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La cosmologa desde la lgica de la

antropologa simblica

Gustavo Avia Cerecer


CCSyH de la UASLP

Un cosmos es un conjunto de smbolos, de hecho, el elemento mnimo de


informacin de un cosmos es el smbolo.
Un smbolo es una cosa de la que, por consenso general, se piensa que
tipifica naturalmente, representa o recuerda algo, ya sea por la posicin de
cualidades anlogas o por asociacin de hecho o de pensamiento (Turner,
1980: 21).
El smbolo no slo es una cosa, sino tambin cualquier hecho, acto, cualidad o
relacin que sirva como vehculo de una concepcin (cfr. Geertz, 1989: 90-92).
La principal funcin del smbolo antes que significar es la de relacionar, ligar,
unir lo separado.
La palabra proviene del griego symbolon, que era una tabla de arcilla partida en
dos partes.
El smbolo esencialmente es la unin de lo diverso.
La totalidad de las posibilidades de todas las uniones ordenadas mediante una
cultura, es un cosmos.

Cada cosmos a la manera de un rompecabezas tiene sus propias formas de


cortar sus piezas que son los smbolos, y un modo de unir estas partes que
lo componen, es decir, cada cosmos tiene su manera de delimitar, diferenciar
las partes, pero tambin, su forma de unirlas, de conjugarlas y relacionarlas.
El cosmos, es el resultado de estas uniones, y no puede preexister a su
unin, como tampoco cada parte puede existir sin ser parte del todo.
Las formas de unin entre las partes, es la lgica, y sus variantes son los
tropos smbolicos.
La totalidad de las posibilidades de unin de las diversas partes del cosmos
desde la lgica de lo simblico, es decir, los tropos universales, son la
metfora y la metonimia.
Cada cosmos desde su cultura, histricamente determinada, en lo particular
tiene sus propios tropos.
Por ejemplo, del mundo Mesoamericano destacan las rplicas (Voght, 1971;
Villa Rojas, 1973) e isonomias (Lpez Austin, 1992).
En el caso de las replicas, es el repetir el mismo orden a niveles diversos de
su mundo. Es as como exactamente el mismo modelo cuadrangular se
encuentra en la forma de la milpa, del jacal, del pueblo, del cosmos y,
finalmente, del cuerpo humano (Villa Rojas, 1981: 17).

Las isonomias, son estrategias lgicas que otorgan un significado similar a


distintos objetos y procesos de pensamiento o accin social, con ciertas
caractersticas similares, y en ocasiones un mismo nombre, una misma raz en las
palabras, o bien, mediante palabras cognadas (Avia Cerecer, 2007:21).
Igualmente, en el mundo del siglo XVII del viejo continente Europeo, de aquel
mundo en el que la conciencia crea que las palabras eran las cosas
(Foucault,1988) destacan los cuatro tropos, o similitudes principales de aquel
mundo: la convenientia, la emulatio, la analoga y simpata.
Desde finales del siglo XIX ya lo planteaba uno de los grandes padres de la
antropologa simblica, Sir George J. Frazer (1992), quien a pesar de parcializar a
la magia como una estructura independiente de lo social, pudo entender que esta
no era ms que una forma de ordenar el mundo, es decir, una lgica del cosmos,
tropos construyendo una cosmolgica. Segn l, la magia es previa a la religin y
a la ciencia. Y en este sentido, en el mundo primitivo haba dos grandes lgicas
la de la magia simptica y la parasimptica.

Estos tropos an pueden ubicarse adentro de otras tres grandes macro


estructuras lgicas del cosmos: el totemismo y el animismo, propios de los
mundos mgicos de toda la Amrica Indgena, y el naturalismo, tropo propio del
mundo occidental contemporneo (cfr. Descola, 2004).
Cada smbolo o parte del rompecabezas, es autnoma en su existir, esto es
importante porque al mismo tiempo que existe como discurso singular o unidad
diferencial, es codependiente de las otras partes, y su vinculacin no
necesariamente es inmediata en el tiempo y el espacio.
Igualmente, al mismo tiempo que las partes del cosmos obtienen sentido por lo
que son en s lo hacen siempre en relacin a las otras partes, estas tambin son
determinadas en alta proporcin por el sentido lgico de cada tiempo y espacio,
histrica y culturalmente determinado.
Ambos, tiempo y espacio, e incluso naturaleza son igualmente otros tres macro
tropos, o lgicas discursivas cuyo contenido es producto de las relaciones
lgicas en el espacio, y por el devenir de las transformaciones de la materia.

Pero lejos de ser el smbolo explicado a cabalidad por la lgica kantiana, en


donde tiempo y espacio estn predeterminados de manera a-priori, podemos
ver que ambos son igual que todas las dems partes de la cultura, tropos
producto de acciones que despus son simbolizados inter e intra
discursivamente. As, tiempo y espacio, son macro tropos o meta discursos,
no universales, sujetos a la cultura y la historia de cada comunidad.
De hecho, as como hay tropos, o lgicas de relacin muy especializadas,
los macrotropos del tiempo y espacio sirven para dar significado por
contenido, sentido, ritmo y armona en, entre y por las partes.
El cosmos no es slo tiempo y espacio, el comos es la totalidad de las
relaciones posibles en el espacio, con sus transformaciones en s y en
relacin a las otras partes con las que lgicamente existe. El espacio
responde a la pregunta Dnde?, y el tiempo Cundo?, y por medio de
vectores (el Sol, el ciclo del maz, las aves) es posible dar sentido a sus
respuestas.

