muro representa a
separao de dois tipos de
conhecimento:
O sensvel
As duas primeiras realidades
O inteligvel
As duas ltimas

Plato e o Mundo das IdeiasIdealismo

Explicou o mundo das idias atravs


do Mito da Caverna contido em A
Repblica.
Participa do

Mundo dos Idias

Mundo Sensvel

Cf. Mito da Caverna.

Real; supra-sensvel; causa o


mundo sensvel; contm idias,
o verdadeiro ser das coisas;
possui hierarquia; a idia de
Bem e Uno ocupa o pice.

No se explica a si mesmo; cpia


imperfeita do mundo das idias;
existe por participao.

Plato e a Alma
A alma composta de 3 partes;
*Vegetativa ou apetitiva: desejo de
prazer sensvel.
*Irascvel: superao do prazer
sensvel para obter o bem rduo.
*Racional: corresponde ao crebro:
superior deve subjugar todas as
outras.

Plato: Sociedade,
Poltica e Arte
Constri um modelo de sociedade
Justa.
Conceito de justia para Plato:
a cada um faa o que lhe compete
fazer

A justia s existe exteriormente se


existir antes interiormente na alma.
O Estado deve ser governado por
Filsofos, que seriam as pessoas mais
prudentes e honestas para alcanar o

Plato: Sociedade,
Poltica e Arte
Modelo da Sociedade Justa, onde cada um
deveria desempenhar uma funo social.
Filsofos: mente do Estado. Deveriam possuir a
virtude da sabedoria.
Guerreiros : o peito, o corao da sociedade;
encarregados da defesa; no teriam direitos
polticos. Deveriam possuir a virtude da
fortaleza
Trabalhadores ou operrios: encarregados
da subsistncia, no teriam nenhum direito
poltico. Exercitariam a virtude da
temperana.

Aristteles


Estagira 384 a.C.

Atenas 322 a.C.

Aristteles representa o apogeu do


pensamento filosfico grego, e o
mesmo se pode dizer para a filosofia do
direito.
Aps sua morte, durante toda a
Antiguidade e a Idade Mdia, suas
reflexes jusfilosficas foram tidas
como o mais alto patamar de ideias
sobre o direito e o justo j construdas.

ALUNO DE PLATO.

A acentuada tendncia platnica a uma


construo filosfica ideal passa a ser
amenizada no pensamento de
Aristteles, na medida em que a
experincia elemento fundamental de
sua reflexo.
Filho de mdico, desde a infncia em
contato com a empiria nos casos clnicos,
Aristteles construiu sua filosofia tendo
por base as realidade que se
apresentavam ao seu estudo.

Professor de Alexandre o
Grande.

Foi ao mesmo tempo......

Filsofo;
Fsico;
Bilogo;
Msico;
Professor;
Poltico;

CONHECIMENTO
Aristteles discorda de Plato e
procura uma outra forma de definir o
conhecimento.
Antes de qualquer coisa, ele
rejeita a proposta de que
existem dois mundos, o sensvel
e o inteligvel.
Para ele podemos obter o
conhecimento atravs de
observaes concretas, feitas no
mundo real.

Para Aristteles, o verdadeiro


conhecimento o conhecimento das
causas, que pode superar o engano e
explicar as mutaes que ocorrem no
mundo.

Ele utiliza a noo de substncia


como o suporte de todos os atributos,
como aquilo que em si mesmo.

O SER E A SUBSTNCIA
O conceito de ser no pode ser reduzido a
um gnero, menos ainda a uma espcie.
As vrias coisas que so ditas exprimem
significados diversos do ser, mas, ao mesmo
tempo, todas elas implicam a referncia a
algo uno, que a substncia.
Portanto, o centro unificador dos
significados do ser a substncia
(ousa). A substncia, o princpio em
relao ao qual todos os outros
significados subsistem.

Dentre os atributos que compem


uma substncia, podemos destacar:
a) aquilo que ESSENCIAL;
b) aquilo que ACIDENTAL.
) Se tomarmos o homem como
exemplo, veremos que ele tem
propriedades que so acidentais, isto
, que podem variar (altura, peso,
idade, aparncia) e uma propriedade
que no varia, ou seja, que
essencial: o homem um ser racional.

Ainda para explicar a questo do movimento,


Aristteles prope os conceitos de
ATO e POTNCIA.
Potncia significa ausncia de perfeio, a
capacidade de se tornar alguma coisa.

Por exemplo:
- A semente de laranja lanada na terra tem
a potncia de tornar-se uma laranjeira.
- O filhote de gato guarda em si a
capacidade de tornar-se adulto e procriar.

Os ciclos que compem a vida de cada


ser vo se atualizando, isto , a
potncia dentro deles vai se
realizando.
O que Aristteles chama de ATO
constitui cada uma das etapas pelas
quais a potncia vai se atualizando.
Todo ser tende a tornar atual a forma
que tem em si mesmo como potncia.
Portanto, o movimento a passagem
da potncia para o ato.

