HISTORIA DE LA

IGLESIA PRIMITIVA

1. EL MUNDO DE LA IGLESIA
PRIMITIVA

1.EL IMPERIO ROMANO.

La Iglesia cristiana naci dentro del Imperio Romano.

Formado por lo que hoy es Irn hasta Inglaterra, y desde el
Sahara hasta noroeste de Alemania. Las costas constituan
una gran va de comunicacin que conectaba con las
distintas provincias del imperio. El centro del Imperio era
Roma y el poder estaba en manos del Emperador.
DESARROLLO: fundada como una pequea aldea a orillas
del rio Tber en Italia occidental y con el tiempo llego a ser
un estado.
En 265 A. C., 500 aos despus de su fundacin, Roma ya
era duea de toda la pennsula Itlica.
En el ao 63 A.C. Palestina vino a quedar bajo el control del
imperio, y se transformo en una provincia del mismo en el
A. D. 6.

1.EL IMPERIO ROMANO.

GOBIERNO:
Hasta el ao 27 A.C. todos los territorios de Roma eran
administrados por una forma de Gobierno central
conocida como Repblica.
En el ao 27 A.C. despus de muchas guerras se le dio
el poder absoluto a Gayo Octavio conocido en la
historia como Cesar Augusto, sobrino de Julio Cesar.
Con l termin la repblica y comenz el imperio;
rein desde el ao 27 A.C hasta el A.D 14.

1. EL MUNDO DE LA IGLESIA
PRIMITIVA

PAX ROMANA:
La pax Romana (paz Romana) hizo posible el comercio
y los viajes en forma fcil y segura.
Tambin se promovi el desarrollo de la cultura en
todos sus aspectos, entre ellos la arquitectura,
escultura y las letras.
El estudio de las leyes de desarroll notablemente.
La lengua comn en ese entonces era el Griego, por
medio del cual se comunicaban la mayor parte del
Imperio.

1. EL MUNDO DE LA IGLESIA
PRIMITIVA

1)
)

EL TRNASFONDO JUDIO:
Palestina era parte del Imperio Romano, la Iglesia estaba
relacionada y, muy profundamente, con Israel, el pueblo
de Palestina.
DESDE DAVID HASTA ALEJANDRO:
El Reino de Israel fue prcticamente establecido por
David alrededor del ao 1000 A.C hasta mas o menos el
ao 960 A.C.
Despus de la muerte de su hijo Salomn, alrededor del
ao 930 A.C., el reino se dividi en dos: el reino del Norte
llamado Israel fueron llevados cautivos a Asiria en el ao
721 A.C. y el Reino del Sur, Jud fue leal a la casa de
David y en el ao 586 A.C. fue llevado al exilio en
Babilonia.

1. EL MUNDO DE LA IGLESIA
PRIMITIVA

2)
)

En 539 A.C., Ciro, Rey de Persia, conquist Babilonia.

Ciro permiti que los que desearan volver a Jerusaln lo
hicieran.
En los aos 334 y 323 A.C., Alejandro, el joven Rey
macedonio, conquist todas las tierras al este de Grecia
has la India y hasta Egipto al sur.
LOS MACABEOS:
Antoco el Cuarto, el rey Selucida de Siria 175 A.C.
ellos buscaban que los judos abandonaran su antigua
religin y siguieran las costumbres griegas. Esto desat
la rebelin contra los Seleucidas (163 A.C) baja el
liderato de un anciano llamado Matatas y sus cuatro
hijos. Se les conoce como los macabeos (hombres que
luchan violentamente).

1. EL MUNDO DE LA IGLESIA
PRIMITIVA

3)
)

En 63 A.C. la guerra civil en Palestina le dio a los

Romanos la ocasin para establecer all su autoridad.
Entre 37 A.C Herodes el Grande se transformo en rey
con la aprobacin de Roma.
Del 26 al 36 A.D. el procurador de Judea fue un
Romano llamado Poncio Pilato
LA SINAGOGA Y EL SANEDRN:
Antes del exilio Judo en el ao 586 A.C. el centro de
adoracin era el templo en Jerusaln. Despus del
exilio el centro religioso vino a ser la sinagoga, usado
para orar y leer las Escrituras. El lder de la asamblea
era llamado principal de la sinagoga.

1. EL MUNDO DE LA IGLESIA
PRIMITIVA

4)
)

El cuerpo gobernante de los judos en Palestina era el

sanedrn. La palabra Sanedrn significa <<sentarse
juntos>>; estos gobernaban la provincia en asuntos
civiles y religiosos bajo la autoridad Romana.
El sanedrn estaba compuesto de Fariseos y Saduceos
bajo la autoridad del sumo Sacerdote.
FARISEOS Y SADUCEOS:
Los saduceos venan de familias sacerdotales y eran
estudiantes y expositores de la ley. En la esfera
religiosa se le conoce mayormente por rechazar la
doctrina de la resurreccin y la existencia de ngeles
y espritus.

1. EL MUNDO DE LA IGLESIA
PRIMITIVA
Los Fariseos no pertenecan a la clase sacerdotal pero
eran tambin maestros de la ley. Estaban mayormente
interesados en la observancia externa de la ley, y en
ello las actitudes espirituales tenan poco que ver.

Los Saduceos tenan doctrinas errneas; los Fariseos

tenan doctrinas correctas, pero sus vidas
contradecan sus enseanzas.
EL PENSAMIENTO GRIEGO:
1) PRIMEROS FILSOFOS GRIEGOS:
) El primero de los filsofos fue Tales que vivi en la
ciudad de Mileto en la costa sudoeste del Asia Menor.
El crea que todo que exista de una u otra manera
haba surgido del agua.

1. EL MUNDO DE LA IGLESIA
PRIMITIVA

Anaximandro: un discpulo de Tales, ense que no el

agua sino la ilimitada atmsfera era el origen de todas
las cosas.
La filosofa de Herclito que vivi del 500 A.C. en
feso. El elemento bsico del universo es el fuego. De
el proceden todas las cosas y a el vuelven todas las
cosas.
Herclito hizo del rio un smbolo de su filosofa, la cual
resumi con las palabras <<todas las cosas fluyen>>.
Parmnides ense lo opuesto a Herclito, el crea que
no haba ningn cambio en absoluto. Hay una sola
cosa que existe; lo que es. Todo el cambio que
experimentamos y observamos es solo apariencia.

1. EL MUNDO DE LA IGLESIA
PRIMITIVA
2)
)

Scrates y Platn:
Scrates vivi en Atenas alrededor de 450 A.C.,
sostena que solo podemos conocer una cosa con
certeza: el hombre mismo. Podemos saber lo que
debemos ser y cual es el propsito de la vida.
El hombre tiene el poder de hacerse a s mismo
moralmente bueno
Platn (425-345 A.C.) el sostena que el mundo real
era el mundo invisible, el mundo de las ideas.
Por <<ideas>> el quera decir, realidades espirituales
que existen en un mundo invisible.
Todo lo que es hermoso, moral, adecuado, y lleno de
propsitos en estas copias viene de las ideas.

1. EL MUNDO DE LA IGLESIA
PRIMITIVA

3)
)

El hombre es una unin de espritu y materia.

EL ESTOICISMO:
Se deriva de la palabra griega Stoa que significa
<<galera>>, <<prtico>>.
Zenn, un nativo de Chipre, ense filosofa alrededor
del ao 300 A.C su filosofia se llam <<estoicismo>>
por causa del lugar donde enseaba.
Solo las personas cultas podan entender esta
filosofa. Uno de estos fue Marco Aurelio, emperador
desde el A.D. 160 al 180.

