La virtud

perfeccin moral del hombre

Extracto del captulo VII del
Manual de Moral Fundamental, de
Jorge A. Palma
P. Juan Mara Gallardo

Introduccin
Las virtudes son perfeccin de la libertad pues
aumentan la capacidad o la energa para obrar el
bien.
El camino cierto para alcanzar la bienaventuranza
es la virtud, ensea Sto. Toms.
Estudiarlas es imprescindible para entender u
orientar la conducta del hombre.
Al hablar de la virtud nos enfrentamos con un
aspecto del obrar humano que se refiere al modo en
que el hombre crece y se perfecciona -se libera de
toda esclavitud-.

Enseanzas de la Sagrada Escritura

En el A.T. encontramos muchas figuras virtuosas:
modos de obrar del hombre justo. (Majestad, fe,
esperanza, simplicidad, sabidura, paciencia,
penitencia, obediencia, misericordia, prudencia,
agradecimiento, perseverancia, fortaleza, humildad,
temor de Dios, amor al prjimo, etc.).
El cristianismo incorpora nuevas virtudes como la
castidad, la modestia, la mansedumbre, el amor a la
Cruz, la docilidad, la esperanza.
San Pablo menciona elencos de vicios que
contrapone a las virtudes que hay que practicar.

Encontramos hasta 15 catlogos de

pecados:

Rom. 1, 29-31;
1 Cor. 5, 10-11; 6, 9-10;
2 Cor. 12, 20-21;
Gal. 5, 19-21;
Ef. 4, 31; 5, 3-5;
Fil. 4, 8-9;
1 Tim 1, 9-10; 4, 12; 6,
9-11;
2 Tim. 3, 2-5;
Tit. 3,3.

Dos de estos recogen

las virtudes contrarias:
Gal. 5, 19-21;
Ef. 4, 31.
No son una
enumeracin
exhaustiva, pues se trata
de cartas a diversas
comunidades con
situaciones concretas.

Las virtudes en la Patrstica

S. Basilio (+ 379) predica sobre la caridad, la
mansedumbre, la paciencia, la fe, la esperanza, la
humildad...
S. Ambrosio (+397) muestra las virtudes en los
grandes personajes bblicos en De Officis. Temas
como la modestia, la paciencia, las 4 virtudes
cardinales, lo honradez, la justicia, la generosidad.
S. Agustn (354-430), la idea central de su teologa
moral es el amor. Considera las 4 virtudes desde la
caridad.
S Gregorio Magno (540-604)...

Reflexin teolgica
En la Teologa Medieval:
En el pensamiento actual:
Pedro Lombardo (+1160)
Dos son los modos de
estudia las virtudes en N. S.
presentar los contenidos de
Jesucristo.
la moral catlica: con el
esquema de los 10
Sto. Toms, S. Alberto
Mandamientos (S. Alfonso)
Magno y S. Buenaventura
o a partir de las virtudes
estudian las virtudes tal
(Sto. Toms).
como fueron presentadas y
La nocin de virtud tiende
practicadas por el Verbo.
HOY a recuperar su
Se han contabilizado 153
importancia pues ayuda a la
virtudes que merecen la
exigencia personal y a
atencin de Sto. Toms.
encontrar la felicidad.

Los hbitos
Nocin:
Es una cualidad estable de las potencias del
hombre (es una cualidad de un ser libre. Los
animales no tienen hbitos.)
que las dispone e inclina (lo propio del hbito es
disponer o inclinar la potencia a una operacin.
Veremos que no todos lo hacen de igual manera)
a obrar en un sentido.
Todo hbito se relaciona con el paso de la potencia
al acto.
Son una cualidad estable, difcilmente removible. Es
una inclinacin permanente no casual o espordica.

Divisin de los hbitos

Pueden ser ENTITATIVOS (como la salud, la
gracia) u OPERATIVOS (radican en las potencias).
Los operativos se dividen:
1) Segn su origen:
NATURALES: Inclinacin arraigada en la naturaleza que no se
ha cultivado.
ADQUIRIDAS: Fruto del ejercicio de la libertad (voluntad).
GRATUITOS, INFUSOS O SOBRENATURALES:
Concedidos por Dios

2) Segn su influjo sobre la libertad:

Negativos (Vicios)
Positivos o hbitos buenos (Virtudes y dones)

Sujeto de los hbitos

El sujeto de los hbitos es la persona, a travs de
las potencias por las que obra libremente, es decir
la inteligencia y la voluntad, con el concurso de las
pasiones.
No es justa la voluntad, sino el hombre.

Crecimiento de los hbitos

El modo en que nacen y se desarrollan los hbitos
operativos se puede resumir en dos puntos.
1. Todo hombre recibe con su naturaleza una inclinacin
natural de su inteligencia a la verdad y de la voluntad al
bien, que llamamos hbitos de los primeros principios y
semina virtutum.
(El hombre luchar contra el fomes peccati).

2. Tanto las virtudes adquiridas como los vicios se

consiguen y aumentan por la reiteracin de actos:
conviene resaltar que importa no slo el nmero, sino la
intensidad.
(El hombre, al actuar, opta por lo bueno o lo malo).

Disminucin de los hbitos

Los hbitos naturales se debilitan por los actos que
los contraran.
Los hbitos sobrenaturales se reciben y se pierden
con la recepcin o prdida de la gracia.
Los hbitos adquiridos disminuyen e incluso se
corrompen por la realizacin de actos contrarios o
por su no ejercicio.
Para que el hbito se corrompa el acto ha de ser de
una intensidad suficiente para borrarlo o una
repeticin continuada de actos menos intensos.
El no ejercicio debilita y aun corrompe a los hbitos.

Nocin de virtud
Son hbitos operativos buenos.
Virtus: fuerza, energa, que orienta las potencias a
obrar en forma adecuada a la consecucin de su fin.
Es la disposicin de lo perfecto para lo mejor,
Aristteles, Phys. VII, c. 3.
Es la que hace bueno al que la tiene y hace buenas
sus obras, Aristteles, Ethic., cc. 5 y 6.
Es una buena cualidad del alma, por la que el
hombre vive rectamente, de la cual nadie usa mal
(producida por Dios en nosotros sin intervencin
nuestra). Define, sobre todo, a las virtudes infusas.

 Buena cualidad, es un hbito operativo,

especificado por su bondad.
del alma (parte superior del hombre) esta cualidad
puede encontrarse en los racionales, ya que la
virtud perfecciona el obrar libre;
por la que el hombre vive rectamente y nadie usa
mal, una propiedad exclusiva de las virtudes
morales (con excepcin de la sabidura y de la
prudencia, las intelectuales pueden usarse mal).
que Dios obra en nosotros y sin nosotros, se refiere
exclusivamente a las virtudes infusas, y se entiende
sin menoscabo de la necesaria cooperacin de la
libertad.