As Quatro Causas

Segundo Aristteles, h quatro causas
implicadas na existncia de algo:
- Causa material: daquilo que a coisa
feita como, por exemplo, o ferro.
- Causa formal: a coisa em si como,
por exemplo, uma faca de ferro.
- Causa eficiente: aquilo que d
origem a coisa feita como, por
exemplo, as mos de um ferreiro.
- Causa final: seria a funo para a
qual a coisa foi feita como, por

Exemplo 1: A ESTTUA
- A causa material o mrmore
(isto , do que a coisa feita);
- A causa eficiente o prprio
escultor (aquilo com que a coisa
feita);
- A causa formal a forma da
esttua, seus contornos, sua
aparncia (aquilo que a coisa vai
ser)
- A causa final envolve a finalidade
da esttua (aquilo para o qual a
coisa feita)

Formas de governo, retrica


(argumentao), etc.

Em suma, ele organizou ou sistematizou


praticamente todo conhecimento
acumulado at ento.

Principais obras de
Aristteles:

tica e Nicmano
Poltica
rganon
Retrica das Paixes
A potica clssica
Metafsica
De anima (Da alma)
O homem de gnio e a melancolia
Magna Moralia (Grande Moral)
tica a Eudemo
Fsica
Sobre o Cu

Afinal
O que Filosofia
Philo / Philia
FILOSOFIA

= amizade,
amor fraterno

grego
Sophia

= sabedoria

O que Filosofia
FILOSOFIA

Amizade pela sabedoria


Amor e respeito pelo saber

Indica um estado de esprito


Pessoa que ama, deseja o conhecimento

O que Filosofia
Aquele que ama a
sabedoria

FILSOFO

Tem amizade pelo saber


Deseja saber

O nascimento da
Filosofia
Pitgoras = filsofo grego (sc.V
a.C.)
responsvel pela inveno da
palavra Filosofia
Sabedoria plena e completa
pertence aos deuses
Homens podem desej-la ou am-la,
tornando-se filsofos.

Pitgoras
JOGOS OLMPICOS
Comerciante

Pblico
Atletas
Artistas

Satisfao da
prpria cobia
Sem interesse
pelas disputas

Assistir os jogos e torneios


Avaliar o desempenho e julgar
o valor dos que competiam

O Filsofo
No movido por interesses
comerciais ou financeiros;
No coloca o saber como propriedade
sua;
No movido pelo desejo de competir;
No faz das idias e dos
conhecimentos uma habilidade para
vencer competidores;

O Filsofo
movido pelo desejo de
observar, contemplar,
julgar e avaliar a vida;
movido pelo desejo de
saber.

A Verdade
No pertence a ningum;
No um prmio conquistado por
competio;
Est diante de todos ns;
algo a ser procurado;
encontrada por todos aqueles
que a desejarem, que tiverem
olhos para v-la e coragem para
busc-la.

O surgimento da
Filosofia
Gregos
Comearam a fazer perguntas e
buscar respostas para a realidade;
Mundo

Natureza

Ser humano

Podem ser conhecidos pela razo humana

O surgimento da
Filosofia
Pensadores gregos:
Verdade do mundo e dos humanos
no era algo secreto e misterioso;
Verdade podia ser conhecida por
todos por meio das operaes
mentais de raciocnio;
Linguagem respeita as exigncias do
pensamento;
Conhecimentos verdadeiros podem
ser transmitidos e ensinados a todos.

Caractersticas
Tendncia racionalidade
Recusa de explicaes
preestabelecidas
Tendncia argumentao
Capacidade de generalizao
Capacidade de diferenciao =
anlise

Legado filosfico grego


Conhecimento = leis e princpios
universais
Verdade = provas ou argumentos racionais
Conhecimento no se impe aos outros
Conhecimento deve ser compreendido por
todos
Capacidade de pensar e conhecer a
mesma em todos os seres humanos
Conhecimento s verdadeiro quando
explica racionalmente seus objetos

Legado filosfico grego


Natureza segue uma ordem
necessria
Opera obedecendo a leis e princpios
necessrios e universais;
Essas leis podem ser plenamente
conhecidas pelo nosso pensamento.
Surgimento da cosmologia
Surgimento da fsica

Legado filosfico grego


A razo (ou o nosso pensamento)
tambm opera obedecendo a
princpios, leis, regras e normas
universais e necessrios.
Podemos distinguir o que verdadeiro
do falso;
Razo obedece lei da identidade, da
diferena, da contradio e da
alternativa.

Legado filosfico grego


O agir humano exprime a conduta
de um ser racional dotado de
vontade e de liberdade
As prticas humanas no se realizam
por imposies misteriosas e
incompreensveis (foras secretas,
invisveis, divinas e impossveis de
serem conhecidas)

Legado filosfico grego


Seres humanos naturalmente
aspiram:
Ao conhecimento verdadeiro (pois so
seres racionais)
justia (pois so seres dotados de
vontade livre)
felicidade (pois so seres dotados
de emoes e desejos)
Os seres humanos instituem valores pelos quais do sentido s suas
vidas e s suas aes.