1. EL MUNDO DE LA IGLESIA
PRIMITIVA
FILN.
) Filsofo Judo, naci alrededor del ao 20 A.C. y muri
poco despus del ao A.D. 40. paso su vida en
Alejandra, el centro de la dispersin Juda.
) Filn trato de combinar las escrituras del Antiguo
Testamento con la filosofa griega.
RELIGIN EN EL IMPERIO
Se pueden clasificar en tres clases.
1. Religiones de la naturaleza.
2. Religiones de misterio.
3. Religin del estado.
4)

2. COMIENZO DE LA IGLESIA

2. EL COMIENZO DE LA IGLESIA
EL MINISTERIO DE JESS
1. EL MENSAJE
.
El mensaje de Jess era sencillo.
.
El predicaba que el reino de Dios estaba cerca, y solo se puede
entrar en l por medio del arrepentimiento y la fe en el
evangelio.
.
El amor es el cumplimiento de la ley.
.
El sermn del monte ilustra como debe ser la relacin con Dios y
los hombres entre si.
2. LO QUE SIGNIFICA
.
A medida que Jess llevaba a cabo su ministerio prevea el
conflicto inevitable entre su mensaje espiritual y de la
obediencia externa que presentaban los fariseos.
.
Jess se prepara para morir y as lo anticip a sus discpulos
(Marcos 10. 32-34)

2. EL COMIENZO DE LA IGLESIA
3.
.

.
.

EL MISTERIO DE CRISTO
Desde su nacimiento lo humano y lo divino estaban
unidos en l.
l naci y creci como otros nios. (Lucas 2:52).
El paso hambre, fue tentado, se cans, poda
indignarse y enojarse, era sociable y compasivo,
oraba, y al final fue crucificado y muerto.
Perdon pecados y recibi adoracin.

2. EL COMIENZO DE LA IGLESIA
3.
.

a)

b)

c)

PENTECOSTES:
En pentecosts se produjeron cambios fundamentales
en el carcter y la estructura del pueblo de Dios:
La iglesia universal del Nuevo Testamento reemplazo
a la congregacin estrictamente Israelita, expresada
en el templo y la sinagoga.
El pueblo de Dios dej de ser un pueblo nacional y se
transformo en una comunidad internacional y
universal.
El predicador reemplazo al sacerdote, el pulpito
reemplaz al altar y el testimonio de la Iglesia del
sacrificio de Cristo reemplazo al sacrificio ceremonial
de animales.

2. EL COMIENZO DE LA IGLESIA
CRISTIANISMO PALESTINO:
1. CRISTIANOS HEBREOS Y GRIEGOS:
En hechos se registra dos sucesos que afectaron la
comunin de la Iglesia:
.
El primero fue el pecado de Ananas y Safira (Hch 5:
1-11)
.
El segundo el descontento de los hebreos con sus
hermanos griegos (Hch. 6:1-6)
2. LA PROCLAMACIN FUERA DE JERUSALEN:
La salida de muchos creyentes de Jerusaln trajo como
consecuencia el esparcimiento del evangelio.

2. EL COMIENZO DE LA IGLESIA

3.
.

Felipe fue a Samaria a predicar all, Pedro y Juan

inspeccionaban la obra de Felipe.
Pedro se fue a la costa a predicar en Jope y Cesarea.
DECLINACIN DE LA IGLESIA PALESTINA:
A pesar de la predicacin de Pedro, Juan, Felipe y
otros, el evangelio no prosperaba en Palestina pareca
que la razn de esto es que la Iglesia en Palestina se
hizo estrictamente Hebrea.

2. EL COMIENZO DE LA IGLESIA
LA IGLESIA FUERA DE PALESTINA:
1. LA MISIN PAULINA:
.
Pablo hizo tres contribuciones de gran valor:
a) Planto el evangelio en Asia menor, Macedonia, y Grecia.
Entre las Iglesias que fund, Efeso y Corinto.
) Al final de su tercer viaje, en el ao 57, Pablo fue
arrestado en Jerusaln y llevado a Roma como prisionero
en el ao 60. En el ao 63 se le dio la libertad, y en el 66
fue arrestado y muerto al ao siguiente durante la
persecucin de Nern.
b) La principal diferencia entre los Judos Cristianos y los
Tradicionales era que aquellos crean en el Mesas que
haba venido, mientras que los otros crean en un Mesas
que todava estaba por venir.

2. EL COMIENZO DE LA IGLESIA

c)

Los Judos Cristianos continuaron observando todos

los asuntos de la ley mosaica. Cuando el evangelio
alcanz a los gentiles los cristianos judos esperaban
que los cristianos gentiles siguieran la ley mosaica.
No menos importante es la contribucin de Pablo a la
iglesia universal por medio de sus cartas. En un
mismo sentido general, las mismas tratan de la fe de
la iglesia y la vida de la iglesia.

3. LA VIDA DE LA IGLESIA HASTA EL

AO 313.

3. LA VIDA DE LA IGLESIA HASTA EL

AO 313.
En el ao 64, comenz la persecucin bajo Nern hasta
el ao 313. en ese ao el emperador Constantino
decreto la libertad de religin en el Imperio Romano.
GOBIERNO:
Cuando la Iglesia comenz en Jerusaln se gobernaba
por un concilio de Apstoles, quienes la guiaban en el
poder y la sabidura de Espritu Santo.
La estructura de gobierno y administracin se desarrollo
segn se iban presentando las necesidades. A
continuacin algunas estructuras de gobierno y
administracin:

3. LA VIDA DE LA IGLESIA HASTA EL

AO 313.
El anciano.
2. El obispo.
3. El obispo metropolitano.
4. Los diconos.
5. Posiciones temporarios y permanentes.
DOCTRINA.
6. LOS PADRES APOSTLICOS (PADRES DE LA IGLESIA): se
les dio este nombre porque la iglesia los consideraba
como discpulos de los apstoles. Algunos de los Padres
son los siguientes: Clemente de Roma (95), Ignacio de
Antioqua (110-117), Policarpo de Esmirna (117-118),
Bernab probablemente de Alejandra (130), Hermas de
Roma (100), y Papas de Hierpolis en Frigia (140).
1.

3. LA VIDA DE LA IGLESIA HASTA EL

AO 313.
CONDUCTA.
1. EL CRISTIANISMO EN SU COMUNIDAD:
los cristianos vivan dentro del imperio Romano, trabajaban
en granjas, oficinas, barcos y toda clase de oficios y
empleos. Tomaban parte en las actividades de la
comunidad, excepto en aquellas que iban en contra de
su religin.
2. LOS CRISTIANOS Y LA VIDA PBLICA:
.
Los cristianos no tomaban parte, ni asistan a los
espectculos pblicos, debido a que estos a menudo
eran inmorales.
.
Muchos se negaban a servir en el ejercito.
.
Los cristianos no podan aceptar puestos en el gobierno.

3. LA VIDA DE LA IGLESIA HASTA EL

AO 313.

3.
.

No enviaban a sus nios a las escuelas pblicas, por que

muchas de las enseanzas incluan la religin pagana.
MATRIMONIO Y ESCLAVITUD:
El matrimonio estaba fuertemente protegido por la ley de
monogamia.
El concubinato, sin embargo, era muy comn y era contra
esta forma de adulterio que la Iglesia protega el
matrimonio.
El divorcio en el imperio era fcil de obtener, por lo tanto
la iglesia adopt una actitud muy estricta frente a esto.
La esclavitud. No hay ninguna protesta clara contra ella
en el Nuevo Testamento, y por mucho tiempo se acepto
como parte de la estructura social.

