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AS

PSICOPATOLOGIAS
NA CLNICA
JUNGUIANA

Minha vida foi singularmente


pobre em acontecimentos
exteriores. Sobre estes no
posso dizer muito, pois se me
afiguram ocos e desprovidos de
consistncia. Eu s me posso
compreender luz dos
acontecimentos interiores. So
estes que constituem a
peculiaridade de minha vida.
(Em: Memrias, Sonhos e Reflexes.)

Alguns Dados Sobre a Vida de


Carl Gustav Jung
(Fonte: Silveira, 1971)

nasceu na aldeia de Kesswil, na Sua, aos 26 de julho de 1875;


concluiu o curso mdico no ano de 1900, aos 25 anos, na
Universidade de Basilia; seu interesse pela Psiquiatria foi
despertado pela leitura do Tratado de Psiquiatria de Krafft-Ebing;
em 1902 e 1903, Jung esteve em Paris, estudando com Pierre
Janet;
em 1903, casou-se com Emma Rauschenbach, com quem teve
05 filhos; sua esposa dedicou-se durante longos anos a pesquisas
sobre a lenda do Graal;
desde 1909 at a morte de Jung, em 1961, Emma residiu na
mesma casa, na Seestrasse, 228, s margens do lago de Zurique.

A Carreira
(Fonte: Silveira, 1971)

em 1905, Jung foi nomeado docente na Universidade de


Zurique. Alguns anos antes, no Hospital Burghlzli, passara a
desenvolver experincias sobre associaes verbais com o
objetivo de esclarecer a estrutura psicolgica da dementia
praecox, ou demncia dissociativa, nomeada posteriormente
por Bleuler como esquizofrenia; tais experincias o conduziram
descoberta e conceituao dos complexos afetivos. Tambm em
1905, assumiu o posto imediatamente abaixo de Bleuler na
hierarquia do hospital;
1907: a partir deste ano, Jung passou a ter contato pessoal com
Freud. Em 27/02/1907, Jung visitou Freud em Viena e esta
primeira visita prolongou-se por 13 horas de incansvel conversa;
Jung presenteou Freud com um exemplar de sua publicao A
Psicologia da Dementia Praecox: Um Ensaio.

A Carreira
1910: fundao da Associao Psicanaltica Internacional, para
a qual Jung foi escolhido Presidente (por insistncia de Freud).
1912: Jung lana a obra Metamorfoses e Smbolos da Libido
(editado posteriormente com o ttulo Smbolos da Transformao),
que marcava divergncias conceituais profundas que o afastaram
do pensamento de Freud (delas, a que mais marcou essa
separao foi a dessexualizao da libido);
julho de 1914: destacam-se duas conferncias pronunciadas em
Londres - Sobre a compreenso psicolgica e Sobre a importncia
do inconsciente em psicopatologia.
1920: Tipos Psicolgicos (pensamento / sentimento, sensao /
intuio, introverso / extroverso).

A Carreira
a paixo por conhecer a alma humana levou Jung a fazer
inmeras viagens, com a inteno declarada de encontrar
oportunidades para ver a imagem do europeu refletida nos
olhos dos homens de outras culturas. Em 1921, esteve na
frica do Norte. Entre 1924 e 1925, conviveu com os ndios
Pueblo da Amrica, no Mxico. Entre 1925 e 1926, esteve no
Monte Elgon, na frica Oriental (colnia da Inglaterra).
algumas das obras de Jung das dcadas de 40 e 50:
1940: Psicologia e Religio
1944: Psicologia e Alquimia
1946: Psicologia da Transferncia
1946: Misterium Coniunctionis

A Carreira
1952: Resposta a Job
1957: Presente e Futuro
1958: Um mito moderno: os discos voadores
em 1957, Jung apresentou, no Congresso Internacional de
Psiquiatria, em Zurique, um trabalho sobre a esquizofrenia
repleto de indicaes de interveno utilizveis pelo
terapeuta na clnica.
dentre seus ltimos escritos, destacam-se sua
autobiografia Memrias, Sonhos e Reflexes e o primeiro
captulo de O Homem e seus Smbolos, Chegando ao
Inconsciente.