Perodos da Histria da
Filosofia
Patrstica
Filosofia Medieval

Escolstica
Renascimento

Perodo: queda do Imprio Romano (sec. V) ao sec. XV.


Guerras, a fome e as grandes epidemias.
O cristianismo propaga-se por diversos povos. Crenas e
supersties.

A filosofia clssica sobrevive, confinada nos mosteiros religiosos .

Aspectos gerais

A herana da filosofia antiga


pag foi adaptada tradio
crist pelos telogos da
patrstica, os chamados
Padres da Igreja.

CRISTIANO PALAZZINI/SHUTTERSTOCK

Correntes da filosofia
medieval e principais
representantes: Patrstica
(sc. II-V), com Agostinho
de Hipona, e Escolstica
(sc. IX-XV), com Toms
de Aquino.

Castelo medieval de Cascassone,


na Frana, em 2011

Os textos antigos foram preservados pelos monges medievais.

BRIDGEMAN/KEYSTONE

Patrstica
Os apologistas adaptaram os textos
platnicos, mais adequados nova f.
Principais temas: a natureza de Deus e
da alma, a vida futura, o confronto entre o
bem e o mal, a noo de pecado e de
salvao, a questo do tempo.
Agostinho de Hipona redigiu:
Confisses, De magistro, A cidade de
Deus, Sobre a trindade, entre outras
obras.

Santo Agostinho,
quadro de Piero della
Francesca, sculo XV

Perodo: do sculo I at o sculo VII


a criao do mundo por Deus,
pecado original,
Deus e a trindade una,
encarnao e morte de Deus, juzo final, ressurreio,
origem do mal, j que tudo foi criado por Deus.

Filsofos:
Santo Ireneu, Tertliano, Justino, Clemente de Alexandria,
Orgenes, Gregrio de Nazianzo, Baslio Magno, Gregrio de Nissa
Destaque: Santo Agostinho.

Agostinho de Hipona
Agostinho foi o primeiro a usar o conceito de livre-arbtrio,
como faculdade da razo e da vontade.
Para ele, o mal no tem uma existncia real, mas uma
carncia, a ausncia do Bem.
Desenvolveu a teoria da iluminao, segundo a qual
possumos as verdades eternas porque as recebemos
de Deus.
O tempo percebido pela nossa conscincia, na qual
o passado existe como memria e o futuro, como
expectativa.
Ao discutir sobre as relaes entre poltica e religio,
refere-se s duas cidades, a cidade de Deus e a
cidade terrestre.

Escolstica
PETWORTH HOUSE, SUSSEX/BRIDGEMAN/KEYSTONE

A escolstica sofreu influncia


decisiva do aristotelismo.
Principal representante da escolstica:
Toms de Aquino, sculo XIII, auge
da escolstica.
As universidades foram importantes
como foco de fermentao intelectual.
Principais temas: prova da existncia
de Deus, criao do mundo, verdade,
tica, imortalidade da alma, poltica.
So Toms de Aquino,
pintura de Adam Elsheimer,
sculo XVI

Perodo:do sculo XIII ao sculo XIV


a questo da razo e da f, da filosofia e da
teologia.
As investigaes cientficas e filosficas no
poderiam contrariar as verdades estabelecidas pela
f catlica
a prova da existncia de Deus e da imortalidade da
alma, ou seja, a prova racional da existncia do
criador e do esprito imortal

Filsofos:
Boaventura. Alberto Magno. Mestre Eckhart. Nicolau de Cusa.
Santo Anselmo. Pedro Abelardo
Destaque: Santo Toms de Aquino

A questo dos universais

O universal o conceito, a ideia, a essncia comum a


todas as coisas.
A questo era: os universais seriam realidades, ideias ou
apenas palavras?
Principais respostas: realismo (Anselmo), realismo
moderado (Toms de Aquino), nominalismo (Guilherme
de Ockham) e conceptualismo (Pedro Abelardo).

Toms de Aquino

A grande sntese aristotlico-tomista expressa-se na obra


Suma Teolgica.
Aquino prioriza a f, mas valoriza a importncia da razo.
Na teoria do conhecimento, reconhece a participao dos
sentidos e do intelecto.
Diferentemente de Aristteles, destaca a imortalidade
da alma.
Aquino segue de perto a tica aristotlica, mas, segundo ele,
pela revelao e pela f, pode-se alcanar uma felicidade
mais alta.

Provas da existncia de Deus


As cinco vias so baseadas nas provas aristotlicas
sobre a causa primeira, o Primeiro Motor Imvel.
So elas: o movimento, a causa eficiente, a
contingncia, os graus de perfeio, a causa final.