3. LA VIDA DE LA IGLESIA HASTA EL

AO 313.

4.
.

El esclavo poda ocupar una posicin de confianza en la

familia, en el comercio, y en el gobierno.
El esclavo cristiano era considerado como uno igual en la
comunin de la iglesia.
LA DISCIPLINA DE LA IGLESIA:
La conducta de los cristianos primitivos era moralmente
estricta.
La fe cristiana se expres en el Imperio Romano mas por
medio de la pureza de vida que por la correccin de su
doctrina.
Aquellos que quebrantaban las leyes establecidas eran
severamente disciplinados. La penitencia era una forma
de castigo, en el cual el pecador tena que sentir el dolor
por haber pecado.

3. LA VIDA DE LA IGLESIA HASTA EL

AO 313.

La principal forma de disciplina era la confesin

pblica o total.

4. LA PERSECUCIN DENTRO DEL

IMPERO.

4. LA PERSECUCIN DENTRO DEL

IMPERO.
la persecucin de la iglesia puede dividirse en dos periodos
principales:

la primero se extiende desde la persecucin del emperador

Nern en el ao 64 hasta la de Decio en el 250.

El segundo periodo se extiende desde Decio hasta el final de la

persecucin bajo constantino.
EL CRISTIANISMO Y LA LEY.
1. RELIGIN LEGAL E ILEGAL
.
Con Augusto (en el ao 27 A.C) el imperio comenz a ser
gobernado.
.
<<Religio lcita>> esta consista en la adoracin al emperador,
y buscaba llenar las necesidades espirituales diarias del pueblo.
.
Cualquiera religin, sin embargo, que no permitiera la religin
del gobernador era considerada <<religio illicita>> .

4. LA PERSECUCIN DENTRO DEL

IMPERO.
2.
.

CRISTIANISMO: religio illicita.

Los judos hicieron ver claramente al gobierno que los
seguidores de la ley mosaico y los seguidores de
Cristo no eran la misma cosa.
El gobierno se dio cuenta que los judos eran
numerosos, ricos, organizados e importantes, los
cristianos eran pocos, generalmente pobres, y sin
influencia en la sociedad.
Por lo tanto hizo, que el gobierno considerara al
cristianismo como una religin ilcita.

4. LA PERSECUCIN DENTRO DEL

IMPERO.
LAS CAUSAS DE LA PERSECUCIN.
1. LA CAUSA PRINCIPAL.
.
La razn bsica de la persecucin de los cristianos en
el imperio romano fue que la iglesia no permita a sus
miembros la adoracin al emperador.
.
El adorar al emperador era estar de a cuerdo con el
politesmo y la idolatra.
.
El emperador, como dios, era en realidad la
personificacin del imperio romano.
.
La adoracin del emperador en el mas profundo
significado era la adoracin del estado.

4. LA PERSECUCIN DENTRO DEL

IMPERO.
2.
a)

b)

c)

CAUSAS ADICIONALES
Los cristianos eran considerados ateos y tambin se eles
acusaba de odiar a la humanidad. Los cristianos tambin
predicaban la prxima destruccin del mundo; su religin
deshaca las familias y se burlaban de los dioses de otras
religiones en el imperio.
Se deca que los cristianos eran culpables de practicas
inmorales en sus asambleas religiosas. Se crea que coman
carne humana, que se emborrachaban, que cometan
adulterio, y particularmente incesto.
Los cristianos eran acusados de hacer peligrar la seguridad
del estado debido a su organizacin eclesistica. Ante
cualquier diferencia entre la ley del imperio y la ley de la
iglesia, los cristianos obedecan la ley de la iglesia. Se
llamaban as mismos <<soldados de Cristo>>.

4. LA PERSECUCIN DENTRO DEL

IMPERO.
LA DEFENSA CRISTIANA.

Nuestro conocimiento de los argumentos contra el

cristianismo proviene mayormente de un grupo de
escritores cristianos, llamados como los apologistas, es
decir, defensores.

Los argumentos que los apologistas usaban en su defensa

del cristianismo pueden dividirse en cuatro grupos
mayores:
1. Suplicas a las autoridades para que trataran a los
cristianos con justicia.
2. Ataques a las creencias y practicas de las religiones
paganas
3. Presentacin de las creencias y modos de vida cristianos.
4. Ideas teolgicas para justificar el cristianismo.

5. GNOSTICISMO, MARCIONISMO,
MONTANISMO.

5. GNOSTICISMO, MARCIONISMO,
MONTANISMO.
EL GNOSTICISMO:

Pretenda proporcionar verdadera gnosis, es decir,

conocimiento a cerca de Dios, del hombre, y de la
redencin. El gnosticismo surgi de ideas
provenientes del Oriente, India, Babilonia, y Persia
similares a los pensamientos fundamentales de la
filosofa Griega.
EL MARCIONISMO:

Alrededor del ao 140 un cristiano llamado Marcin

vino a Roma de Sinope, una ciudad costera al Norte
de Asia menor. En Roma vino a caer bajo la influencia
del Gnosticismo de un Gnostico llamado Cerdo.

5. GNOSTICISMO, MARCIONISMO,
MONTANISMO.
1.
.

2.
.

EL ANTIGUO TESTAMENTO CONTRA EL NUEVO

TESTAMENTO.
Las enseanzas de Marcin en su totalidad estaban
basadas en el Antiguo y el Nuevo Testamento.
La ley y los profetas del Antiguo Testamento para l
estaban inspirados por el dios inferior de que Cerdo
hablaba. En el Nuevo Testamento, por otro lado,
Jesucristo era la revelacin del buen Padre
desconocido.
EL CRISTO DE MARCIN.
Cristo apareci repentinamente en el ao 15 del
emperador Tiberio (29 A.D.)

5. GNOSTICISMO, MARCIONISMO,
MONTANISMO.

Vino para revelar al Dios que hasta ese momento

haba sido el padre desconocido; su cuerpo no era
material pero apareca como tal; vino directamente
desde el cielo y no tenia historia o ascendencia
humana. A pesar de su vida buena y justa, el DiosCreador hizo que lo crucificaran.
No hay segunda venida de Cristo, el mesas prometido
en el Antiguo Testamento estaba todava por venir, y
no habr resurreccin de los que han muerto, no hay
lugar para la restauracin del mundo creado.
Marcin fue excomulgado de la Iglesia Romana. Por
esta causa form su propia comunin, la que tuvo
muchos seguidores en el siglo 2.

5. GNOSTICISMO, MARCIONISMO,
MONTANISMO.
EL MONTANISMO.
1. HISTORIA:
.
Surgi en Frigia, Asia Menor central en 156. Frigia se
haba hecho notar por su religin pagana,
extravagante, con pretensiones profticas.
2. LA DOCTRINA:
.
Montano enseaba que a travs de l haba llegado la
poca del paracleto, y que este hablaba por medio del
profeta Montano y las dos mujeres que le ayudaban.
.
Muy pronto la nueva Jerusaln descendera del cielo y
sera establecida en una ciudad cercana llamada
Pepuza.

5. GNOSTICISMO, MARCIONISMO,
MONTANISMO.

Uno deba casarse solamente una vez, y por otro lado

abandonar el matrimonio por razones espirituales era
permitido.
Cada verdadero cristiano deba tener dones
espirituales evidentes.
Montano y las dos mujeres podan perdonar pecados,
as como tambin lo podan hacer otros de una
espiritualidad elevada. Las mujeres podan tener
cargos en la iglesia.