Estudos Psiquitricos
(Fonte: Silveira, 1971)

em 10 de dezembro de 1900, Jung assumiu o posto de


segundo assistente no Hospital Burghlzli, em Zurique, cuja
direo estava a cargo de Eugen Bleuler;
em 1902, passava a primeiro assistente e defendia sua
tese de doutoramento: Psicologia e Patologia dos
Fenmenos Ditos Ocultos;
j era de grande importncia para Bleuler e Jung, no incio
do sculo XX, a psicologizao da psiquiatria, em
contraponto a uma mera descrio sintomtica dos quadros
clnicos apresentados;

Estudos Psiquitricos
seus estudos iniciais sofreram fortes influncias do
associacionismo, teoria que dominava a psicologia da poca,
segundo a qual a vida psquica explicar-se-ia pelas combinaes
e recombinaes dos elementos mentais, que entrariam em
conexo conforme determinadas leis (contigidade, semelhana,
contraste, etc.). O associacionismo tambm influenciou a
psicologia freudiana, de modo que a associao livre tambm foi
adotada por Freud em sua prtica clnica (abandono da hipnose).
as experincias sobre associaes verbais, no Hospital
Burghlzli, levaram Jung a conceituar os complexos afetivos;
tais experimentos tambm levaram concluso de que a
patologia estudada, chamada ento de demncia precoce, era
um distrbio de dissociao psquica;

O Paradigma dos Complexos

as perturbaes nas respostas (transpirao, riso, hesitao,


uma frase como resposta, etc.) indicavam que a palavra
indutora havia atingido um contedo emocional (inconsciente);
tais contedos seriam complexos de idias dotadas de forte
carga afetiva;
a afetividade* a base essencial da personalidade, o
elemento que pulsa em todas as nossas aes e omisses. As
reflexes lgicas adquirem fora apenas pelos afetos a elas
relacionados.
(*termo proposto por Bleuler e designante no apenas de afetos no sentido
prprio, mas tambm de leves sensaes e tonalidades afetivas de prazer e
desprazer em todas as vivncias possveis). (Jung, 1971/1990).

O Paradigma dos Complexos


a causa mais freqente da origem dos complexos o
conflito; admite-se tambm que choques e traumas emocionais
podem, por si ss, ser responsveis pela sua formao;
os complexos so formados por imagens* de situaes
psquicas; so constitudos primariamente por um ncleo
possuidor de intensa carga afetiva e, secundariamente,
estabelecem-se associaes com outros elementos afins, cuja
coeso em torno do ncleo mantida pelo afeto comum a seus
elementos (Silveira, 1971);
so verdadeiras unidades vivas, capazes at mesmo de
existncia autnoma (este extremo se verifica nas psicoses).
(*imagem: expresso concentrada da situao psquica global.)

A Estrutura da Psique
A Psique um sistema
energtico relativamente
fechado, cujo potencial de
energia constante.
Assim, a quantidade de
energia de que dispe a
psique constante,
apenas variando sua
distribuio.
Cada processo psquico
possui um valor
psicolgico: a intensidade
da energia agregada a ele.
Energia psquica = libido
(agressividade, intelectualidade, apetite sexual,...)

A Estrutura da Psique
analogia: representao da psique como um vasto oceano
(inconsciente) no qual emerge uma pequena ilha (consciente);
Inconsciente: compreende inconsciente pessoal e coletivo;
atemporal e aespacial; uma outra realidade, um plano sutil.
Inconsciente Pessoal: camadas mais superficiais, morada dos
complexos;
Inconsciente Coletivo: camadas mais profundas, fundamentos
estruturais da psique (substrato psquico), comuns a todos os
homens;
nas notas de Jung (ano de 1906), fora registrado o encontro,
nos corredores do Burghlzli, com um esquizofrnico paranide
(mania persecutria) que, tentando olhar o sol, piscava as
plpebras e movia a cabea de um lado para o outro.

Inconsciente Coletivo
Ele me tomou pelo brao, dizendo que queria mostrar-me
uma coisa: se eu movesse a cabea de um lado para o outro,
o pnis do sol mover-se-ia tambm e este movimento era a
origem do vento.
Quatro anos mais tarde, lendo a recente publicao de
manuscritos gregos referentes a vises de adeptos de
Mithra*, Jung deparou-se com a seguinte descrio: E
tambm ser visto o chamado tubo, origem do vento
predominante. Ver-se- no disco do sol algo parecido a um
tubo, suspenso. E na direo das regies do ocidente
como se soprasse um vento de leste infinito. Mas se outro
vento prevalecer na direo das regies do oriente, ver-se-,
da mesma maneira, o tubo voltar-se para aquela direo.
* Mithra: religio da Grcia Antiga.

