Você está na página 1de 47

CAPTULO VIII - POLTICA

Sir David Ross Aristteles

SOBRE A ESTRUTURA DA POLTICA

Provavelmente, um erro supor a existncia de


uma ordem original ou prpria dos livros da
Poltica.
Um estudo dos princpios dos vrios livros revela
que a obra constituda pela confluncia
(convergncia) de cinco tratados independentes:

1) sobre a economia domstica preliminar ao


estudo do Estado, uma vez que este deriva da
economia domstica (livro I);
2) sobre as repblicas propostas como ideais e as
mais estimadas constituies existentes (livro II);

3) sobre o estado, o cidado e a classificao das


constituies (livro III);

4) sobre as constituies inferiores (livros IV-VI);

5) sobre o estado ideal (livros VII, VIII).

Os livros VII e VIII diferem dos trs primeiros


pelo seu tom mais dogmtico, e o seu estilo mais
cuidado sugere que se fundam, pelo menos
parcialmente, em trabalhos j publicados.

Os livros IV-VI diferem do resto da Poltica pelo


seu tom mais prtico e menos ideal.
Tambm diferem pela quantidade de detalhes
histricos que contm.
Na Poltica IV-VI sentimos, mais do que em
qualquer outro lado, como o pensamento de
Aristteles est firmemente enraizado na
histria.

SOBRE O MTODO

Defende a prioridade do todo em relao parte;


a identidade da natureza de uma coisa com o fim
para o qual ela se move;
a superioridade da alma sobre o corpo, da razo
sobre o desejo;
a importncia do limite, da moderao.

A POLTICA ABRE COM UMA SEO


CUJO OBJETO PARECE SER

1) a justificao do estado face ao ponto de vista


sofstico que o representa existindo por conveno
e no possuindo qualquer estatuto real a exigir a
fidelidade dos seus membros; e
2) esclarecer a sua natureza pela sua distino a
respeito das outras comunidades.

Aristteles comea afirmando que, uma vez toda


a comunidade formada para salvaguardar
qualquer bem, o estado, comunidade suprema e
que abarca todas as outras, tem que visar o bem
supremo.

O ponto de vista teleolgico por si adotado uma


caracterstica de todo o seu sistema.
O significado e a natureza de tudo no mundo,
criatura viva, instrumento ou comunidade,
devem ser procurados no fim do seu ser.

No caso de um instrumento, isto um fim


desejado pelo seu uso, e a forma do instrumento
est de acordo com este fim imposto exterior
sobre a sua matria.

instrumento

uso

a forma est de acordo com este fim imposto


exterior matria

Fim

No caso da criatura viva ou de uma comunidade,


o fim imanente prpria coisa para a planta a
vida do crescimento e da reproduo, para o
animal a vida da sensao e do apetite, os quais
se sobrepem vida vegetativa, para o homem e
para a comunidade humana a vida da razo e da
ao moral, sobreposta s duas.

A palavra que empregamos como estado no


significa outra coisa que cidade.
Foi na cidade que ele viu, no apenas a forma
mais elevada de vida poltica conveniente sua
poca, mas tambm a forma mais elevada que era
capaz de conceber.

Admite, sem um longo exame, que a vida humana


pode ser vivida mais plenamente numa pequena
comunidade onde todos os cidados se conheam
entre si e onde cada um participe do governo, no
somente na escolha dos seus legisladores mas
governando e sendo governado alternadamente.

Est claro que o estado pertence ao gnero


comunidade, mas a sua diferena especfica j
no to clara.

O seu mtodo para descobrir a diferena


especfica do estado consiste na anlise das suas
partes constitutivas, estudando-as na sua gnese.

Existem dois instintos primordiais que levam os


seres humanos a associarem-se mutuamente:
o instinto de reproduo que une um homem e
uma mulher;
e o instinto de autopreservao que une o senhor
e o escravo o esprito econmico e o corpo
vigoroso em termos de uma ajuda mtua.