 Triplicidad constitutiva:
Toda virtud moral est integrada
por un creciente conocimiento (inteligencia),
amor del bien (voluntad)
y por un mayor orden en las pasiones (apetito sensible).

La virtud no puede confundirse con el

acostumbramiento; es perfeccin de la libertad.
La costumbre no se confunde con la virtud; esta supone
un ntimo crecer en el conocimiento y amor del bien.
Un hombre se dice virtuoso cuando obra de modo
inteligente y vigoroso, con audacia, coraje, sin retrasos
intiles, con amplitud de miras; y esto con simplicidad y
espontaneidad, sin ostentaciones, como algo natural,
porque l es as.

 Unos entienden por virtud

el acostumbramiento o sometimiento a unas reglas ms o
menos formalistas y mecnicas.
Una virtud doblegada bajo el sometimiento del
aburrimiento

Toda virtud es crecimiento en libertad, y depende

del despliegue de las fuerzas del alma a travs no
slo del empeo asctico personal, sino de la
oracin y los sacramentos; la aceptacin de las
pruebas, y de las mismas derrotas, a menudo ms
importantes que las victorias.

Divisin de las virtudes

A) Por su origen:
origen
1. Naturales o adquiridas (humanas)
Virtudes intelectuales: 1. El hbito de los primeros principios.
2. La sabidura.
3. La ciencia.
4. La prudencia.
5. Las artes.
Virtudes morales:
1. La prudencia,
2. La justicia y la solidaridad.
3. La fortaleza.
4. La templanza.
5. La laboriosidad.
6. La penitencia

2. Sobrenaturales (infusas): Fe, esperanza y caridad

B) Por su objeto o bien al que dispone

Virtudes naturales o adquiridas (humanas)

Las virtudes naturales estn depositadas
incoativamente por el Creador en la misma
naturaleza humana, a modo de semilla, y cada
individuo las desarrolla con sus actos.
Distinguimos:
las intelectuales: que perfeccionan al hombre en cuanto al
conocimiento de la verdad, ya sea especulativa, ya sea
prctica.
Las morales: que perfeccionan al hombre para obrar
rectamente respecto a la eleccin del bien.

Virtudes intelectuales
Potencian la inteligencia humana para conocer el
orden creado, y con ello, la manera adecuada de
moverse dentro de l, facilitando que el hombre
logre valorar acertadamente los varios fines que se
propone y, mediante su prosecucin, pueda unirse a
Dios, que es su ltimo fin.
El entendimiento especulativo es perfeccionado por
la sabidura; el intelecto prctico, por la prudencia y
el arte.
Cada una de las virtudes se especifica y diferencia
de las dems en razn de su objeto.

El hbito de los primeros principios

Es el hbito que perfecciona la inteligencia en el
conocimiento de los primeros principios de lo real, de
suyo evidentes.
Los primeros principios NO SON unas ideas innatas o
unos postulados ms o menos convencionales, de los
que deducimos el modo de ser de la realidad.
SON una luz intelectual, una perfeccin de la
inteligencia, que facilita juzgar de lo que
experimentamos por los sentidos y de nuestros
razonamiento distinguiendo cuando son verdaderos o
falsos. Guan nuestro saber.

La sabidura
Es el hbito que lleva a conocer las causas ltimas
del universo visible, esto es a conocer a Dios como
causa Primera de todas las criaturas, y a stas con
relacin a l.
Es propio del sabio, ver a Dios como fin de las
cosas creadas y buscarlo como tal (S. Bernardo).
A la vez es virtud moral, por eso implica tambin
perfeccin de las disposiciones de la voluntad.
La SSEE dedica un libro a la sabidura y afirma
que nace de la humildad y el amor a Dios y nos hace
poderosos para servir.

La ciencia

La virtud de la ciencia perfecciona el entendimiento para

conocer las cosas en razn de sus causas particulares.
Son hbitos de ciencia la fsica, la matemtica, la
biologa.
La sabidura gua las ciencias; por eso en la medida en
que se dejan penetrar por ella, se perfeccionan tambin
como ciencias.

La prudencia
La estudiaremos dentro de las virtudes morales, como
virtud cardinal.

Las artes

Son los hbitos que perfeccionan el entendimiento,

para que conozca el modo de hacer algo bien en
orden a sus fines prximos; es la recta razn del
bien hacer (facere), (es: recta ratio factibilium).
Ejemplos: el arte de cultivar el campo, de construir
edificios, de fabricar automviles, etc.
La bondad moral del artista, y de alguna manera del
arte, procede de su ordenabilidad y efectiva ordenacin
al ltimo fin.
Actualmente el trmino arte se reserva para las bellas
artes; tcnicas o habilidades profesionales para los
dems saberes.

Virtudes morales
Son las que perfeccionan al hombre en la prctica
del bien moral.
Inclinan al bien y no pueden usarse para el mal.
Se distinguen por su objeto; por eso hay tantas
virtudes morales como clases de obras buenas; ej.:
generosidad, alegra, humildad, sencillez, paciencia.
Desde muy antiguo se agrupan en torno a cuatro de
ellas: prudencia, justicia, fortaleza y templanza, que
se llaman cardinales (cardo, quicio o gozne).
Son como las condiciones de todo obrar recto.

La prudencia
Del griego prnesis, prgnoia, prgnosis:
conocimiento anticipado; del latn providentia (de
procul videre): indica visin anticipada que connota
efecto de de precaucin y de proteccin contra un
mal probable o posible. O bien de porro videns: el
que ve de lejos, antes de que algo sea hecho.
Conocimiento del futuro a partir del conocimiento
del pasado y del presente.
Es una virtud que perfecciona la inteligencia en el
conocimiento de la dimensin tica de los actos
humanos, es decir, en su orden al fin ltimo.

 Dirige el obrar humano en cuanto tal.

Tambin se define como recta ratio agibilium (recta
razn de las acciones), recto conocimiento de lo
que se debe hacer.
Es un hbito de la inteligencia, que juzga sobre lo
que debe hacer aqu y ahora en orden al fin,
ordenando as todas las capacidades, hbitos y
potencias.
Como virtud moral es la recta razn que ordena los
actos humanos al fin ltimo objetivo de la vida
humana, como hbito de elegir bien los medios para
un fin moralmente bueno.

 Perfecciona fundamentalmente el razonamiento

moral prctico.
Pertenece al entendimiento prctico, porque es un
conocimiento orientado a dirigir las cosas
aprehendidas a la accin.
El objeto material de la prudencia es la praxis (las
acciones libres en orden a los medios).
Sujeto: El intelecto prctico por sus actos (consultar,
juzgar, mandar, son actos de la razn).
Objeto material: Los actos morales (no las acciones
fsicas).
Objeto formal quo: Los actos humanos bajo la razn
de verdadero, prctico y bueno.