Inconsciente Coletivo
Tal descoberta se deu no ano de 1910, quando Jung
entregava-se apaixonadamente a estudos de arqueologia e
mitologia. Em sua obra Memrias, Sonhos e Reflexes, ele
conta porque ficara empolgado com esses assuntos. O motivo
foi um sonho:
Ele se acha numa casa desconhecida que, no entanto,
era sua casa. Uma casa de dois andares. Inicialmente,
encontra-se no andar superior, num salo ornado de belos
quadros e provido de mveis de estilo sculo XVIII. Descendo
as escadas, chega ao pavimento trreo, onde o mobilirio
medieval e o piso de tijolos vermelhos. Percorre as vrias
peas, explorando a casa, at deter-se diante de uma pesada
porta. Abre-a e v degraus de pedra que conduzem adega.
Desce e encontra-se num amplo salo abobadado de aspecto
muito antigo.

Inconsciente Coletivo
Suas paredes so construdas maneira dos romanos e o
piso formado por lages de pedra. Por entre essas pedras
descobre uma argola. Puxando-a, desloca-se uma lage,
deixando aparecer uma estreita escada. Descendo ainda, vse numa caverna talhada na rocha. Espessa camada de
poeira cobre o solo e, de permeio, entre fragmentos de
cermica, descobre ossos espalhados e dois crnios
humanos.
Para Jung, os sonhos so autodescries da vida psquica.
Sendo assim, interpretou esse sonho vendo na casa a imagem
de sua prpria psique. O consciente estava figurado pelo salo
do primeiro andar, cujo mobilirio apresentava-se bem de
acordo com a formao cultural do sonhador (filosofias dos
sculos XVIII e XIX); o pavimento trreo correspondia s
camadas mais superficiais do inconsciente.

Inconsciente Coletivo
Quanto mais descia, mais se
aprofundava em mundos antigos, at
chegar a uma espcie de caverna
pr-histrica.
Jung concluiu, aprofundando seus
insights acerca desse sonho, e
baseado em dados empricos obtidos
na observao clnica, que cada
indivduo trouxe consigo um lastro
psquico onde esto gravados
vestgios da histria da humanidade
em marcas indelveis: o
INCONSCIENTE COLETIVO.

Os Sonhos
Os sonhos e as fantasias constituem o material psicolgico
bsico de anlise na terapia junguiana; sua amplificao*
permite ao ego incorporar seu contedo.
Ao tomar conscincia dos contedos presentes por trs da
simbologia proposta pelo inconsciente pessoal e expressa no
sonho, o sonhador passa a vivenciar aquele contedo, o que,
em quadros no patolgicos, provoca uma ab-reao, ou seja,
uma descarga da energia psquica (libido) ou afetividade,
como chamou Bleuler agregada quele contedo,
promovendo o enfraquecimento do complexo ao qual aquelas
imagens estavam vinculadas.
(*amplificao: alargamento e aprofundamento de uma imagem onrica por
meio de associaes dirigidas e de paralelos com contedos das cincias
humanas e da histria dos smbolos (mitologia, religio, arte, etc.).

Os Arqutipos
so possibilidades herdadas para representar imagens
similares; so formas instintivas de imaginar; so matrizes
arcaicas onde configuraes anlogas ou semelhantes tomam
forma;
sua origem decorrente dos depsitos de impresses
superpostas deixadas por certas vivncias fundamentais,
comuns a todos os humanos, repetidas incansavelmente
atravs de milnios. Vivncias tpicas emoes e fantasias
suscitadas por fenmenos da natureza, pelas experincias com
a me, pelos encontros do homem com a mulher e da mulher
com o homem, etc.
a noo de arqutipo permite compreender porque em
lugares e em pocas distantes aparecem temas idnticos nos
contos de fadas, mitos, dogmas e ritos de religies, nas artes,

Os Arqutipos
a polaridade dos arqutipos explicada pela presena dos
princpios espiritual e instintual na prpria essncia humana e
porque os arqutipos expressam aspectos positivos e
negativos da experincia humana coletiva;
o arqutipo da me, por exemplo, apresenta o plo da
fertilidade, da nutrio, e o plo do abandono, do
sufocamento e da rejeio;
cada novo indivduo possui armazenadas em sua mente,
ao nascer, informaes relativas a todo o passado da
humanidade; tais contedos so expressos atravs da
constelao* dos arqutipos.
* constelar: entrada em atividade de um arqutipo, fazendo-se presente no
cenrio psquico.