Deste modo, obtemos uma sociedade mnima


formada por trs pessoas: a famlia, que
representa a associao estabelecida pela
natureza para a satisfao das necessidades
cotidianas.

homem

mulher
famlia

escravo

O estgio seguinte a aldeia, unio de vrias


famlias para o fornecimento de algo mais para
alm das necessidades cotidianas.

famlia
famlia
famlia

famlia
famlia

aldeia

O terceiro estgio constitui-se pela unio de


muitas aldeias numa comunidade completa,
suficientemente extensa para estar perto ou
quase da autossuficincia; formada para
salvaguardar a vida, existe para permitir a boa
vida.
aldeia
aldeia

aldeia
aldeia

Comunidade
/cidade/plis

Reside aqui a diferena especfica relativamente


ao estado.
Este nasceu pela mesma razo da aldeia a
salvaguarda da vida. Mas nele realiza-se um
outro desejo: o desejo de boa vida.

A boa vida inclui, para Aristteles, duas coisas: a


atividade moral e intelectual.
O estado oferece um campo mais adequado do que
aquele que precede a atividade moral, uma
variedade maior de relaes nas quais as virtudes
devem ser exercidas. Este fato fornece um maior
alcance atividade intelectual; possvel uma
diviso mais completa do trabalho intelectual e
cada esprito torna-se mais estimulado para um
contato com outros espritos.

Esfera pblica o homem faz isso para bem viver


e para cumprir o seu princpio especificador, ou
melhor, ele s pode cumprir a sua funo o
homem s pode ser homem se transcender, se
lanar na esfera pblica.

Se as primeiras formas de sociedade so


naturais, assim tambm o estado, pois ele o
fim delas e a natureza de uma coisa o seu fim.
O que cada coisa quando totalmente
desenvolvida, designamos de sua natureza...
Consequentemente, evidente que o estado
uma criao da natureza, e o homem, por
natureza, um animal poltico... Aquele que
incapaz de viver em sociedade, ou que no tem
esta necessidade pois autossuficiente, deve ser
uma besta ou um deus.

ESCRAVATURA

Depois de ter demonstrado que o estado deriva da


famlia, Aristteles passa a considerar as
diferentes partes da economia domstica.
As duas nicas que sero longamente discutidas
so a relao entre senhor e escravo e a aquisio
de riqueza.

A respeito da escravatura, encontra-se em face de


dois pontos de vista:
um para o qual a autoridade exercida sobre os
escravos idntica em espcie autoridade
poltica, e constitui uma instncia normal de
superiores sobre inferiores;
e outro para o qual a natureza no reconhece
nenhuma distino entre senhor e escravo, ou
seja, que a escravatura, repousando numa
conveno contrria natureza, por isso
injusta.

Por essncia um escravo um instrumento para


assegurar a vida, por outras palavras, uma
possesso animada.
O escravo um instrumento, no de produo,
mas de ao.

Aristteles assinala que a anttese do superior e


do inferior se encontra por todo o lado na
natureza e que, por todo o lado em que existe
uma tal diferena entre duas coisas, vantajoso
para ambas que uma legisle sobre a outra. A
natureza tende a produzir uma tal distino
entre os homens a fazer uns robustos para o
trabalho e outros aptos para a vida poltica.
Assim, certos homens so por natureza livres e
outros escravos.

A aprovao que Aristteles faz da escravatura


possui um certo nmero de caracteres que devem ser
observados.
1) A distino entre o homem livre por natureza e o
escravo natural nem sempre, admite ele, foi to
clara quanto o poderamos desejar.
2) A escravatura pelo simples direito de conquista na
guerra no deve ser aprovada.
3) Os interesses do senhor e do escravo so
idnticos. Portanto, o senhor no devia abusar da
sua autoridade.
4) Deveria ser dada a esperana de emancipao a
todo o escravo.