6. EL PODER DE LA TRADICIN
APOSTLICA.

6. EL PODER DE LA TRADICIN
APOSTLICA.
a)
)

MUERTE DE LOS APOSTOLES:

Despus que Jess volvi al cielo los apstoles
quedaron como cabeza indiscutible de la iglesia. Fue a
ellos a quienes Jess prometi al Espritu Santo y
mando a predicar a todo el mundo el evangelio.
Por medio de la predicacin y sus escritos
transmitieron fielmente las enseanzas de Jess.
La unidad y el gobierno de la Iglesia surgieron de la
autoridad de los apstoles.
Al final del siglo 1 todos los apstoles dejaron el
escena terrenal, y muchos de sus discpulos estaban
llegando a la vejez.

6. EL PODER DE LA TRADICIN
APOSTLICA.
b)
)

c)
)

APARICIN DE ENSEANZAS FALSAS:

La muerte de los apstoles no fue una crisis que se
present sola. El efecto de su partida no se hizo claro
hasta que ciertas falsas enseanzas se introdujeron
en la iglesia.
LAS PERSECUCIONES:
La tercera emergencia fue la persecucin de la iglesia
por el Imperio. qu poda hacer la iglesia para
enfrentar esta prueba?, cmo poda ayudar una
parte de la Iglesia a otra?.

6. EL PODER DE LA TRADICIN
APOSTLICA.

1.
2.

3.
.

Era claro que la muerte de los apstoles, la aparicin de

doctrinas falsas y las persecuciones requeran una
autoridad en la iglesia que en esos momentos no exista.
A travs de los siglos segundo y tercero esta autoridad se
estableci.
Surgi en tres formas distintas, pero sin embargo
estrechamente ligadas:
El aumento de la autoridad de los Obispos.
El establecimiento del Cann del Nuevo Testamento y su
autoridad.
Desarrollo de un credo o declaracin de fe.
Es por medio de estas medidas que la Iglesia hizo frente a
las emergencias de su tiempo. El medio principal utilizado
fue la autoridad de la tradicin apostlica.

7. TRES CIUDADES: ROMA, CARTAGO

Y ALAJANDRIA.

CARTAGO

ALEJANDRIA
ROMA

7. TRES CIUDADES: ROMA, CARTAGO

Y ALAJANDRIA.
ROMA:

A mediados del siglo tercero de la era cristiana, la

ciudad de Roma tena ya 1000 aos. Era la capital del
Imperio mas grande en la historia de la humanidad.

En el ao 250 el emperador Decio que persegua a los

cristianos, dijo que prefera tener en Roma un
emperador rival y no a un Obispo Cristiano.

A esta iglesia se refera Ireneo al llamarla la mas

grande y universalmente conocida, fundada y
establecida en Roma por los Gloriosos Apstoles Pedro
y Pablo. Qu haba en la Iglesia Romana que hasta
sus enemigos reconocan su podero?

7. TRES CIUDADES: ROMA, CARTAGO

Y ALAJANDRIA.
1.
.

EL CARCTER DE LA IGLESIA ROMANA:

La Iglesia en Roma era no solo Cristiana sino en
esencia Romana. Sus miembros, y especialmente sus
lideres, pusieron al servicio de Cristo aquellas
cualidades que haban hecho grande a Roma.
El Romano no era inclinado a ala filosofa; pero sin
embargo poda juzgar con un criterio correcto y claro.
Tambin era muy hbil, en realidad era un experto en
lograr la unidad entre diversos grupos.

7. TRES CIUDADES: ROMA, CARTAGO

Y ALAJANDRIA.
CARTAGO:

Era la ciudad mas importante e influyente de la provincia

Romana de frica. Fue fundada por los colonizadores
fenicios alrededor del ao 800 A.C.

Hacia el ao 270 A.C los intereses de Roma y Cartago

estaban en pugna, lo que trajo como consecuencias la
tres guerras pnicas, en las cuales Roma sali totalmente
victoriosa.

La poblacin de Cartago consista principalmente en tres

grupos: los bereberes, los fenicios o pnicos y los
romanos.

Nuestro conocimiento sobre el cristianismo en Cartago

data del ao 180, pues ya en ese entonces exista una
iglesia numerosa.

7. TRES CIUDADES: ROMA, CARTAGO

Y ALAJANDRIA.
TERTULIANO:

Naci en Cartago alrededor del ao 150, su padre fue

un centurin Romano. Se prepar en la escuela en
Griego y en Latn. Estudi leyes y llego a ser uno de
los abogados mas ilustres de Roma. Alrededor del ao
193 se hizo cristiano.

Los escritos de Tertuliano pueden dividirse en tre

grupos principales:
a) Defensa del cristianismo: contra los Judos, paganos,
Gnosticos, Marcionistas, y el gobierno Romano.
b) Enseanza del cristianismo: asuntos doctrinales y
eclesisticos, tales como el bautismo, la persona de
Cristo, la penitencia y la resurreccin.

7. TRES CIUDADES: ROMA, CARTAGO

Y ALAJANDRIA.
c)

Practica del Cristianismo: asuntos morales como la

virginidad, vestimenta, monogamia, castidad, ayuno,
espectculos pblicos.

7. TRES CIUDADES: ROMA, CARTAGO

Y ALAJANDRIA.
ALEJANDRA

En el ao 332 A.C. Alejandro el grande destruyo

totalmente la antigua ciudad de Tiro, el famoso puerto
Fenicio, a raz de la alianza de Tiro con Persia, su
enemiga. Alejandro construyo otro puerto en Egipto y
lo llamo Alejandra.

Desde el ao 200 A.C. hasta el 300 D.C. Alejandra fue

el centro intelectual y cultural del mundo Griego, y en
el ao 80 D.C. cay bajo el dominio Romano.

7. TRES CIUDADES: ROMA, CARTAGO

Y ALAJANDRIA.
CLEMENTE DE ALEJANDRA.

Clemente ejerci influencia sobre el cristianismo

Alejandrino. En estrecha conexin con la iglesia
Alejandrina funcionaba una escuela de instruccin
Cristiana que haba fundado un tal Pantano. La
escuela creci y llego a se conocida como la escuela
Catequista (del Griego: instruccin oral).

Bajo Clemente que sucedi a Pantano como principal

instructor alrededor del ao 190, la escuela se hizo
famosa. Clemente busco unir el Cristianismo y la
filosofa Griega.

7. TRES CIUDADES: ROMA, CARTAGO

Y ALAJANDRIA.

Clemente escribi tres obras que se concentran en el

Logos encarnado, Cristo Jess. Su primer libro
exhortacin a los gentiles, el segundo el instructor
muestra como el logo luego nos instruye y el tercer
libro y mas extenso Miscelneas.

8. DIOCLECIANO Y CONSTANTINO.

El

ltimo de los grandes

emperadores paganos,
Diocleciano, y el primero de los
emperadores cristianos,
Constantino.

8.DIOCLESIANO.

Subi al trono imperial en el A.D.284.

Naci en Iliria, actual Yugoslavia occidental.

8.LA CONDICIN DEL IMPERIO.

El ejercito haba perdido carcter, por tanto la

estabilidad del imperio estaba en juego, ya que los
jvenes de buena familia comenzaron a perder
inters en la carrera militar.
Pronto el ejercito y su oficialidad estaban formados
por mercenarios, a quienes primaba su inters
personal que el del imperio.
El ejercito se convirti en el principal poder poltico
por encima del senado, por tanto los emperadores
eran elegidos por este poder y si desagradaban los
intereses militares eran muertos a mano de estos.

8.LA CONDICIN DEL IMPERIO.