A Imagem Arquetpica
O arqutipo, enquanto virtualidade, funciona como um ndulo de
concentrao de energia psquica; quando esta energia, em estado
potencial, atualiza-se, toma forma, teremos uma imagem
arquetpica.
Obras de arte, muitas vezes, expressam imagens arquetpicas:
Pinturas que giram em torno do tema mtico do
Sol: figuras masculinas de grandes propores
providas de coroas e outros atributos divinos
bastante prximos de descries de Mithra, deus
indo-persa, dadas por seus adeptos. Segundo
narra o mito, foi Mithra quem instituiu o Sol
governador do mundo, entregando-lhe o globo,
smbolo de poder que ele prprio trazia na mo
direita desde o instante de seu nascimento.

Animus e Anima

a noo de bissexualidade humana j era encontrada no


mito dos Androginos, apresentado por Aristfanes em O
Banquete, de Plato; os Androginos eram seres bissexuados,
redondos, geis e to possantes que Zeus chegou a temlos; para reduzir-lhes a fora, dividiu-os em duas metades:
masculina e feminina.
Anima = arqutipo do feminino; princpio feminino no
homem; representao psquica da minoria de genes
femininos presentes no genoma do homem;
Animus = arqutipo do masculino; princpio masculino na
mulher.

Expresses Artsticas de
Animus e Anima

Mona Lisa, segundo a obra de Dmitri Merejkowski O


Romance de Leonardo da Vinci (trad. brasil. de Breno da
Silveira), seria a prpria alma do pintor;

Extraordinria figurao do animus, na literatura,


Heathcliff, personagem de O Morro dos Ventos Uivantes, de
Emily Brnte (trad. brasil. de Rachel de Queiroz); o
personagem encarna os atributos negativos do animus em
toda sua crueza: brutalidade, crueldade, capacidade
destruidora.

O Processo de Individuao
objetivo: realizao da totalidade individual, com a integrao de
todos os aspectos de nossa personalidade originria (Grinberg,
1997).
o processo de individuao no consiste num desenvolvimento
linear, mas num movimento de circunvoluo que conduz a um novo
centro psquico o self (arqutipo central e organizador do
desenvolvimento);
quando consciente e inconsciente vm ordenar-se em torno do
self, a personalidade completa-se; o self ser, ento, o centro da
personalidade total;
a preliminar ser o desvestimento das falsas roupagens da
persona;
(persona: sistema de adaptao ou a maneira pela qual se d a comunicao com
o mundo; aquilo que no verdadeiramente, mas o que ns mesmos e os outros
pensam que somos).

O Processo de Individuao
a importncia do autoconhecimento e a aceitao e o
reconhecimento da sombra;
Uroboros: smbolo alqumico recorrente
na mitologia, e que representa o
processo de transformao psquica;
seu contedo tambm est presente na
obra O drago que devora a si mesmo,
de Lambsprinck (1678) Musaeum
Hermeticum, Frankfurt. Este smbolo
emerge tambm em um manuscrito
grego do sculo III a. C. (Jung, 1964, p.
38), e em manuscritos alqumicos (Idade
Mdia).

Individuar-se tornar-se um indivduo, tornar-se simesmo, ou seja, aquilo que de fato somos.

O Processo de Individuao
o objetivo final da individuao a integrao de conscincia e
inconsciente; nossa identidade pessoal livra-se dos invlucros da
persona e a personalidade livra-se do poder sugestivo das imagens
primordiais, ou seja, da possesso pelos arqutipos; o ego , ento,
assimilado ao self;
essa integrao total do self, embora seja um ideal de perfeio
impossvel de ser alcanado, deve ser buscado como meta;
a individuao no algo que ocorre passivamente (Grinberg,
1997); exige a colaborao ativa do ego consciente, que deve
busc-la e conquist-la com empenho, engajamento, pacincia e
coragem;
a individuao um conceito permeado de significados morais e
ticos: qual o tipo de atitude moral necessria em certo momento
para lidar com as influncias perturbadoras do inconsciente?