No entanto, o que no podemos aprovar no ponto


de vista de Aristteles a sua diviso da raa
humana em duas partes distintas.
Num sistema de subordinao, nenhum membro
deve ser visto como tratando-se simplesmente de
um utenslio animado.

AQUISIO DE RIQUEZA

A seco seguinte da Poltica relaciona-se com o


problema de saber em que medida a aquisio de
riqueza est ligada economia domstica.

DOIS MODOS DE AQUISIO DE


RIQUEZA

O modo natural que consiste em juntar aqueles


produtos da natureza necessrios aos propsitos
da vida. Aqui, distingue trs espcies principais:

o apascentar,
a caa (subdividida em pesca e caa)
e a lavoura.

Este modo constitui uma parte da economia


domstica, ou mais propriamente, uma prcondio delas. A tarefa do senhor da casa e do
homem de estado consiste na utilizao daquilo
que foi assim acumulado.

A troca intermdia entre este ltimo modo e o


segundo modo de aquisio de riqueza.
Aristteles coloca aqui a distino entre o valor
de uso das coisas e o seu valor de troca.

O segundo modo no natural de aquisio de


riqueza manifesta-se quando os bens comeam a
ser trocados, no por outros bens, mas por
dinheiro. As caractersticas intrnsecas ao
dinheiro apontadas por Aristteles so:
1) o ser mais porttil que os bens;
2) o possuir uma utilidade prpria para alm da
comodidade da troca.

1) Modo natural

Troca

2) Modo no-natural

Mais adiante, considera que de todos os modos de


aquisio de riqueza no naturais, a pior espcie
consiste na usura pois o dinheiro, ele mesmo uma
inveno no natural, usado aqui, no para o
seu propsito original, a troca, mas para um fim
ainda menos natural.

Aristteles conclui o livro com uma discusso


acerca das vrias espcies de regras, prprias
famlia.

Senhor escravo (poder desptico)


Marido mulher (poder constitucional)
pai filhos (poder monrquico)

AS REPBLICAS IDEAIS

No livro II, Aristteles consagra-se a um estudo


crtico das repblicas ideais j propostas, bem
como das constituies e legislaes mais
apreciadas pela Histria, no sentido de extrair
da o melhor de tudo o que foi concebido e
realizado neste campo.

Comea pela crtica da Repblica de Plato.


Primeiro, examina as sugestes de Plato a
respeito da comunidade das mulheres e das
crianas. So dois os seus argumentos principais:
1) Plato est errado quando estabelece o
princpio segundo o qual quanto maior for a
unidade, melhor o estado.

2) Mesmo se a unidade fosse um verdadeiro ideal


para o estado, esta poderia ser produzida pelo
tipo de organizao previsto por Plato.

A respeito da propriedade, Aristteles distingue


trs variaes possveis da prtica existente:

1) A propriedade privada da terra e o uso comum


dos produtos;
2) A propriedade comum e o uso privado;
3) A propriedade comum e o uso comum.

No fundo, o seu argumento essencial que a


propriedade, como a famlia, consiste numa
extenso natural e normal da personalidade,
numa fonte de prazer e numa oportunidade de se
exercer uma boa atividade. O estabelecimento da
comunho das riquezas constitui uma medida
legislativa destinada, em princpio, a suprimir o
egosmo, mas as fontes do egosmo so profundas
demais para poderem ser removidas pela
legislao. Fundamentam-se na perversidade dos
homens. E a cura para elas, como Plato havia j
realmente pensado, reside na educao.

Num ltimo captulo, Aristteles examina os


planos elaborados tendo em vista a igualao da
propriedade. Pensa que o crescimento da
populao tende constantemente a perturbar
qualquer igualao da propriedade possvel de
ser estabelecida. No so as possesses, mas os
desejos da humanidade, que precisam ser
igualados. A concluso a seguinte: melhor
orientar a espcie mais nobre de naturezas a no
desejarem mais impedindo as inferiores de
obterem mais.