La inestabilidad y el desorden del imperio fueron

notados por la tribus fronterizas que trataron
establecerse en el imperio.
Altos impuestos para financiar el combate contra
los invasores.
Crisis econmica porque los frutos del trabajo eran
absorbidos por los impuestos.

8.REGORGANIZACIN DEL GOBIERNO.

Reforma administrativa del imperio. Dividi

el imperio en dos: oeste y el este.
Cada mitad del imperio fue gobernada por un
augusto (emperador) y un ayudante csar.
Cada parte tenia su capital, su ejercito, su
corte y su parte del imperio para gobernar.
Se proclam Seor y Dios, poder supremo en
sus manos, a fin de hacer su vida mas
segura.
Triplico el tamao del ejrcito y estableci un
gobierno del todo militar.

8.LOS RESULTADOS DE LA REORGANIZACIN

DE DIOCLECIANO.

Durante los 21 aos Diocleciano se entreg a

la tarea de reformar el gobierno imperial. Por
tanto el imperio recobro fuerzas, repeli a los
brbaros, fortaleci las fronteras y conquist
una nueva dignidad.
La supervivencia del imperio a la crisis del
tercer siglo caus el deterioro econmico y la
perdida de las
libertades locales en las
cuales se haba cimentado el desarrollo de
Roma.

8.LA HORA MS OSCURA.

Al considerar la ltima persecucin de la

iglesia antes de la poca ce Constantino,
resultar de utilidad revisar brevemente la
historia de las persecuciones de los cristianos
en el Imperio Romano. Como observamos
antes, en general se puede dividir en dos
periodos: durante el primero, hasta el ao
250, las persecuciones fueron locales; en el
segundo, despus del ao 250, abarcaban
todo el imperio.

8. REPASO DE LAS PERSECUCIONES:

1ER PERIODO

Reinado y persecucin de Nern en Roma en

el ao 64.
Persecucin local en el 95 por Domiciano.
Desde Trajano, que comenz a reinar en el
98, hasta el final del reinado de Antonio Po
(160) el cristianismo estuvo en peligro.
Marco Aurelio (160-180) fue mas agresivo.
El emperador Septimio Severo en los aos
202 y 203 prohibi la conversin del
paganismo al cristianismo.

8. REPASO DE LAS PERSECUCIONES: 2DO

PERIODO

La persecucin no fue local, sino generalizada a

travs del imperio.
Se debi a: el enorme crecimiento de la iglesia
cristiana, la declinacin econmica y moral del
imperio, la proximidad del milsimo aniversario de
la fundacin de Roma, la consideracin de muchos
destacados romanos al decir que el cristianismo era
un estado dentro del estado y por tanto un peligro
al imperio, los romanos consideraban que el
decaimiento de Roma fue debido al enojo de los
dioses por el progreso del cristianismo.
1ra persecucin por Decio entre los aos 250 y 253.
2da persecucin por Valeriano en el ao 257.

8. LA PERSECUCIN BAJO DIOCLECIANO

En el ao 303 Diocleciano se volvi un perseguidor.
En aquel ao, dos aos antes de renunciar a su
ttulo de augusto, inici la tercera persecucin del
segundo periodo, la mas larga y espantosa. Esta
persecucin comenz el 23 de febrero del 303 y
duro 10 aos.
Promulgaron 4 edictos:
1. Los cristianos de clase alta serian privados de sus
bienes y privilegios, los cristianos de la corte de
convertiran en esclavos sino renunciaban al
cristianismo. Todo cristiano perda su ciudadana
romana. Todo templo y escritura cristiana seria
destruida.
2. Todos los miembros del clero cristiano y los
funcionarios serian encarcelados

8. LA PERSECUCIN BAJO
DIOCLECIANO
3.

Todos los dirigentes as encarcelados seran

obligados a ofrecer sacrificios a los dioses, si se
negaban serian mutilados por medio de torturas
interminables.
4.

Todo cristiano deba ofrecer sacrificios a los

dioses, de lo contrario seria encarcelado o sufrir
mayores castigos.

8. CONSTANTINO

Naci en el ao 288

8. CONSTANTINO ASCIENDE A EMPERADOR

Tras la muerte de su padre Constancio en el 306,

fue nombrado emperador.
En el ao 312 invadi Italia para derrocar a
Majencio de su sitial en Roma. Un da antes de la
batalla Constantino vio en el cielo la seal de la
cruz y encima las palabras: In hoc signo vinces (por
este signo vencers). Por tanto prometi que si
venca se hara cristiano, al da siguiente 28 de
octubre obtuvo la victoria.
A los 24 aos Constantino era dueo supremo del
imperio de occidente.

8. EL FIN DE LAS PERSECUCIONES

Luego de un sin numero de muerte de los

rivales de Constantino, el cristianismo se hizo
la religin oficial del imperio, ayudo a la
iglesia y al clero con donaciones de fondos
del imperio.

9. LA CONTROVERSIA TRINITARIA.
La preeminencia de Cristo en la fe y el testimonio de
la iglesia surgen del nuevo testamento donde se
presenta a cristo como salvador de la humanidad, la
cabeza la iglesia y el Seor, plenamente divino y
humano.
La persona de Cristo en los siglos IV al VIII se hizo
tema de prolongados debates.
Tres causas principales de la preocupacin de la
iglesia por este tema:
1. La propagacin del evangelio entre los gentiles
trajo a muchos griegos al seno de la iglesia. La mente
culta del griego era sumamente estudiosa e
intelectual. Gustaba de meditar en problemas difciles
de teologa y filosofa.

9. LA CONTROVERSIA TRINITARIA.
2.

La filosofa hacia una clara distincin entre lo

espiritual y lo material. Al hacerse cristianos, los
griegos no siempre dejaban si manera de pensar. Para
los griegos, la creacin del mundo y la encarnacin
del Hijo de Dios constituan grandes problemas
religiosos e intelectuales. cmo poda Dios
(puramente espritu) haber creado el mundo (materia)
y luego hacerse hombre (materia y espritu)?.
3.

El antiguo testamento es estrictamente

monotesta. Si Cristo es Dios mismo, Cual es su
relacin con Dios el Creador, el Dios de Israel?.

9. LA CONTROVERSIA TRINITARIA.
DISTINTAS

RESPUESTAS
Juan 1-3, 14, 15.
1) Los Padres Apostlicos: estos escribieron entre los
aos 90 y 140 su anlisis de la persona de Jesucristo
simplemente repitieron las enseanzas de nuevo
testamento. En este sentido el Nuevo Testamento,
los Padres Apostlicos y el Credo de los apstoles
concuerdan.
2) Los Apologistas: con estos, la filosofa griega se
vincul con el cristianismo. El mas conocido Justino
Mrtir. Los apologistas eran subordinacionistas.
3) Irineo: obispo de Lyon en la Galia desde el ao
178 a 203. fue la apreciacin de Cristo ms bblica.

9. LA CONTROVERSIA TRINITARIA.
DISTINTAS

RESPUESTAS
4) El Adopcionismo: en 195 Teodato, venido de
Grecia a Roma enseo que Jess naci de una
virgen fue bueno y justo, y que al ser bautizado en
el Jordn el Espritu Santo(cristo) descendi sobre
Jess, por tanto Dios lo adopt como hijo. El
adopcionismo tambin se llama Monarquismo
(monos: uno con arche: gobierno).
5) Sabelianismo: defenda la unidad de Dios. Dios se
revel como padre, luego se presenta como hijo,
luego Dios adopta la forma de Espritu Santo.
6) Tertuliano: el padre y el hijo tienen una naturaleza
en comn, pero cunados e refieren a sus personas,
estas son separadas y distintas.