 La prudencia versa sobre las aplicaciones concretas

individuales de los principios de orden moral.
Regula nuestros actos con relacin al Fin ltimo.
I. Virtud natural o adquirida:
La prudencia, hbito cognoscitivo-prctico de lo
singular y concreto, ordenada a la accin libre y
responsable, es una virtud natural que, para ser
perfecta, debe orientarse al fin ltimo de la vida.
II. Virtud sobrenatural o infusa:
Es aquella virtud sobrenatural infundida, por la cual
la inteligencia ilustrada por la fe, formada por la
caridad y movida por el Espritu Santo, juzga y
prescribe qu hay que hacer en cada caso.

 Se distingue de la virtud natural:

1) La causa eficiente de su adquisicin es Dios, mediante
la gracia.
2) El fin a que se dirige es sobrenatural.
3) El principio o motivo est iluminado por la fe y
ordenado por la caridad al fin sobrenatural.

III. Errores:
Es frecuente considerarla como la virtud de la
mediocridad, de la mezquindad, o como una cierta
actitud de contemporizacin que rehsa tomar
decisiones.
Contrariamente a lo que se piensa esta virtud tiene gran
dinamismo: es la virtud de las iniciativas, del riesgo
responsable, de las grandes decisiones y desafos.

IV. Actos o funciones:

a) Consejo (concilium): Ponderacin de la realidad y de
las exigencias morales universales en las concretas
circunstancias. Estudio o deliberacin, sobre los medios
necesarios para que la accin se haga virtuosamente.
b) Juicio (iudicium): Juzgar rectamente, para aprender los
criterios virtuosos y las normas o preceptos morales, sin
renunciar nunca a la propia responsabilidad y para
considerar y valorar los consejos recibidos.
c) Mandato o imperio (imperium): Mandato de ejecucin
de la accin, segn el juicio, a las facultades que la han de
realizar. Este es el acto propio y principal de la prudencia.
La prudencia requiere la accin. No se llama prudente al
hombre que ve lo que hay que hacer y no lo hace.

V. Partes integrales:
i) En cuanto virtud intelectual o cognoscitiva:
1. Experiencia o memoria, recuerdo de las cosas del
pasado. La experiencia es la madre de la ciencia.
2. Entendimiento o inteligencia de la situacin y de los
principios morales que hay que aplicar al presente
3. Docilidad, afecto y prontitud para aprender y aceptar la
enseanza o consejo de otros.
4. Solercia, sagacidad o eustoquia (conjeturas) es la
facultad de captar en una sola ojeada la situacin
imprevista y tomar nuevas decisiones instantneas;
perspicacia para hacerse pronto con la idea de cules son
los medios congruentes para alcanzar el fin.
5. Razn o razonamiento, prontitud para razonar.

 ii) En cuanto virtud prctica o preceptiva:

1. Providencia, previsin de ordenar los medios al fin y
prever; considerar los eventos futuros.
2. Circunspeccin, consideracin atenta de todas las
circunstancias.
3. Precaucin o cautela, cuidado de evitar toda dificultad,
impedimento, o inconveniente que se pueda presentar. Lo
que ms ayuda a actuar prudentemente es considerar las
cosas desde el punto de vista de su valor para la
eternidad.

VI. Partes subjetivas:

a) Prudencia poltica, es la prudencia de los hombres
como sujetos de una comunidad poltica, con el bien
comn como su ltimo fin.

 b) Prudencia reinativa, comprende la asignacin de roles y

la administracin de justicia a entidades polticas, tales
como ciudades y Estados y tiene como fin ltimo el bien
de dichas comunidades.
c) Prudencia domstica, difiere de la reinativa en cuanto
que gobierna instituciones como la familia, que median
entre el individuo y la comunidad poltica. Tiene como fin
ltimo el bien comn de la familia o de la institucin que
medie.
d) Prudencia militar, se caracteriza por tener como fin la
proteccin y el bien comn contra amenazas internas o
externas.

VII. Partes potenciales:

a) Eubulia o buen consejo: Hbito de consulta; de
aconsejarse

 b) Synesis o buen sentido prctico, sensatez. Virtud de

juzgar bien las operaciones segn las reglas comunes.
c) Gnome o juicio perspicaz, resolucin equitativa.
Virtud de la epiqueia, indica cuando por los motivos o
principios ms altos, conviene apartarse de la ley comn
a juzgar.

VIII. Vicios opuestos:

i) Por defecto:
a) La imprudencia: que a su vez comprende:
1) La precipitacin: impremeditacin (rapidez de accin)
sin detenerse a deliberar. Antes de formular un juicio
fundado, se lanza resueltamente al imperio y a la accin.
Se opone a la eubulia. Si nace del desprecio a las reglas
es temeridad.

 2) La inconsideracin: cuando no se consideran todas las

circunstancias. Se opone a la synesis y a la gnome.
3) La inconstancia: es la omisin del acto debido: Es un
vicio que malogra y corta el paso en la parte ms decisiva
del proceso de transformacin de la verdad en la orden
o mandato.
Todos estos vicios proceden de la lujuria que entenebrece
el juicio de la razn por su vehemente aplicacin a las
cosas sensibles opuestas a las intelectuales.
b) La negligencia:
1) La omisin del acto debido, y
2) el defecto de la solicitud requerida: son un defecto
interno del acto de razn que no manda lo que se debe o
de la manera que debe hacerlo.

 ii) Por exceso (o falsamente parecidos):

a) Prudencia de la carne;
b) astucia, dolo y fraude; no necesariamente se trata de
un fin malo, peca tambin el que busca medios
rebuscados;
c) excesiva solicitud de las cosas temporales y futuras.
Todos estos proceden de la avaricia.

La justicia
La justicia es la virtud que, sustentada en la humildad y
en el amor de amistad a Dios y a los dems, inclina a
dar a cada uno lo suyo.
Tiende a que el hombre, en la medida de sus fuerzas,
d lo suyo a Dios, sometindole totalmente su alma
(S. Toms, S. Th., II-II, q. 57, a,1, ad 3).
En la SSEE justicia significa el conjunto de todas las
virtudes, la bondad moral ntegra y completa.
El justo es el que tiene su voluntad puesta totalmente
en Dios.
El justo por excelencia es Dios.

Notas esenciales
a) Alteridad: se refiere siempre a otro; en sentido propio
no hay deberes de justicia con uno mismo.
b) Derecho estricto: no es un obsequio, sino algo que se
debe estrictamente.
c) Igualdad, entre los sujetos.
d) Exacta adecuacin, no cierta compensacin, sino
exactamente lo que es debido, ni ms ni menos.
Diferencia entre justicia y caridad: La justicia al
ejercitarla doy al otro lo que es suyo. Los derechos de
justicia son ms estrictos. La caridad se basa en la unin
por el amor. Doy lo que es mo. Es superior a la justicia.