A Clnica Junguiana das


Psicopatologias:
Os Complexos Patognicos / A Neurose
uma doena mental caracterizada por condutas e concepes
sob a influncia de fatores inconscientes complexos que
possuem uma grande quantidade de energia psquica, tm poder;
um complexo encontra-se em estado patolgico quando possui
uma libido (energia psquica) atrelada a sua tonalidade afetiva maior
do que a energia psquica de que dispe o complexo de ego;
quando uma NEUROSE aparece num indivduo adulto, surge
literalmente o mesmo mundo de fantasias da criana; no contexto da
neurose, estabelece-se, ento, uma relao causal com a existncia
de fantasias infantis (Jung, 1974/1989);
os efeitos patolgicos da neurose s aparecem quando o
indivduo se depara com uma situao que ele no capaz de
dominar;

A Clnica Junguiana das


Psicopatologias:
A Neurose
a interrupo conseqente da evoluo da personalidade
possibilita um desvio para as fantasias infantis que existem de forma
latente em todo ser humano, mas que no chegam propriamente a
impedir a trajetria normal da personalidade consciente;
quando as fantasias alcanam um determinado grau de
intensidade, comeam a irromper na conscincia, gerando um
estado de conflito perceptvel para o paciente: a ciso em duas
personalidades caracteristicamente distintas;
tal dissociao j havia sido, de fato, preparada no inconsciente,
na medida que a energia no utilizada que escoa da conscincia
fortalece as propriedades inconscientes negativas, sobretudo os
traos infantis da personalidade;
as fantasias normais da criana representam a imaginao dos
impulsos instintivos e podem ser consideradas como um exerccio
preliminar das atividades futuras da conscincia;

A Clnica Junguiana das


Psicopatologias:
A Neurose
as fantasias do neurtico, perturbadas de forma patolgica pela
regresso da energia (despotencializao do ego), possuem um
ncleo do instinto normal que se caracteriza pela capacidade de
adaptao;
o instinto no um mero impulso, cego e indeterminado, mas est
sempre afinado com uma situao exterior determinada; tal
circunstncia que lhe d sua forma especfica e singular; o instinto
original e hereditrio, sendo sua forma arcaica (arquetpica) mais
antiga que a forma do corpo.
o neurtico est, portanto, suscetvel ao dessas matrizes de
comportamentos humanos instintivos; estado de autonomia relativa
dos complexos (Jung, 1971/1990; Conferncia de abril de 1939).
a neurose surge quando (...) se abrem fendas demasiado largas
entre consciente e inconsciente (...) (Silveira, 1971, p. 83).

A Clnica Junguiana das


Psicopatologias:
A Neurose e a Histeria
o estado neurtico apresenta o sujeito em desacordo consigo
mesmo, envolto numa trama de projees, confundindo-se,
fusionando-se com outros seres e, deste modo, levado a agir em
desacordo com suas atitudes normais.
a HISTERIA um estado patolgico congnito ou adquirido no
qual as emoes so exageradamente fortes; por isso, os doentes
so mais ou menos vtimas constantes de suas emoes;
entretanto, a histeria em geral s determina a quantidade e no a
qualidade das emoes; essa qualidade seria dada pelo carter do
sujeito (Jung, 1971/1994). (estudo publicado em 1906).
o que caracteriza a histeria a existncia de um complexo
superpoderoso incompatvel com o complexo do eu;

A Clnica Junguiana das


Psicopatologias:
A Histeria e a Converso Histrica
os estudos de Pierre Janet demonstram que os efeitos das emoes
produzem, nos histricos, aquele estado de dissociao em que ficam
paralisadas a vontade, a ateno e a capacidade de concentrao, e
em que todos os fenmenos psquicos superiores so diminudos em
benefcio dos inferiores, ou seja, h um deslocamento para o lado dos
automatismos, quando fica livre tudo aquilo que estava sob o domnio
da vontade; desaparecem a sntese mental e a aquisio de novas
lembranas. (publicao: 1907)
a converso histrica seria um fenmeno primitivo da gnese dos
sintomas histricos; segundo Breuer e Freud, toda pessoa tem uma
certa medida dentro da qual pode suportar emoes no ab-reagidas e
deixar que se acumulem; o que passar disso, leva histeria; a
converso pode ocorrer por meio de convulso, paralisia de um
membro, distrbio de conscincia, etc. (1907)