9. LA CONTROVERSIA TRINITARIA.
DISTINTAS

RESPUESTAS

7) Arrianismo: solo el padre no tiene principio, el

Hijo (logos)tuvo principio.

9. EL CONCILIO DE NICEA.

Se celebro en Nicea en Asia menor en el 325, del 20 de mayo al 25 de

junio, asistieron 300 obispos.

9. DE NICEA A CONSTANTINOPLA.

En
medio
de
esta
controversia, y luchando casi
su final, estuvo una de las
ms grandes figuras de la
iglesia primitiva. Atanasio, el
sucesor de Alejandro en el
obispado de Alejandra. All
naci alrededor del ao 300 y
muri en el 373. Atanasio
ayud a formular el credo de
Nicea y paso el resto de su
vida defendindolo. Hombre
de carcter recio y noble,
tenia gran habilidad como
lder y administrador y era el
mas grande telogo de la

ATANASIO

9. LA TEOLOGA DE ATANASIO.

Basada en 2 Pedro 1:4

<<Por

medio de las cuales nos ha dado preciosas y

grandsimas promesas, para que por ellas llegaseis a
ser participantes de la naturaleza divina, habiendo
huido de la corrupcin que hay en el mundo a causa
de la concupiscencia>>.

9. LA POLTICA Y LA TEOLOGA.

En el ao 337 muere Constantino, y sus tres hijos

Constantino II, Constancio II y Constante heredan el
imperio, adoptando diferentes posiciones.
Tras la muerte de Constantino II y Constante,
Constancio II crey que era hora de unificar las
diferentes posiciones religiosas. Por tanto obligo a
los obispos occidentales a abandonar a Atanasio.
En el ao 357, en u concilio celebrado en Sirmio, en
Iliria, se prohibi el uso de la palabra Ousia
(naturaleza) al hablar de la relacin entre Padre e
Hijo.

9. ETAPAS FINALES

1) JULIANO: en 361 muri Constancio II y fue

sucedido por su primo Juliano. Fue criado por
Constancio y enseado con la ortodoxia oriental,
odiaba el cristianismo a causa del asesinato de su
padre y hermanos, estudio secretamente filosofa y
religiones paganas. Al subir al trono hizo volver el
imperio al paganismo, por lo cual se le conoce como
Juliano el Apstata.
Juliano el Apstata, muri
en el 363 luchando
contra los persas.

9. ETAPAS FINALES

2) LOS TRES CAPADOCIOS:

Basilio de
Cesarea (en
Capadocia)

Gregorio
Nacianceno

Gregorio Niceno

9. EL FIN DE LA CONTROVERSIA

En el 379 Teodosio de hizo emperador de oriente.

Naci en Espaa en el 346, hijo de un distinguido
general de los ejrcitos romanos de occidente.
Como miembro de la iglesia occidental estaba
comprometido con la teologa nicena, y la impulso al
llegar a ser emperador. En el ao 381 convoc el
concilio de Constantinopla, el cual confirm el credo
de Nicea y amenaz con el exilio a todo aquel que
profesara la doctrina arriana. Con esto termino el
arrismo en el imperio, subsistiendo tan solo entre
las tribus germanas. Y entre estas desapareci del
todo en el siglo VII.

10. LOS GERMANOS, LAS MISIONES ARRIANA

Y EL MONASTICISMO.

Estos son pueblos y tribus que vivan fuera del

Imperio Romano, al este del Rin y al norte del
Danubio. En la historia a menudo se les conoce en
conjunto como los brbaros

10. EL RIN Y EL DANUBIO

Es importante sealar aqu a estos dos ros, que

desde los tiempos de Augusto, es decir por 350 aos
formaron las fronteras septentrionales del imperio.
Todo el territorio que quedaba al este del Rin y al
norte del Danubio era dominio de los barbari.

Rio Rin

Rio Danubio

10. LAS MIGRACIONES GERMANAS.

Entre los aos 2000 y 1000 A.C. las tribus llamadas

germanas vivan en el sur de Escandinavia y al sur
de Dinamarca, entre los ros Elba y Oder. Este
periodo corresponde al periodo de la historia de
Israel desde Abraham hasta David. No tenan
civilizacin, vivan en selvas de la caza y cra de
animales, no tenan lenguaje escrito. Estaban a
trazados con respecto a Egipto, Babilonia y asiria,
de las cuales eran contemporneas.
En el 150 A.D. el imperio haba alcanzado su
mxima extensin, y ya en el 350, los romanos y los
germanos se enfrentaban en las fronteras del Rin y
el Danubio. Los romanos estaban debilitados,
mientras los germanos se hacan numerosos y
presionaban para entrar a la tierra de abundancia
que contemplaban del otro lado del ro.

10. LOS VISIGODOS.

Eran una tribu germnica (o godos del oeste, en

contraposicin a los astrogodos, o godos del este). A
los godos se les haba permitido vivir en la provincia
romana de Dacia, el norte del lugar donde el
Danubio desemboca en el mar Negro.

10. HUNOS, GODOS Y ROMANOS.

Alrededor del ao 350 un pueblo conocido como los

hunos emigr de Asia central penetrando el sudeste
de Europa, derrotaron a los Astrogodos y a los
visigodos, quienes rogaron al emperador romano
que les permitieran entrar al imperio a travs del
Danubio.
La entrada de los godos al imperio romano produjo
desavenencias por cuestiones de alimentos y
tierras.
En el ao 378 los dos ejrcitos se encontraron,
siendo los romanos completamente derrotados y
muerto su emperador Valente.
Este fue el principio del fin del imperio romano y
permiti que en Europa surgieran naciones
independientes.

10. ANDANZAS DE LOS VISIGODOS.

Intentaron tomar Constantinopla.

Seguido por la invasin a Grecia.
Irrumpieron en Italia y saquearon a Roma en el ao
410.
Cruzaron los Alpes penetrando en Galia.
Invadieron Espaa estableciendo un reino de 300
aos.
Otro reino visigodo se instaur en el centro y sur de
Francia.
En el ao 406 tambin se establecieron en frica.

10. LAS MISIONES ARRIANAS.

Cuando el evangelio comenz a extenderse entre

los germanos, no fue la iglesia de dentro del imperio
la que se ocupo de evangelizarlos, sino un godo.
Ulfilas (lobezno) y era arriano. Fue mayormente por
su empeo que los visigodos llegaron a aceptar el
cristianismo arriano, el que a su vez se propago
entre las tribus germanas en general.

10. ULFILAS.

El 1er contacto de los godos con el cristianismo

ocurri entre los aos 250 y 300 por medio de
cautivos tomados por los visigodos en Asia menor.
Naci en el ao 310 en tierras de godos, su madre
fue una cristiana griega quien le infundio esta
religin.
En 341 integro un grupo de godos enviados a
Constantinopla en una misin diplomtica.

10. LA BIBLIA GTICA Y AL EXPANSIN DEL

CRISTIANISMO.

la mayor obra de Ulfilas fue la traduccin de la biblia

al gtico.
No tradujo 1 y 2 de Reyes temiendo que la lectura
del relato de las guerras de Israel hicieran de los
godos personas ms blicas.
El cristianismo se expandi cunado los germanos
empezaron a invadir el imperio en masa.

10. CLODOVEO Y LOS FRANCOS.

Los francos fueron de las pocas tribus que no se

convirtieron en Arrianos, sino que siguieron el
paganismo.
Su rey Clodoveo vendra mas adelante a elegir para
su pueblo entre el arrianismo o el cristianismo
catlico, que por influencia de su esposa quien
profesaba
el
cristianismo
niceno,
termino
convirtindose a la fe catlica, al igual que el
pueblo.