Partes subjetivas o especies de justicia

1) Justicia general (o legal o social): Se dirige primera y

directamente al bien comn. Es la decisin permanente de

dar a la comunidad (civil o eclesistica) lo que
corresponde.
Virtud que inclina a la voluntad a cumplir los deberes
sociales es la justicia general, por que tiende al bien
comn y porque dirige en general las acciones de los
hombres hacia este bien.
Bajo el imperio de esta virtud, el ciudadano cumple las
leyes, paga los impuestos; el funcionario cumple su
deber; el legislador hace bunas leyes; el juez las aplica
debidamente.
El nombre de justicia legal le viene de que su principal
funcin se dirige a establecer y cumplir las leyes.
Sin ella se perturba la paz y los ciudadanos sufren muchos
daos (especialmente con las leyes injustas).

 Pago de los impuestos:

Si no se pagan los impuestos se lesiona la justicia general,
como cuando no se cumplen las leyes.
Desde el punto de vista moral, los impuestos se han de
pagar; son absolutamente necesarios para el
funcionamiento de la sociedad.
(Dad al Cesar los que es del Cesar... Mt. 22,21).
Esta obligacin grava la conciencia.
(Por tanto es necesario someterse no slo por temor al
castigo sino tambin a causa de la conciencia. Por esta
razn les pagis los tributos (...) Dad a cada uno lo
debido: a quien tributo, tributo; a quien impuestos,
impuestos; a quien respeto, respeto; a quien honor, honor
Rom. 13, 5-7).
Si se defrauda hay obligacin de restituir.

En principio, como todas las leyes, hay que suponer que las
leyes tributarias son justas, a no ser que sea manifiesto lo
contrario.
Distinto es la evasin de la elusin: aprovechar los recursos
legales para pagar menos impuestos. No hay
quebrantamiento de la justicia legal.

Otras colaboraciones de los ciudadanos en los

asuntos pblicos
La primera colaboracin es cumplir con sus deberes: tales
como el cumplimiento de la moral natural en sus relaciones
con los otros ciudadanos; el cumplimiento de las leyes
justas; el pago de los impuestos.
Han de estar dispuestos a manifestar su opinin cuando se les
pide con objeto de elegir a los que han de gobernar.

El incumplimiento del deber del voto sin causa justa puede

constituir una transgresin grave.
El sentido de solidaridad debe llevar a los ciudadanos a
colaborar activamente en el buen funcionamiento de todas
las entidades (sindicatos, colegio profesional, asociaciones
culturales...) cada uno segn su situacin o posibilidades
2) Justicia particular: Es la decisin permanente de dar a
cada persona, tanto a las personas fsicas como a las
personas jurdicas, lo que corresponde. Se divide en:
a) Justicia conmutativa que es la decisin permanente de la
persona privada de dar a otra persona privada lo que
estrictamente le corresponde, observando una igualdad
absoluta entre lo que se da y lo que se recibe. No es ms
estricta que la legal o distributiva. Su lesin obliga a
restituir.

 b) Justicia distributiva, que es la decisin permanente que

inclina al que gobierna la comunidad a distribuir
equitativamente los honores y las cargas entre sus miembros,
segn sus capacidades y sus mritos. No lleva consigo una
igualdad absoluta, sino proporcional.
c) Justicia vindicativa, que inclina al que gobierna una
comunidad a imponer penas adecuadas a los delitos. Segn
se considere, queda incluida en la distributiva (si estas penas
se imponen segn una justa proporcin); en la legal (si se
mira principalmente su repercusin en el bien comn); en la
conmutativa, pues el juez ha recibido la misin de castigar
estos delitos y no cumplira con su oficio si no lo hiciera.

Partes potenciales de la justicia

Son virtudes que se parecen a la justicia en que tienen el
mismo objeto (dar lo suyo a otro), pero carecen de de la

perfecta razn de justicia, por defecto de alguna de las notas

esenciales. No alcanzan del todo el objeto de la justicia:
1. En cuanto a la perfecta igualdad:
a) La religin: que nos lleva a adorar a Dios y a darle el
culto debido.
b) La piedad: por la que damos honor y asistencia a los
padres y a la patria.
c) La obediencia: por la que realizamos los mandatos
legtimos de los superiores; inclina a tratar debidamente a
los hombres de gran virtud y dignidad.
2. En cuanto que sea estrictamente debido lo que se recibe:
a) La veracidad: inclina a decir la verdad y a no mentir.
b) La gratitud: inclina a recompensar de algn modo el
beneficio recibido.

 c) La venganza (?): inclina a reparar las injurias

perpetradas por otro.
d) La liberalidad: inclina a ser moderados en el amor a los
bienes materiales y a saber usarlos debidamente en
beneficio propio y del prjimo y en honor de Dios.
e) La afabilidad: inclina a hacer agradable el trato con el
prjimo.
f) La equidad y la epikeia: inclinan por justas causas a dejar
la letra de la ley para obrar segn la presunta intencin del
legislador.

Derechos subjetivos o de la persona

La virtud de la justicia es la decisin permanente de dar a
cada uno lo que le corresponde en estricto derecho. Este
estricto derecho consiste en el derecho de una persona o
derecho subjetivo.

 El derecho subjetivo es la facultad moral o capacidad de

hacer algo, tenerlo, exigirlo, etc. (activo); u omitirlo
(pasivo).
Esta capacidad moral exige que los dems la respeten, por
consiguiente engendra en ellos una obligacin o deber de no
violarla; a todo derecho de uno corresponde un deber de
otro.

La injusticia o injuria
Del latn in-iuria: conculcacin de un derecho.
Es toda accin que se oponga a la virtud cardinal de la
justicia.
Es pecado mortal ex genere suo; no es fcil determinar la
parvedad o gravedad de la materia.
Una regla es el dao producido al prjimo o al bien comn.

 No todas las injusticias son de la misma especie, por ej.: es

distinto el robo que la difamacin.
a) Nadie puede hace una injusticia sin querer. El que lesiona
derechos ajenos sin querer (por ignorancia, etc.) comete una
injusticia material.
b) A nadie se puede hacer una injusticia si no se opone a
sufrirla, es decir, si la accin la sufre sin engao y
consintiendo libre y lcitamente, por ej., si alguien consiente
a sabiendas y libremente que se lleven algo suyo.
Las dos categoras ms amplias de injusticia son:
1) La injusta apropiacin de lo ajeno: robo, hurto, etc.
2) La injusta damnificacin: la accin por la que se causa un
mal a otro sin apropiarse de nada suyo. Ej.: murmuracin,
calumnia, escndalo...