A Clnica Junguiana das


Psicopatologias:
A Histeria (estudo publicado em 1907)
o contedo do delrio histrico sempre um delrio que evidencia o
complexo, ou seja, a emergncia de um complexo patognico
autnomo elaborado geralmente sob a forma de satisfao do
complexo;
as afirmaes delirantes em histricos so deslocamentos: os afetos
que as acompanham no pertencem a elas e sim a um complexo
reprimido; a desorientao nos histricos se justifica pelo fato de um
complexo patognico impedir a reproduo do complexo do eu; a maior
parte das associaes se volta para esse complexo patognico;
as experincias de associaes demonstraram que tempos
prolongados de reao e falhas de reao surgem em casos de
acionamento de complexos; a forte tonalidade afetiva inibe a
associao; na histeria, nada vem mente do paciente nos pontos
crticos;

A Clnica Junguiana das


Psicopatologias:
A Histeria / A Demncia Precoce
Sobre anormalidades de carter:
a histeria no produz um carter especial, mas exagera as
caractersticas j existentes; encontramos, por isso, toda espcie de
temperamento nos histricos: existem personalidades egostas e outras
altrustas, criminosos e santos, naturezas sexuais ardentes e outras
frias, etc. Numa pessoa histrica com vrias personalidades, existe
uma colaborao tranqila entre elas (so todas histricas);
Conferncia proferida em Londres, 1911: a DEMNCIA PRECOCE
inclui todas as condies de carter alucinatrio, catatnico,
hebefrnico e paranico que no apresentam processos caractersticos
de leso cerebral e no pertencem ao grupo manaco-depressivo; no
existe, na demncia precoce, qualquer sintoma que possa ser
considerado sintoma orgnico;

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Psicopatologias:
Alucinaes na Demncia Precoce
alucinao simplesmente uma projeo externa de elementos
psquicos; gozam de ubiqidade (onipresena);
a demncia precoce nada mais faz do que acionar um mecanismo j
previamente formado que funciona, de modo regular e normal, no
sonho; as alucinaes da histeria e do sonho contm simbolicamente
fragmentos distorcidos do complexo, como o caso da maioria das
alucinaes na demncia precoce; porm, aqui o simbolismo muito
mais ampliado e se parece mais com o sonho pela sua distoro (Jung,
1971/1990);
distrbios do sono so muito comuns nos dementes precoces; seus
sonhos so marcados por uma enorme vivacidade; muitos doentes
costumam derivar suas idias delirantes quase que exclusivamente dos
sonhos, aos quais eles atribuem real validade (Jung, 1971/1990);

A Clnica Junguiana das


Psicopatologias:
A Demncia Precoce (Jung, 1971/1990)
se permitirmos que algum circule e aja durante o sono,
obteremos o quadro clnico da demncia precoce;
os dementes precoces se queixam continuamente de que os
pensamentos lhe so retirados no momento em que querem pensar
ou dizer alguma coisa; tal privao de pensamento ocorre sob a
forma de bloqueio;
na demncia precoce, encontramos um ou mais complexos que
se fixaram de maneira duradoura;
uma melhora do estado do paciente ocorre pela atrofia do
complexo mais atuante o que, no entanto, provoca uma destruio
extensiva de grande parte da personalidade e, no melhor dos casos,
os dementes precoces passam a viver com uma mutilao psquica;

A Clnica Junguiana das


Psicopatologias:
A Demncia Precoce
um distrbio da demncia precoce a afetao maneirismos,
excentricidade, mania de originalidade exemplo: comportamento
pretensioso e artificial de algumas pessoas de classe baixa que
convivem com pessoas de classes superiores; tais caractersticas se
mostram na demncia precoce especialmente nos casos que encobrem
um delrio de ascenso social (descrito no Tratado Psiquitrico de
Krafft-Ebing);
a afetao tambm se exprime nos gestos e maneiras de escrever;
dementes precoces se caracterizam, em geral, por um modo de
escrever bem tpico: as indiscutveis tendncias contraditrias de sua
psique se exprimem por uma escrita ora oblqua, ora fluente, ora longa,
ora curta e abrupta (Jung, 1971/1990 & 1971/1994);
observamos, ainda, bloqueios abruptos privaes de pensamento
e irrupo alucinatria sbita de impulsos excntricos (Jung, 1971/1990 &
1971/1994).