10. DESARROLLO DEL MONASTICISMO.

Los germanos que invadieron el imperio deseaban

valerse de la civilizacin romana y sus beneficios,
aunque esto no quiere decir que supieran como
dirigir y utilizar esa civilizacin una vez que la
tuvieran bajo su control. Muchos eran analfabetas;
jams haban construido el tipo de camino, puente y
edificio que era comn en el imperio; jams haban
dirigido un gobierno estable y complejo o aprobado
leyes para una comunidad desarrollada. Los
germanos no destruyeron a roma, pero toda la
belleza de esta se deterioro en manos de esta.

10. LA IGLESIA Y LA CIVILIZACIN.

En medio de este colapso hubo una institucin que

no se derrumb: la iglesia.
La iglesia tenia su organizacin y por lo tanto pudo
mantener la comunicacin entre puntos muy
distantes entre si.
La iglesia tenia su historia, de la cual poda extraer
enseanzas para el presente y orientacin para el
futuro. Predicaba un mensaje que armonizaba en
todas partes, y por tanto los hombres podan tener
una misma religin, una misma esperanza y una
misma ley moral.

10. LA VIDA ASCTICA.

Siempre has existido hombres y mujeres afectos al

ascetismo.
En la esfera religiosa un asceta es uno que se niega
a satisfacer sus necesidades materiales con el fin de
concentrar la mente en las cosas espirituales.

10. DOS CLASES DE MONASTICISMO.

Los ascetas a quienes Antonio ense siguieron su

tipo de ascetismo, el cual consista en vivir en la
soledad y constante meditacin, oracin y
adoracin. Adems cocinaba su propia comida. A
veces dos o tres vivan juntos, pero con la
propagacin del movimiento, cientos vivan en el
mismo lugar. Esta era la forma de Monasticismo
Cenobtica.
Despus surgi el Monasticismo de Carcter
Comunal fundada por Pacomio. Hacan tiempo para
ejercicio religiosos, trabajo fsico, comer y dormir.

10. EL MONASTICISMO EN EUROPA.

En Europa el Monasticismo cenobio tropez con

seria desventajas, pues era de origen egipcio y se
prestaba para practicarse en climas clidos,
mientras en Europa hacia frio gran parte del ao.
Europa haba sido influido por el ascetismo hindu,
donde
es
frecuente
el
individualismo,
el
masoquismo y las largas meditaciones. Europa
necesitaba una tipo de Monasticismo comunal y
menos severo.
Benito de Nursia fue el iniciador de tal tipo de
Monasticismo.

10. EL MONASTICISMO BENEDICTINO.

Benito naci el ao 480

en Nursia, en Italia, era
de buena familia y pudo
estudiar en Roma.
fundo monasterios, que
eran regidos por un
Abad. En estos haba
tiempo para ejercicios
religiosos, el trabajo, la
comida y el descanso.
En estos la vida era
disciplinada, pero sin
sufrimientos fsicos.

10. MONASTICISMO IRLANDS.

Instituido por Patricio, un cristiano ingls, combinaba

el estilo severo de Antonio con la vida comunal de
Pacomio. Se desarrollo en el siglo V con un cariz
altamente misionero y civilizador. Entre los aos 500
y 800 evangelizaron toda Irlanda, Escocia y el norte
de Inglaterra.

10. LOS BENEFICIOS DEL

MONASTICISMO.

Al irrumpir los germanos en el imperio, la sociedad

romana no se desintegr de inmediato.
Hacia el ao 600 el Monasticismo benedictino e
irlands haban comenzado a extenderse por el
oeste de Europa y la islas britnicas y durante 6
siglos posteriores la instruccin y otras influencias
civilizadoras provenan de los monasterios.
Los mojes adems de ser lideres en los monasterios
eran filsofos, arquitectos, consejeros del rey,
agricultores y peritos en artes y otros oficios.
Los monasterios fueron bibliotecas de grande obras
literarias.
Los monasterios fueron instrumentos principales de
la evangelizacin de Europa.

11. LA VIDA DE LA IGLESIA (312 - 600).

Despus de asumir el poder Constantino, la vida y

la organizacin de la iglesia variaron grandemente
de lo que haban sido sus primeros aos. La iglesia
dejo de considerarse un enemigo, ahora era una
aliada, era ventajosa ser un miembro de la iglesia.
La nueva circunstancia en que ahora se halla la
iglesia es muy diferente al la de aquellos que
pasaron por sombras y llamas de persecucin. Las
esferas en las que mas se notaba dicho cambio
eran:
A) el gobierno de la iglesia.
B) la iglesia y el estado.
C) la forma de culto.

11. EL GOBIERNO DE LA IGLESIA.

La iglesia no llego a ser un elefante imperial, pero

fue suficientemente poderosa que los emperadores
tenan que inclinarse y besar el anillo del obispo.

LA DIFERENCIA ENTRE LOS DOS PERIODOS

En el 1er periodo la iglesia no tenia organizacin de
gobierno en todo el imperio. No haba leyes
eclesisticas comunes, ni una accin concertada de
la iglesia.
En el 2do periodo Constantino convoco en el ao
325 el concilio ecumnico de Nicea.

11. EL GOBIERNO DE LA IGLESIA.

LAS ORDENES DEL CLERO

Las ordenes menores eran los exorcistas y lectores,
los aclitos y subdiconos.
Las ordenes mayores la conformaban los diconos
y presbiterios. El episcopado, los obispos los
arzobispos.

EL OBISPO PATRIARCAL

11. IGLESIA Y ESTADO.

Durante el 1er periodo hasta Constantino la iglesia
trat todos los problemas de doctrina, disciplina,
culto y gobierno, sin que el estado tuviera voz y voto
en los asuntos de la iglesia. Con Constantino esto
cambio completamente.

11. LA CONTROVERSIA DONATISTA.

La controversia nace al considerar que en la
consagracin de Ceciliano como obispo de Cartago
ha intervenido Flix, con lo que la ordenacin de
Ceciliano es invlida. Donato organiza una iglesia
compuesta solamente de 'santos', pues cualquier
relacin con los lapsedacarrea mancha. Si bien
fueron condenados por varios snodos y perseguidostolerados por varios emperadores, el movimiento
donatista sucumbi, junto con toda la iglesia de
frica, a la invasin de los vndalos.

11. LA NUEVA RELACIN ENTRE LA

IGLESIA Y EL ESTADO.
A)

B)

C)

El emperador llamara a un snodo cuando lo

creyera necesario.
Permitira que el snodo o concilio resolviera el
problema.
Si el fallo no era aceptado por ninguna de las
partes, el emperador poda cumplir la decisin con
el poder del estado.

11. DESVENTAJAS DE LA RELACIN

IGLESIA- ESTADO.

La poltica del estado se infiltro en la iglesia y la

iglesia penetro en la poltica del estado.
Ser miembro de la iglesia de hizo una formalidad
puramente exterior.
La iglesia ya no costeaba sus necesidades de la
ofrenda, sino del estado y de la renta de sus
propiedades e inversiones.

11. CONTINUACIN DE LA RELACIN.

Los sucesores de Juliano continuaron la estrecha

asociacin entre la iglesia y el estado.
Teodosio en los aos 378-395, convoc al segundo
concilio ecumnico en Constantinopla.

11. EL CULTO DE LA IGLESIA.

En pocas de sufrimiento la vida religiosa se haba

centrado en las cosas interiores y espirituales
Despus de la ascensin de Constantino se
erigieron edificios lujosos. Los arquitectos, msicos,
pintores ebanistas y dems pudieron ahora
expresar su fe en no solo en cosas espirituales sino
de forma exterior.