La solidaridad
nos ayuda a ver otro persona o nacin- no como un
instrumento cualquiera, para explotar a bajo coste su
capacidad de trabajar y su resistencia fsica, abandonndolo,
cuando ya no nos sirve, sino como un semejante, una ayuda
a quiene hacer partcipe, junto con nosotros, del banquete de
la vida. La solidaridad es indudablemente una virtud
cristiana. A la luz de la fe tiende a superarse a s misma, a
revestir las dimensiones especficamente cristianas de la
gratitud total, del perdn y de la reconciliacin. Entonces el
prjimo no es ya slo un ser humano con sus derechos y su
fundamental igualdad con nosotros, sino que se presenta
como imagen viviente de Dios Padre, rescatado por la
sangre de Jesucristo y puesto bajo la accin del Espritu
Santo (J.P.II, Sollicitudo rei socialis, n. 30-40).

 La justicia no basta si no est informada por la

caridad; nicamente con la justicia no resolveris
nunca los grandes problemas de la humanidad.
Cuando se hace justicia a secas, no os extrais si la
gente se quede herida: pide muchos ms la dignidad
del hombre, que es hijo de Dios. La caridad ha de ir
dentro y al lado, porque lo dulcifica todo, lo deifica
todo: Dios es amor (1 Jn. 4,16) (Josemara E. de
B., Amigos de Dios, n. 172).
La justicia por s sola no es autosufuciente y torna
hacia la propia negacin y autoaniquilacin si no se
permite que entre a plasmar la vida humana esa
forma ms profunda de relacionarse, constituida por
el amor (J.P. II, Dives in mesericordia, n. 12).

La fortaleza
I. Nocin: Es la virtud que nos vigoriza para practicar
el bien con constancia y paciencia, pese a las
dificultades.
Tiene por objeto reprimir los temores y moderar
las audacias.
Por la fortaleza aprendemos a superar las
contradicciones que aparecen en la vida, y a no
desanimarnos ante los propios defectos, superando
el temor al esfuerzo, los peligros y dificultades que
entraa la prctica del bien, perseverando con
tenacidad para conseguir las metas propuestas.

 Ensea S. Gregorio Magno que la fortaleza hace

aprender a amar las dificultades de este tiempo para
ganar una eternidad con Dios (Moralia in Job, VII,
c. 21).
Es la virtud cardinal por la cual la voluntad se
robustece de tal modo que no desiste en su esfuerzo
por conseguir el bien difcil de alcanzar segn el
dictamen de la recta razn (virtud humana) o segn
el dictamen de la recta razn iluminada por la fe
(virtud sobrenatural).
Es una actitud de firmeza, que lleva a la persona a
cumplir con sus deberes y responsabilidades, an
cuando las dificultades lo hagan gravoso.

 La vida cristiana es lucha...; por eso la virtud de la

fortaleza tiene gran importancia.
Es superacin con la ayuda de la gracia- de nuestra
debilidad humana, y sobre todo del miedo.
Tiene su cumbre en afrontar la muerte con valenta.
El martirio es el acto mximo, aunque excepcional,
de la virtud de la fortaleza, por amor a Dios y al
prjimo.
Manifestaciones concretas:

Constancia en el trabajo.
Perseverancia ante las dificultades y las tentaciones.
Corregir al que obra mal, hablar de Dios sin miedo.
Emprender trabajos riesgosos o costosos.

 Es fuerte el que persevera en el cumplimiento de lo

que entiende que debe hacer, segn su conciencia; el
que no mide el valor de una tarea exclusivamente
por el servicio que presta a los dems (Josemara E.
de B., ob. Cit. N. 77)
II. Actos y funciones: Son dos los actos principales de
esta virtud: resistir (sustiniere mala) y atacar o
acometer (agreddi pericula)
III. Partes o virtudes anejas:
1) La magnanimidad: (magnus animus: nimo
grande).
Es la virtud que inclina a acometer obras grandes en
todo gnero de acciones virtuosas.

 El hombre magnnimo se deleita poco en los

honores recibidos, aunque sean grandes; tampoco le
afectan mucho la prosperidad o la adversidad.
Ayuda a los dems con gusto.
No es ambicioso y no busca posiciones ms altas.
Si es necesario, dice abiertamente lo que piensa.
Olvida las injurias recibidas.
No acta con precipitacin.
Caractersticas suyas son la sinceridad y la
honradez; nada le es tan ajeno como callar la verdad
por miedo.
No se queja, ni se deja rendir por la confusin.

 Evita como la peste la adulacin y las posturas

retorcidas.
Implica una fuerte e inquebrantable esperanza.
Se oponen por exceso:
La presuncin: que lleva a emprender obras que superan
la capacidad del sujeto.
La ambicin: por la que se desean desordenadamente los
honores.
La vanagloria: por la que se desea desordenadamente la
propia gloria personal.

Por defecto:
La pusilanimidad: (pusillus animus: nimo pequeo) que
lleva a retrasarse a emprender algo porque se piensa que
supera las propias fuerzas, aunque en realidad no las
supera.

 2) La magnificencia: (magnum facere: hacer algo

grande)
Es la virtud moral que inclina a hacer obras grandes
y difciles, a pesar del gran esfuerzo o de los grandes
gastos que pueden exigir.
Magnfico es el que es capaz de percibir las
proporciones de una obra magna y a la vez es capaz
de gastar grandes sumas armoniosamente.
Se oponen:
La suntuosidad: que lleva a hacer grandes gastos, pero
innecesarios y fuera de lo razonable.
La tacaera: que inclina a ser mezquinos y a hacer
gastos insuficientes y, por tanto, igualmente poco
razonables.

 3) La paciencia: con la que soportamos con buen

nimo; capacidad de padecer, de sufrir, es la virtud
moral que inclina a sufrir sin demasiadas tristeza los
males, especialmente aquellos que son infligidos por
otros.
Son grados crecientes de la paciencia: tolerar los
males sin murmurar; tolerarlos sin quejarse ni
lamentarse ante otros y tolerarlos con gozo.
Se oponen:
La insensibilidad: por la que el hombre no se impresiona
por ninguna contradiccin, como si fuera incapaz de
advertirla.
La impaciencia:que inclina a dejarse dominar fcilmente
por las contrariedades, reaccionando a menudo con
quejas o con ira.

 4) La perseverancia o lealtad, por la que el hombre

no se aparta de sus empeos o promesas, de sus
convicciones, deberes, etc.
Ayuda persistir en el ejercicio de las virtudes segn
dicta la recta razn o la recta razn iluminada por la
fe, no obstante el cansancio que causa la monotona
de hacer siempre lo mismo.
Sin lealtad o fidelidad a los propios compromisos, la
vida social se derrumba.
Presupuesto indispensable de toda pacfica
convivencia es la mutua confianza, la persuacin
general de que todas las partes deben ser fieles a la
palabra empeada (Pio XII, Enc. 20-X-39, n. 56).

