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02/10/2010 - Contribuio do Ir:.Carlos Alberto Carvalho Pires, M:.M :.

frica Origens da Maonaria


1 INTRODUO
Por mais que busquemos, s encontramos a ns mesmos - Anatole France.
Conhecer a exata origem da Maonaria o nico caminho que pode nos levar compreenso verdadeira do que
significa ser um legtimo Obreiro da Arte Real.
Para muitos, nossa Sublime Ordem surgiu apenas no incio do sculo XVIII, precisamente em 24 de Junho de
1.717. As quatro lojas de Londres, que tinham seus nomes associados s tavernas nas quais se reuniam
Macieira, Cervejaria da Coroa, Ganso & Grelha e Taas & Uvas , formalizaram sua unio criando aquela que
ficaria conhecida como Grande Loja Unida da Inglaterra. As Sesses ocorriam uma vez ao ano, regadas a muita
guloseima, usque e tabaco, geralmente direcionadas exclusivamente a novas iniciaes. Eram reunies de
cavalheiros, chamadas de clubes de almoo por parte da sociedade, sem nenhuma conotao solene, esotrica
ou filosfica.
Por aproximadamente sessenta anos os Irmos ingleses se reuniam apenas em tavernas e, eventualmente,
utilizavam espaos de associaes empresariais. S em 1.776, na Great Queen Street, foi inaugurado o primeiro
salo manico, que passou Histria como sendo nosso primeiro Templo. Reformado e ampliado at 1.828,
tinha vrias salas e reunia diversas lojas. Este foi o incio visvel dos trabalhos, com registros e documentos
oficiais que comprovam inexoravelmente tais acontecimentos.
No entanto, se desejarmos ir alm como todo bom Maom - para entender quando, realmente, os elementos
seminais que geraram o nascimento de nossa Ordem se cristalizaram nas almas dos pioneiros, precisamos
realizar uma meditao adicional.
Falar de Maonaria apenas a partir de 1.717 reduz sobremaneira nossa epopia. Equivale a considerar a histria
da Humanidade a partir do advento da escrita, ocorrida na Mesopotmia, h apenas 4.000 anos a.C..
A gnese legtima de nossos princpios, de nossa doutrina, e das bases que fundamentam a verdadeira Ars
Regia, se perde no longo curso da Histria. Os fenmenos mstico-culturais que nos unem, enquanto escola
filosfica com carter inicitico, indicam que nossa Fraternidade pode ter surgido muito tempo antes, na
cronologia humana, do que supe a ortodoxia tradicional.

Esta hiptese, extremamente intrigante e complexa, constitui o ponto de partida para nossa breve aventura no
tempo, em busca das verdadeiras origens de nossa Sagrada Ordem.
2 - FRICA, JUSTA E PERFEITA
H cerca de trs milhes de anos, no auge do perodo Paleoltico, uma pequena comunidade de homindeos
composta por 20 ou 30 indivduos da espcie Pithecantropus erectus ocupava uma pequena plancie do
Serengueti, na atual Tanznia. Por incontveis geraes, seguiam a mesma rotina. Chegando caverna aps um
rduo dia de caa e coleta, os homens permaneciam em silncio, arfando devido ao calor. As mulheres
tagarelam entre si uma linguagem arcaica que mistura estalidos e fonemas primitivos. O fruto do trabalho jaz ali
ao lado: um javali abatido e alguns tubrculos amarelados. Os mais jovens haviam passado h poucos dias pela
cerimnia de Iniciao, a porta de entrada a um novo mundo, ao universo dos adultos, dos grandes guerreiros e
caadores poderosos. Tais eventos eram marcados por diversas provas, como a da terra rastejar pelas dunas - ,
da gua mergulhando fundo no lago Tanganyka - , do fogo andar em brasas e , logicamente , do sangue
derramar ritualisticamente o sangue da primeira presa abatida, devolvendo Gaia ou Me-Terra um pouco do
que ela tanto fornece aos homens.
Defronte a entrada do abrigo, todos se sentam no verde gramado que adorna o ambiente. Observam,
atentamente, o lento e preguioso ocaso do dia que paulatinamente se precipita no horizonte, a oeste. Os
animais da noite comeam a sair das tocas . Uivos so ouvidos. O farfalhar distante das matas anuncia o incio
do domnio das trevas sobre a natureza. O vento sul-sudeste soa mais forte. Os mais velhos trocam olhares entre
si, com pequenas nuanas revelando a apreenso iminente. Como seres do dia, todos temem a chegada da noite.
Com ela, os trs grandes inimigos passam a ocupar a arena universal que a todos vai envolvendo: a escurido, o
frio e a ameaa dos predadores.
Discretamente, os bravos vo se aninhando em torno de um arranjo de gravetos, folhas e pequenos troncos.
Somente um deus poderia proteg-los destes perigos. Fogo. isso que todos mentalizam neste momento. o
salvador, o redentor, aquele que afugenta todos os males da noite. Tal qual o Sol , que reina triunfante durante o
dia, os guerreiros sabem que apenas o fogo pode proteg-los pelas prximas horas. O xam, com duas pedras
em atrito, realiza a mgica da incandescncia, no centro da formao semicircular.