Esta identificacin entre una partcula fsica y una persona, entre la fsica
y la cosmolgica la podemos hacer porque desde lo simblico, todos los
seres y entes son posibilidad discursiva, una partcula simblica de la
totalidad.
El cosmos es una construccin retrica, un conjunto de tropos, por
supuesto, ms all de la literatura y la lingstica, y claro no limitado al
habla o la escritura de grafos, pero en lo absoluto lejos del nominalismo
renacentista.
Entendemos entonces a la cultura desde la fenomenologa y el
estructuralismo, como un texto (cfr. Heidegger, 1970; Derrida, 1972):

Manipulacin y comprensin de los objetos

Formas lgicas como accin pura

Lenguajes

Smbolos u objetos de la conciencia

Enunciados

Discursos y tropos

Cosmolgicas

La relacin entre la concepcin y el smbolo nunca sucede de manera inmediata, ni


arbitraria. Hay un encadenamiento estructural de asociaciones, analogas, cualidades y
hechos que median entre la concepcin y el smbolo, la esencia y el fenmeno.
La idea naif, o inocente, que ya raya en el reduccionismo ms evidente, la idea de la
escuela susseriana de que hay una imagen conceptual, el significado, a la que de
manera arbitraria le corresponde un significante sonoro es erronea.
Aqu hemos hecho uso de una epistemologa del simbolismo que reclama una clara
diferencia con respecto a los dos grandes extremos maniqueos de la modernidad: el
idealismo y el materialismo.
Pero adems reclama otra ontologa, otra concepto del cosmos: no existe un mundo
preexistente al sujeto. No hay un espacio y tiempo a priori al cual se le suman las
historias personales, no hay una tierra inhospita que despus es domesticada por el
humano, tierra y ser humanos son los mismo, como persona y contexto.
No hay un rompecabezas antes que sus piezas. El cosmos es el texto escrito resultado
de la interaccin emergente entre accin y otros smbolos, cada smbolo es una accin,
y cada accin es simbolizada; as no hay un autor escritor preexistente a su objeto
escrito, como tampoco un objeto escrito que preexista a su escritor.
Ser y espaciotiempo coexisten simultneamente: este es el Dasein, el
Ser-en-el-mundo de la fenomenologa hermenutica.

idealismo

materialismo
El Realismo

sujeto

significado
imagen conceptual

persona

objeto

significante

sujeto

significado

objeto

significante

sonido-palabra
de lo material

cosmos

persona

cosmos

Postestructuralismo, Constructivismo, Posmodernismo

accin
texto

smbolo

escritura
texto

smbolo

Todo hacer es un conocer y todo conocer es un hacer


Toda accin es un texto y todo texto es una accin

La cosmolgica del tiempo y el


espacio mesoamricano

La cosmolgica del tiempo y el


espacio occidental

La linealidad
proyectada en dos
oposiciones
irreconciliables.

La circularidad, lo no lienal
Lgica recursiva, es proftica.

El futuro est en el pasado


Dos macrotropos,
La cosmolgica del tiempo
Espacio.

La
muerte
en el
pasado

La vida
en el
futuro

La cosmo-lgica del tiempo y el espacio mesoamericano


Dr. Gustavo Avia Cerecer

Los Modelos anteriores

Marzo/septiembre
21 junio
21 Diciembre

3
4

2
4

3
4

2
1
3

La proyeccin de lo horizontal a lo vertical; los rboles csmicos.

Relaciones sintagmticas, uso de Metonimias, las partes de un todo, el mundo del tonal,
del da, del sol.

Relaciones Paradigmticas: Uso de metforas, el mundo de la noche, el


mundo del nahual

La cultura como texto, o bien la antropologa simblica, ms all de su nombre implica


esta epistemologa constructivista en donde lo que hay es un ser-en-el mundo, o bien
una persona-contexto, es decir, una unidualidad sujeto-objeto, textocosmos cuya
existencia implica no una persona pre-dada o un cosmos pre existente, sino la
conciencia de que el saber y la accin, no son posteriores al existir sino su presencia
misma.
sujeto-objeto
persona-contexto
texto-cosmos
Cul es entonces el proceso de reproduccin de un cosmos? La respuesta es el
propio texto-cosmos, es decir, una persona-contexto en relacin con otras personascontextos, con-textos, en conjunto, no como ideas o sujetos sino como textos, que
resultan de una, o un conjunto, de historias y paisajes personales. As la personacosmos es estructurada por otras personas-cosmos, pero igualmente, cada personacosmos es interprete reestructurador de significados de la naturaleza y la cultura.
Persona-cosmos es entonces escrita por la cultura, mediante una historia personal en
relacin a otras historias personales, pero tambin es lectora y escritora de la misma;
as persona-cosmos como libro, como paisaje, escritora y lectora de lo simblico.
En este sentido, lejos de ser el cosmos una simple imagen o idea especular
representante de un objeto mundo, cada uno de nosotros es un cosmos.

En consecuencia, el resultado simblico de la toma de conciencia del cosmos,


la cosmologa, no puede ser representacionista, porque la persona no es una
materia que proyecta o representa ideas, el smbolo no re-presenta; pero
tampoco es nominalista o materialista.
En una palabra la teora simblica dice no al realismo, no a la oposicin sujeto
objeto; porque no existe un sujeto separado de un objeto, un tiempo
separado de un espacio. La conciencia posee un cosmos, pero el cosmos
posee a las conciencias.
Ciertamente entonces cada cabeza es un mundo, una conciencia de ser en
un espacio a un tiemponuestra conciencia del cosmos, es el cosmos mismo.