Un marido, un soldado, un administrador, es siempre tanto

mejor marido, tanto mejor soldado, tanto mejor
administrador, cuanto ms fielmente sabe hacer frente en
cada momento, ante cada circunstancia de su vida, a los
firmes compromisos de amor y de justicia que adquiri un
da: esa fidelidad delicada, operativa y constante que es
difcil, como difcil es toda aplicacin de principios a la
mudable realidad de lo contingente- es por eso la mejor
defensa contra la vejez de espritu, la aridez de corazn y la
anquilosis mental (Josemara E. de B., Conversaciones)

Se oponen:
La pertinacia o terquedad: que inclina a obstinarse en no
ceder cuando sera razonable hacerlo.
La inconstancia: que inclina a desistir con facilidad del
ejercicio de las virtudes cuando se presenta algn
obstculo.

La templanza
I. Nocin: Es una virtud cardinal que edifica y
defiende el orden interior del hombre de la fuerte
tendencia anidada en su ser como consecuencia del
pecado original- a ir contra la propia naturaleza.
Nos hace dueos de nosotros mismos.
Es la virtud que modera el amor a los bienes de la
tierra y ayuda a poner el corazn en el cielo.
La templanza o moderacin (gr. sophrosyne; latn
temperantia) abarca todo lo que es discrecin
ordenadora.

 La templanza tiene un sentido y una finalidad, que

es hacer orden en el interior del hombre.
De este orden surgir la tranquilidad de espritu.
La templanza tiene su verificacin y opera
exclusivamente sobre el sujeto actuante.
La templanza revierte sobre el mismo que la ejercita.

La falta de templanza equivale a la autodestruccin

por degeneracin egosta; cuanto ms se busca el hombre
a s mismo, ms se aleja de s mismo.

El hombre templado sabe prescindir de cuanto

enturbia su amor a Dios y a los dems.
Ya los antiguos descubrieron en la templanza, virtud
aplaudida por los paganos, uno de los caminos para
librarse del hombre viejo (Cfr. Col. 3,9).

 La templanza
lleva a apreciar los bienes de la tierra,
da libertad y seoro sobre ellos; es decir,
a despreciar todos los placeres del cuerpo y las alabanzas
humanas y referir todo el amor de las cosas invisibles.
No significa desprecio por los bienes creados,
sino conciencia de la dignidad de la persona y de su
cuerpo.
Asegura al hombre el desarrollo de sus virtualidades
personales, no ahogndolas en falsos afanes.
Se sirve de las cosas segn sus necesidades;
con moderacin y sin verse arrastrado por ellos.
Ver la vida de N. S. Jesucristo y sus enseanzas.

 Es la virtud cardinal que inclina a moderar la bsqueda del

placer segn el dictamen recto de la razn (v. humana) o
segn el dictamen recto de la razn iluminada por la
revelacin (v. sobrenatural).
Ensea el Papa J.P. II Audiencia, 22-XI-78:
Hombre moderado es el que es dueo de s mismo, en quien las
pasiones no priman sobre la razn, ni sobre la voluntad, ni
tampoco sobre el corazn. El hombre que sabe dominarse a s
mismo! As nos damos cuenta del valor fundamenteal de la
templanza, indispensable para que el hombre sea plenamente
hombre. Basta mirar a alguno que arrastrado por sus pasiones se
convierte en vctima suya, renunciando hasta al uso de la razn
(como el alcoholizado o el drogado), y comprobamos con
claridad que ser hombre significa respetar la propia dignidad y,
por tanto, entre otras cosas, dejarse guiar por la virtud de la
templanza.

 En nuestro mundo tan dominado por el

consumismo, hedonismo, relativismo, etc. (con una
oferta y una bsqueda desenfrenada de comodidades
y placeres, donde todo se tiende a medir en trminos
econmicos) la templanza, con el cortejo de virtudes
que la integran, resulta particularmente necesaria.
De otro modo, la persona corre el riesgo de aturdirse
en un sinnmero de pequeas preocupaciones, que
le impiden gastarse en los grandes ideales y valores
para los que su corazn ha sido hecho.
En este sentido, ensea San Agustn:
buscad lo que basta y no queris ms. Lo dems es
agobio, no alivio; apesadumbra, no levanta.

II. Partes potenciales:

Se trata de virtudes que se parecen a la principal pero se
distinguen en algo de ella.
Toda virtud que modere los deseos de cualquier apetito
puede considerarse parte potencial de la templanza.
1) La continencia: Inclina a la voluntad a resistir el
empuje de las pasiones desordenadas.
2) La mansedumbre: inclina a la voluntad a resistir la
pasin de la ira.

Nuestro Seor se pone de ejemplo.

No es un defecto propio de personas apocadas.
No excluye la ponderada defensa de los propios derechos.
El amor propio es muchas veces la raz de los nerviosismos
injustificados, agobios, desnimos o reacciones destempladas.
La soberbia ciega para ver las cosas con objetividad.

 3) La clemencia: inclina a mitigar o a no imponer la pena

debida, en la medida en que lo permita la recta razn.
4) La humildad: tiene, de hecho, una importancia
especial en la vida moral: en cierto sentido constituye el
fundamento y se encuentra en la raz de todas las virtudes
del hombre. De manera anloga, el vicio opuesto, la
soberbia, es la raz de todos los pecados.
Es la virtud que modera el afn desordenado de la propia
excelencia, y lleva a reconocer rectamente la propia
pequeez ante Dios y la propia situacin ante los dems.
Santa Teresa la defina como andar en verdad.
La conciencia de nuestra condicin de criaturas, en que
consiste substancialmente la humildad, es el principio de
toda vida moral.

 La humildad
No es slo un comportamiento externo,
Es fundamentalmente- una forma de ser por dentro,
que nace de una decisin libre y consciente de la
voluntad.
Su esencia, lo dijimos, es la aceptacin de la realidad
primaria y definitiva de que somos criaturas.
No tiene nada que ver con una actitud de autorreproche,
con la depreciacin del propio ser y de los propios
mritos o con una conciencia de inferioridad. Ni con el
apocamiento, la pusilanimidad, el encogimiento...
La soberbia
Es ante todo una postura ante Dios,
que niega la relacin criatura-Creador;
Niega la dependencia de Dios como criatura

III. Partes subjetivas o especies: Segn la diversidad

del objeto del acto:

Abstinencia, regula el uso del alimento;

sobriedad: regula el uso de las bebidas embriagantes;
castidad: regula los placeres del acto de la generacion;
pudor: regula los otros actos que, de alguna manera, estn
relacionados con la generacin
Dentro de la templanza entran tambin:
La modestia: regula los actos corporales externos y
la moderacin: que regula el uso de las cosas exteriores
de manera que unos y otros se adecuen a la propia
situacin y estado;
La pobreza;
La studiositas: que modera la natural avidez de
comunicarse y explayarse la cual puede degenerar.