A Clnica Junguiana das


Psicopatologias:
A Esquizofrenia
No estudo publicado em Berlim, 21/04/1928, denominado Doena
Mental e Psique, Jung definiu a esquizofrenia como a doena de ciso
da personalidade, cujo caso mais simples a parania (mania de
perseguio); trata-se de uma duplicao simples da personalidade
que, nos casos menos graves, ainda consegue manter uma estreita
ponte entre a identidade dos dois eus;
esse tipo de doente se apresenta com uma personalidade
aparentemente normal: pode ter um bom emprego, uma posio
destacada, sem que se suspeite de nada; entretanto, se for
pronunciada a palavra maonaria, por exemplo, sua face jovial pode
se transformar, um olhar de dureza insondvel pode aparecer, cheio de
desconfiana e obstinao humana; a pessoa se transforma, de
repente, num animal perseguido, perigoso, ameaado por inimigos
invisveis: o outro eu sobe tona (Jung, 1971/1990);

A Clnica Junguiana das


Psicopatologias:
A Esquizofrenia
na Conferncia da Royal Society of Medicine, 04/04/1939, em
Londres, Jung retoma a discusso sobre a gnese orgnica ou
psquica das doenas mentais; Bleuler supunha a existncia de uma
causa orgnica, apontando como o sintoma primrio um distrbio
particular no processo de associao; a partir desse ponto de vista,
toda desintegrao ocorre quando as associaes aparecem
particularmente mutiladas e desconexas; uma seqncia de
pensamentos no capaz de alcanar um desencadeamento lgico,
ou interrompida por contedos estranhos que no foram
suficientemente inibidos (conceito de abaissement, de Pierre
Janet);
em quadro de esquizofrenia, o paciente no preserva a unidade
potencial da personalidade (o neurtico, ao contrrio, consegue
mant-la);

A Clnica Junguiana das


Psicopatologias:
A Esquizofrenia
na esquizofrenia, os complexos se tornam fragmentos autnomos
e independentes que no se reintegram na totalidade psquica ou
ento se interligam, de modo inesperado, como se nada tivesse
acontecido;
as figuras cindidas possuem nomes e caractersticas banais,
grotescas, caricaturais, e no colaboram com a conscincia do
paciente, intrometem-se e perturbam o tempo inteiro, atormentandoo; trata-se visivelmente de um caos de vises, vozes e tipos
desconexos, todos de natureza violenta, estranha e incompreensvel
(Jung, 1971/1990). O delrio primrio real.
a disposio esquizide se caracteriza por afetos abrangentes,
nascidos de complexos comuns que, em geral, provocam
conseqncias bem mais profundas dos que os afetos neurticos
(Jung, 1971/1990, estudo publicado em 1958).

A Clnica Junguiana das


Psicopatologias:
A Esquizofrenia
(ainda no estudo de 1958): tais afetos se caracterizam por formas de
associao arcaicas ou primitivas muito prximas dos motivos
mitolgicos e de suas representaes;
a freqente retomada de formas e imagens arcaicas de associao
observadas na esquizofrenia forneceu a Jung, pela primeira vez, a idia
de um inconsciente que no consta apenas de contedos originrios da
conscincia que se perderam, mas de uma camada ainda mais
profunda, dotada de carter universal, como so os motivos mticos
caractersticos da fantasia humana; so motivos descobertos (e no
inventados).
Em Smbolos da Transformao: Anlise dos Preldios de uma
Esquizofrenia (Jung, 1973/1989) o caso de Miss Miller. No prefcio
segunda edio, Jung coloca que o objetivo da obra (...) uma anlise
to profunda quanto possvel de todos os fatores histricos mentais
que se renem numa fantasia individual involuntria. (nov/1924).

A Clnica Junguiana das


Psicopatologias:
O Caso Clnico Miss Miller
Miss Frank Miller: pseudnimo da paciente Thodore Flournoy,
nascida em 1878 no Alabama;
Estudou Arte e Literatura; por volta de 1901, proferiu palestras com
muito sucesso;
por volta de 1907: passou a expressar sua imaginao criativa
inconsciente;
em 1909 foi institucionalizada: Caso Clnico Miss Miller caso n
14852 do Denvers State Hospital;
Diagnstico: personalidade psicoptica com traos hipomanacos;
Relato da famlia: diziam que ela era m, instvel, ertica e tagarela.
Na entrevista mdica inicial com Jung, este lhe diz: Voc est clara,
lcida e indignada por estar aqui.