11. EL AO ECLESISTICO.

As como hay da y noche, trabajo y reposo. del

mismo modo existe un ao natural, el mundo
cristiano reconoce la existencia de un ao
espiritual, tambin llamado ao eclesistico.
En este ao se celebra: la encarnacin o navidad,
la muerte y resurreccin de Cristo o semana santa,
y la venida del Espritu Santo o pentecosts.

11. EL DOMINGO Y LOS CULTOS

DOMINICALES.

Desde le principio los creyentes recordaban y

guardaban el primer da de la semana por ser el da
de la resurreccin de Cristo. Con Constantino
adquiri un sentido legar y no religioso, por tanto
se refiri al da de reposo por su nombre tradicional
pagano: Domingo o da del sol
Sol de Justicia Mateo 4:2.
en el culto de oriente el sermn se predicaba
durante la primera parte del servicio religioso, era
lo mas importante, mientras que en occidente la
predicacin era pobre y era mas importante el
servicio de la comunin.

11. LOS SACRAMENTOS.

El bautismo
La santa cena
La confirmacin
El lavamiento de los pies
El matrimonio
La penitencia
La extremauncin

11. LOS SANTOS.

Los primeros cristiano recordaban con amor a los

Apstoles, a Mara, Juan el bautista y tambin a los
Mrtires que sufrieron persecuciones.

La Virgen Mara, San Pedro, San Pablo

11. DAS SANTOS, RELIQUIAS SANTAS Y

LUGARES SANTOS.

Los santos diferan de fama y poder. Haba santos

locales, santos nacionales, y aquellos que eran
honrados universalmente.
Haba santos para cada ciudad y pas, para cada
oficio y profesin, para lo viajeros, y para los
enfermos de distintas dolencias.
A cada santo de le adjudicaba un da para que se le
honrara, y los danos mayores eran recordados en
un da con grandes festividades.

12. CUATRO GRANDES LIDERES DE LA

IGLESIA
Estos

hombres marcaron de forma notable el

desarrollo de la iglesia en el segundo periodo de su
historia:
Ambrosio, obispo de Miln.
Crisstomo, patriarca de Constantinopla.
Jernimo, traductor de la Biblia al latn.
Agustn de Hipona, figura destacada en toda la
historia de la iglesia.

12. AMBROSIO.

Naci en el ao 340 en Trveris, Galia y muri en el 397. el el

374 fue elegido obispo de Miln a los 34 aos

12. JERNIMO.

Naci en el ao 345 en la provincia de Panonia, Iliria y muri en el

420.
En el 374 dio a la iglesia de occidente la traduccin de la Biblia de
excepcional fidelidad, y con su ejemplo personal y sus escritos
impuls en gran manera la causa del Monasticismo.
LA BIBLIA LATINA.
ESCRITOS Y COMENTARIOS DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO.

12. JUAN CRISSTOMO.

Naci en el ao 347 en Antioquia de Siria y muri exiliado en el

ao406.
Fue un hombre de gran coraje y un patriarca predicador .

12. AGUSTN.

Aurelio Agustino naci en el ao 354 en Tagaste, frica Norte y muri

en el 430.
Los escritos de Agustn:
Confesiones
La Cuidad de Dios
La Trinidad.
Escritos contra los Donistas
Escritos contra los Pelagianos

13. LA CUESTIN DE LO HUMANO Y LO

DIVINO EN CRISTO
Cunado el evangelio vino a los griegos, estos lo
aceptaron por fe y lo examinaron con el intelecto,
estudiando la fe cristiana, cuya figura central es
Cristo(hijo) y su relacin con el padre. A travs de
mas de 70 aos de discusiones y debates la iglesia
decidi que cristo era:
a) Todo Dios, homoousios con el Padre(la misma
naturaleza con el padre).
b) Todo hombre, homoousios con su humanidad.

13. LA CUESTIN DE LO HUMANO Y LO

DIVINO EN CRISTO
EL

COMIENZO DEL PROBLEMA

Al comienzo del siglo V, la verdadera deidad y la
verdadera humanidad de Cristo eran credas
universalmente por la iglesia.
Pero
surgieron preguntas en relacin con la
humanidad y divinidad de Cristo tales como Dnde
comienza la autoridad de uno y termina la autoridad
del otro?.
Los puntos de vista con respecto a estos temas se
trataron en el 2do concilio ecumnico de
Constantinopla (381) y el 6to concilio ecumnico de
Constantinopla (680-681). En los que se discutieron
tres puntos de vista al comienzo de estos debates.

13. LA CUESTIN DE LO HUMANO Y LO

DIVINO EN CRISTO
1.

2.

3.

La Idea Occidental: la mantena Tertuliano,

enseaba que la naturaleza divina y humana
estaban unidas, sin mezclarse, en una persona,
Jesucristo.
La Idea de Antioquia: ponan nfasis en la vida
humana de Cristo en el Nuevo Testamento, al
mismo tiempo reconocan totalmente su carcter
divino, ? Pero como se relacionaban estos dos
aspectos en Cristo de modo que no se tratara de
dos seres sino de uno?.
La Idea de Alejandra: surgi como consecuencia
de cierta concepcin respecto a la salvacin.

13. LA TEOLOGA DEL PROBLEMA

Tales eran las distintas ideas o posiciones de la iglesia
sobre la relacin entre lo humano y lo divino en Cristo
durante la segunda mitad del siglo cuarto. Occidente
dej el problema abierto: Antioquia tendra a enfatizar
la naturaleza humana de Cristo; Alejandra por su
parte se inclinaba a enfatizar la divinidad de Cristo.
1. Apolinario: ense que cuando el hijo se hizo
hombre, la razn o logos divino tomo el lugar del
espritu humano en Jess.
2. La debilidad en el punto de vista de Antioqua: la
unin entre Dios y el hombre es tan completa que
los dos juntos hacen un solo ser.
3. Cirilo de Alejandra: la plena humanidad y la plena
divinidad estaban unidas en Cristo.

13. LA RESPUESTA DE LA IGLESIA A ESTE

PROBLEMA
1.

Maniobras de feso.

2.

Las decisiones de Calcedonia.

13. LA RESPUESTA DE LA IGLESIA A ESTE

PROBLEMA
LOS PROBLEMAS CONTINAN.
1.

LA CONTROVERSIA MONOFISITA.

2.

LA CONTROVERSIA DE LOS DOS VOLUNTADES.

3.

LA CONTROVERSIA DE LA IMGENES.

13. LOS 7 CONCILIOS ECUMNICOS

I Nicea, ao 325: Declar al hijo homoousios (una

misma sustancia) con el padre.
II Constantinopla, ao 381: confirm el concilio de
Nicea y concluy la controversia arriana.
III feso, ao 431: rechaz a Nestorio y respald la
posicin alejandrina respecto a la relacin entre las
dos naturalezas de Cristo.
IV Calcedonia, ao 451: complet la declaracin
sobre la relacin entre las dos naturalezas de Cristo
con las palabras: inmezclable, incambiable,
inseparable, indivisible.

13. LOS 7 CONCILIOS ECUMNICOS

V Constantinopla, ao 553: rechaz a tres

prominentes
telogos
antioqueos(los
tres
captulos), respaldando as la interpretacin de
Cirilo al dictamen de Calcedonia.
VI Constantinopla, aos 680-681: acept dos
voluntades en Cristo.
VII Nicea, ao 787: declar que el reverenciar las
pinturas e imgenes de realidades espirituales era
legtimo.