 Las buenas maneras, en parte convencionales y en

parte originadas por la caridad hacia el prjimo,
resultan necesarias para la grata convivencia y
denota dominio de s:
Moderacin de los impulsos, de la curiosidad, de la
lengua; en resumen, orden y medida de los sentidos
internos.
En resumen, castidad, sobriedad, humildad,
mansedumbre, junto con la studiositas, son formas en que
aparece la templanza; lujuria, desenfreno, soberbia,
clera que no entiende de razones, junto con la curiositas
son formas de destemplanza.

La laboriosidad
Es la virtud que lleva a poner empeo por sacar
partido a los talentos que cada uno ha recibido de
Dios.
Se trata de una virtud humana central, aunque poco
analizada en los tratados clsicos.
La virtud de la laboriosidad es un modo importante
de poner en prctica el amor de Dios, porque El cre
al hombre para que lo glorificara tambin por el
trabajo, y a travs del trabajo experimentar su
comunin con los dems hombres y contribuyera a
su bien.

El que es laborioso aprovecha el tiempo, que no slo

es oro, es gloria de Dios! Hace lo que debe y est
en lo que hace, no por rutina, ni por ocupar las
horas, sino como fruto de una reflexin atenta y
ponderada. Por eso es diligente. El uso normal de
esta palabra diligente-, nos evoca ya su origen
latino. Diligente viene del verbo diligo, que es
amar. Josemara Escriv de Balaguer, Amigos de
Dios, n. 81.
(...) mediante el trabajo el hombre no slo transforma
la naturaleza adaptndola a las propias necesidades,
sino que se realiza a s mismo como hombre. J.P. II,
Enc. Laborem excercens, n. 9.

La penitencia
Es la virtud que impulsa a dolerse de los propios
pecados, principalmente en cuanto son ofensa a
Dios, y a hacer cuanto sea para removerlos y volver
a la amistad divina.
La penitencia y el perdn eran casi desconocidos en
la cultura antigua. Se consideraba que la reaccin
adecuada era la punicin.
La idea del amor a los pecadores, que da sentido al
perdn e invita al arrepentimiento y la penitencia, es
una idea bblica.
El N.T. Supone un desarrollo ulterior.

Complementariedad y conexin
Las virtudes morales adquiridas estn conexas de
manera tal que si una est en estado perfecto, estn
todas las dems; si hay un vicio opuesto a una de las
virtudes morales, entonces no hay ninguna otra
virtud moral perfecta en tal hombre.
Las virtudes no son piezas aisladas sino elementos
de la rectitud del corazn de cada hombre. De ah, la
necesaria conexin no slo entre las virtudes
morales sino de estas con y en su independencia de
las teologales.
Las virtudes viven y crecen en armona: quien se
ejercita en una, tiende a crecer en las dems.

Escribe San Agustn

La inseparabilidad de las virtudes siempre convenci a los
filsofos (). Por eso ensearon que si existe una virtud, se
dan las dems; y todas fallan cuando falta una. Ciertamente,
la prudencia no puede ser dbil, ni injusta, ni destemplada,
porque si algo de esto ocurriera, ya no habra prudencia, que
por s debe ser justa, fuerte y moderada; donde una
comparece se hacen presentes las dems. De modo
semejante, la fortaleza no puede ser imprudente, ni
intemperante, ni injusta; y no puede haber justicia que no
sea prudente, fuerte y templada. De modo que si una existe
verdaderamente, todas las dems estn; si una falta ninguna
otra se encuentra presente, aunque haya algo semejante a
ella.

(Epistula XLVIII, II, 4.)

Relacin entre las virtudes naturales o

adquiridas y gratuitas o infusas
Las virtudes adquiridas condicionan el ejercicio de
las infusas.
Estas, a su vez, facilitan la adquisicin y desarrollo
de las humanas, y causan su perfeccin.
Es el tema de la relacin entre naturaleza y gracias.
Ej.: cuanto mayor sea la prudencia natural, mejor se
vivir la sobrenatural; la fortaleza humana y la
sobrenatural de una persona crecen en unidad.
Las virtudes sobrenaturales no se asientan sin las
adquiridas.

In medio virtus
El fin constituye la regla y la medida de la virtud.
La expresin in medio virtus seala precisamente esta
exigencia de recta ordenacin al fin.
Es una equivocacin pensar que las expresiones trmino
medio o justo medio, como algo caracterstico de las
virtudes morales, significan mediocridad; algo as como la
mitad de lo que es posible realizar. Ese medio entre el
exceso y el defecto es una cumbre, un punto lgido: lo
mejor que la prudencia indica. Por otra parte, para las
virtudes teologales no se admiten equilibrios; no se puede
creer, esperar o amar demasiado Josemara E. de B.,
Amigos de Dios, n. 83. El medio de la virtud no es la
mediocridad, sino ausencia de toda desviacin del fin.

Las virtudes sobrenaturales

La gracia y la divinizacin del ser cristiano
La gracia
convierte al hombre en hijo de Dios y
le proporciona los principios operativos para conducirse
como tal.

Junto a la gracia santificante

Dios infunde en el hombre

las virtudes teologales -fe, esperanza y caridad-,
las virtudes morales y
los dones del Espritu Santo.

 Los medio principales para crecer en la virtudes son:

1) Crecer en el conocimiento del bien que le es propio, lo
que mximamente se logra por la contemplacin de la
Humanidad de Cristo.
2) la recepcin de los sacramentos.
3) el ejercicio de actos concretos de virtud.

En el desarrollo de la vida sobrenatural, el hombre

se encuentra como un nio que ha de ser conducido
por su Padre.

La Fe
Es la virtud sobrenatural que dispone nuestra
inteligencia a asentir a las verdades reveladas, a
responder que s a Cristo, que nos ha dado a conocer
plenamente el designio salvador de la Trinidad
Beatsima.
Es la certeza de las cosas que se esperan y prueba de
las que no se ven (Heb. 11,1).
Por la virtud teologal de la fe creemos en Dios y en
todo lo que l nos ha dicho y revelado y que la
Iglesia nos propone.
El creyente se esfuerza conocerla y vivirla

La Esperanza
Es la virtud infusa por la cual, apoyados en el
auxilio de la omnipotencia divina, confiamos vivir
como hijos de Dios y alcanzar la bienaventuranza.
Mediante la virtud teologal de la esperanza
aspiramos al Reino de los Cielos y a la vida eterna
como felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza
en las promesas de Cristo y apoyndonos en los
auxilios de la gracia del Espritu Santo.
Protege del desaliento, sostiene en todo desfallecimiento,
dilata el corazn en la espera, preserva del egosmo y
conduce a la dicha de la caridad. Es el ancla del alma. Se
expresa y se alimenta en la oracin.