A Clnica Junguiana das


Psicopatologias:
A Psicose
a psicose o estado patolgico de maior autonomia e
independncia dos complexos; comportam-se como unidades vivas,
e o psictico no tem a noo da possibilidade de dialogar entre
esses contedos psquicos emergentes;
o complexo de ego (a conscincia), facilitador desse debate entre
os outros complexos, to fraco no psictico que rompe-se com o
surto; a energia psquica atrelada s fantasias consteladas por
esses complexos patognicos foge ao controle da conscincia;
o paciente no possui referncias de identidade; a simbologia dos
contedos coletivos que se manifestam com maior freqncia,
quando bem observados pelo psicoterapeuta, servem como
reestruturadores do ego; a medicao tem esse efeito sobre a
psique do paciente, pois tambm observa-se um princpio de ego
aps um surto medicado.

A Psicoterapia na Clnica
Junguiana
opo por um mtodo dialtico, que consiste em confrontar
as averiguaes mtuas; isso s se torna possvel se o cliente
puder apresentar seu material o mais completamente
possvel, sem ser limitado pelos pressupostos do terapeuta
(Jung, 1971/1987).

Os smbolos so (re)estruturadores da personalidade.

A Cincia do Coletivo
(...) cada clula do nosso corpo uma parte que est no todo
de nosso organismo, mas cada clula contm a totalidade do
patrimnio gentico do conjunto do corpo, o que significa que
o todo est presente tambm na parte. Cada indivduo numa
sociedade uma parte de um todo, que a sociedade, mas
esta intervm, desde o nascimento do indivduo, com sua
linguagem, suas normas, suas proibies, sua cultura, seu
saber; outra vez, o todo est na parte. Com efeito, tudo est
em tudo e reciprocamente. Ns mesmos, do ponto de vista
csmico, somos uma parte no todo csmico: as partculas que
nasceram nos primeiros instantes do Universo se encontram
em nossos tomos. O tomo de carbono necessrio para a
nossa vida formou-se num sol anterior ao nosso. Ou seja, a
totalidade da histria do cosmos est em ns, que somos, no

A Cincia do Coletivo
obstante, uma parte pequena, nfima, perdida no cosmos. E
sem dvida somos singulares, posto que o princpio o todo
est na parte no significa que a parte seja um reflexo puro e
simples do todo. Cada parte conserva sua singularidade e sua
individualidade, mas, de algum modo, contm o todo.
Edgar Morin (1996), em Epistemologia da Complexidade, p. 275.

Referncias Bibliogrficas (I)


GRINBERG, Luiz Paulo. (1997). Jung: O Homem Criativo. So Paulo: FTD.
JUNG, Carl Gustav. (1987). A Prtica da Psicoterapia. Petrpolis: Vozes.
(Originalmente publicado em 1971).
JUNG, Carl Gustav. (1994). Estudos Psiquitricos. Petrpolis: Vozes.
(Originalmente publicado em 1971).
JUNG, Carl Gustav. (1989). O Presente e o Futuro.
(Originalmente publicado em 1974).

Petrpolis: Vozes.

JUNG, Carl Gustav. (1990). Psicognese das Doenas Mentais. Petrpolis:


Vozes. (Originalmente publicado em 1971).
JUNG, Carl Gustav. (1989). Smbolos da Transformao: Anlise dos preldios
de uma esquizofrenia. Petrpolis: Vozes. (Originalmente publicado em 1973).
JUNG, Carl Gustav e FRANZ, Marie-Louise von [et al.]. (1977). O Homem e
seus Smbolos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. (Originalmente publicado em
1964).

Referncias Bibliogrficas (II)


MORIN, Edgar. (1996). Epistemologia da Complexidade. Em: SCHNITMAN,
Dora Fried. Novos Paradigmas, Cultura e Subjetividade. Trad. Jussara Haubert
Rodrigues. Porto Alegre: Artes Mdicas, pp. 274-289.
NEUBARTH, Barbara Elisabeth. (1997). Relgios sem ponteiros: Desvelando
uma histria de vida. Em: FONSECA, Tnia M. G. e KIRST, Patrcia G. (Orgs.).
Cartografias e Devires: A construo do presente. Porto Alegre: Editora da
UFRGS, 2003.
SILVEIRA, Nise da. (1971). Jung: Vida e Obra. Rio de Janeiro: Jos lvaro
Editor.
ULSON, Glauco. (1988). O mtodo junguiano. So Paulo: tica.

Universidade Federal do Rio Grande do Sul Instituto de Psicologia


Curso de Graduao em Psicologia Disciplina de Psicopatologia I
Alexsander Silveira, Eduardo Bente & Luiggia Cestari
2004, junho. Contatos: allexsilveira@hotmail.com