La Caridad
Es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre
todas las cosas por l mismo y a nuestro prjimo como
a nosotros mismos por amor de Dios.
Es el mandamiento nuevo de Jess.
El apstol San Pablo ofrece una descripcin
incomparable de la caridad: cfr. 1 Cor. 13.
La caridad es superior a todas las virtudes.
Asegura y purifica nuestra facultad humana de amar.
Frutos de la caridad son: el gozo, la paz y la misericordia.
Exige la prctica del bien y la correccin fraternal. Es
benevolente, desinteresada y generosa. Es amistad y
comunin.

El desarrollo de la vida virtuosa

1. Las virtudes infusas aumentan intrnsecamente, cada
vez que aumenta la gracia santificante.
No est en manos de la criatura ni la adquisicin ni el
aumento de las virtudes infusas y dones.
Al ser sobrenaturales NO caen dentro de su potencia
operativa propia.
Slo nacen y crecen por el don gratuito de la gracia y por los
medios que Dios ha dispuesto para su aumento.
En concreto: a) a quienes lo piden en la oracin; b) por la
recepcin fructuosa de los sacramentos; c) por las obras
buenas que el hombre realiza, pues le merecen el aumento de
la gracia y con ella de las virtudes.

 Recordemos con Sto Toms que los actos que

proceden de un hbito infuso no causan hbito alguno,
pero s confirman al preexistente (S.Th., I-II, q.51, a4,
ad 3).
Entre otras cosas, porque hacen aumentar el
conocimiento y el amor al bien y el orden de las
pasiones propios de la correspondiente virtud adquirida,
que facilita luego el ejercicio de la gratuita o infusa.
2. Las virtudes infusas se pierden (excepto la fe) por el
pecado mortal.
Los hbitos sobrenaturales, igual que no aumentan,
tampoco disminuyen por nuestros actos, pero se pierden
por el pecado mortal.

3. La virtudes infusas no pueden disminuir ni aumentar

directamente por los actos humanos.

Ensea San Agustn:

Dios obra en nosotros sin nosotros, y recuerda tambin
Dios que te ha creado sin ti, no te salvar sin ti.

Al hombre le corresponde ansiarlos, pedirlos,

disponerse a recibirlos (no poner obstculos), aceptarlos
y cooperar y merecer as su aumento, causado siempre
gratuitamente por Dios.
Los pecados veniales disminuye la facilidad para
ejercitar las virtudes y hbitos sobrenaturales.
Para el desarrollo de las virtudes infusas y los dones,
importa particularmente cultivar la humildad y la
docilidad.

4. Caractersticas de las virtudes infusas y dones.

Confieren una connaturalidad creciente para

portarnos en todo como hijos de Dios
Las virtudes teologales y morales infusas otorgan la
capacidad y la inclinacin a obrar segn la vida del
Espritu, pero slo de modo incoativo la facilidad.
Esta es la diferencia con las virtudes adquiridas, que
suponen el desarrollo y actualizacin del poder propio de
las potencias de la naturaleza, que les hace connatural su
obrar electivo.

La virtudes sobrenaturales o infusas y los dones

inclinan a la realizacin de sus actos propios:
ej.: la caridad a realizar actos de amor de Dios, a servir a
los dems, a sacrificarse por el bien de las almas...

5. Los mandamientos y la verdad de la persona.

La respuesta de Jess al Joven Rico.

Los mandamientos, recordados por Jess al joven
interlocutor, estn destinados a tutelar el bien de la
persona humana, imagen de Dios, a travs de la tutela de
sus bienes particulares. El no matars, no cometers
adulterio, no robars, no levantars falso testimonio son
normas morales formuladas en trminos de prohibicin.
Los preceptos negativos expresan con singular fuerza la
exigencia indeclinable de proteger la vida humana, la
comunin de las personas en el matrimonio, la propiedad
privada, la veracidad y la buena fama. (J.P. II, Enc.
Veritatis Splendor, n. 13).
La norma de conducta que el hombre tiene que seguir es
la fidelidad a la verdad de las personas que trata.

6. La reinterpretacin del declogo a partir de la caridad.

En los antiguos tratados de moral, el Declogo apareca
como la suma de obligaciones, mandamientos y
prohibiciones que Dios impone bajo la pena de pecado y
de castigos.
El Declogo no es una barrera que no se debe franquear.
El Declogo reclama del hombre mucho ms que una
obediencia material y servil; nos pide una respuesta de amor.
Se trata de colocar a la caridad en primer lugar y as efectuar
una relectura de los diez mandamientos.
El Declogo impone una doble respuesta de amor: el amor a
Dios (en los mandamientos de la primera tabla); y el amor al
prjimo (regidos por los preceptos de la segunda tabla) que se
resume en el mandamiento amars al prjimo como a ti
mismo).

7. La respuesta plena.
El amor del Seor y la llamada personal.
La llamada del Seor a su seguimiento es la
culminacin, la plenitud del cumplimiento del hombre:
La perfeccin exige aquella madurez en el darse a s mismo,
a que est llamada la libertad del hombre. Jess indica al
joven los mandamientos como la primera condicin
irrenunciable para conseguir la vida eterna; el abandono de
todo lo que el joven posee y el seguimiento del Seor
asumen, en cambio, el carcter de una propuesta: si
quieres (J.P. II, Enc. Veritatis Splendor, n. 17).
Seguir a Cristo: ste es el secreto. Acompaarle tan de cerca,
que vivamos con l, como aquellos primeros doce; tan de
cerca, que con l nos identifiquemos (Josemara E. de B.,
Amigos de Dios, n. 299).

8. El amor (o amistad).
Cuando el hombre se ama a s mismo por encima de
todo, falla su ordenamiento y fracasa la realizacin de
aquel sentido inherente al recto amor de s mismo, por
el que se constituye, se realiza y logra la esencia del
hombre en toda su plenitud.
Enraizada en la humildad crece en el hombre la ms
importante de las virtudes, la amistad, por la que el
hombre desarrolla y arraiga su inclinacin natural al
amor de Dios y del prjimo.
Una excesiva dependencia del esquema aristotlico de
las virtudes ha hecho que se difumine el papel
insustituible del amor de amistad en la vida moral.
Son virtudes que acompaan al amor de amistad:

La comprensin,
la capacidad de disculpar,
la apertura a los dems,
el saber escuchar, etc.
Ponemos particularmente de relieve a la castidad, que no
es la simple continencia, sino una de las condiciones
inmediatas del amor.
La castidad o santa pureza no es un peso, una negacin,
sino una afirmacin gozosa, que amor requiere y de l
procede. Es una virtud propia de todos los estados...
Es la energa espiritual que sabe defender el amor de los
peligros del egosmo y de la agresividad, y promoverlo a
su plena realizacin (J.P. II, Exhort. Apost. Familiaris
consortio, n. 33).