Imediatamente os mais experientes transcendem seus pensamentos, observando as brasas escaldantes. Fixando
seus olhares na luz irradiante, sentem a presena, no ponto central, da idia de Divindade, do incompreensvel
ou intangvel - aquela partcula que seria a origem e a razo da existncia de tudo. Tambm a existncia da
poro no-material que forma os seres, a alma ou psy-khe, que Plato (427-347 a.C.) to bem estudou, marca
sua posio em meio s labaredas. Durante o dia estas grandezas caminham junto ao Sol invencvel, o deus-pai.
Ao cair da noite, o grande soberano se retira para o mundo das trevas, deixando apenas um lampejo protetor
remanescente nas chamas, personificando a luz que protege e guarda.
Aps breves instantes de contemplao silenciosa, todos se levantam e comeam a caminhar em volta da
fogueira, em uma circunvoluo ritualstica, no sentido horrio, acompanhando o giro da Terra. Imploram pela
ressurreio do Sol. Em volta, no horizonte, as doze constelaes se postam formando a vista de 360, tal quais
as doze colunas representando o zodaco. No alto, a cpula ou abbada celeste a todos cobria , protegendo e
estabelecendo o vnculo sagrado com o infinito.
Todos ali eram irmos, na mais terna concepo da palavra. A leal fraternidade os tornava solidrios entre si,
prontos a derramar o prprio sangue pelos mais fracos do grupo. Para evitar a intromisso de elementos de
outros cls, estabeleciam sinais e toques prprios, que permitiam a rpida identificao dos familiares. De todos
era exigida a mais reta conduta social, de acordo com os princpios morais da poca.
Sabemos que na aurora do Homem a existncia era tnue e fugaz. A expectativa de vida era curta, os riscos de
morte ocorriam a cada minuto e as perspectivas de um futuro promissor beiravam a fico. A extino muitas
vezes parecia uma certeza. Somente um poderoso esprito de luta, de coragem e de extrema valentia poderia ter
garantido a sobrevivncia desta espcie, fisicamente to frgil, mas que estava fadada a sobrepujar todo o
planeta, alguns milhes de anos mais tarde.
3 - HISTRIA E EVOLUO
Por volta de 1.980 uma polmica teoria foi comprovada. Cerca de 65 milhes de anos atrs findava a era dos
dinossauros, com a queda de um meteoro prximo pennsula de Yucatn, no atual Mxico. Este impacto gerou
um verdadeiro apocalipse na Terra, com fogo, frio e fome generalizados. Quase toda forma de vida foi
exterminada, de todos os reinos. A idade dos mamferos ganhava fora e vigor a partir de ento, livres do
domnio dos gigantes extintos. Se no fosse esta extino em massa do final do Cretceo (perodo da era
Mesozica iniciado h 145 milhes de anos atrs e terminado com a hecatombe do meteoro) , os mamferos
ainda seriam um insignificante grupo de quadrpedes com vida rasteira.
De pequenos roedores e habitantes de tocas, a evoluo caminhou a passos largos, criando grande diversidade
de organismos.

No curso deste processo, h cerca de sete milhes de anos, os primeiros homindeos ( dos gneros
Sahelanthropus, Ardipithecus e Australopitecus) comearam a florescer nas savanas africanas. Certamente estes
primeiros bpedes, dedicados exclusivamente coleta de vegetais, mariscos e restos de carcaas de animais
abatidos por predadores melhor equipados, j comeavam a elaborar os primeiros raciocnios questionando as
grandes dvidas que ainda hoje nos acompanham. Morte, dor, sofrimento, finalidade da existncia e a busca
pelas origens da espcie e da prpria vida, j inquietavam nossos bravos antepassados. Deste ponto para o
surgimento do pensamento mstico, foi um pequeno passo. A busca pelo Sagrado e pelos mistrios do mundo
subterrneo, pelo entendimento do inconsciente e pela interpretao metafsica dos fenmenos naturais j
incentivava a realizao de cultos aos mortos, cerimnias ritualsticas iniciticas e ritos de passagem. As
pesquisas arqueolgicas identificaram ptalas de flores, objetos simblicos e pedaos de ossos de animais no
interior de sepulturas do perodo Paleoltico. Pinturas rupestres em cavernas representam misticamente os
animais, numa tentativa de dominar espiritualmente suas almas e facilitar as caadas. Esculturas simbolizam
esta nsia pelo transcendente, como a Vnus de Willendorf que data do Paleoltico superior. Nesta fase, vrias
espcies de homindeos coexistiam no continente africano, isoladas pelos acidentes naturais.
Os bravos Homo sapiens ou homens modernos, exatamente idnticos a ns, surgiram por volta de 150.000 anos
atrs. Com a estiagem que se abateu nas zonas tropicais, foram obrigados a emigrar da aconchegante frica
para todos os continentes. Chegaram ao extremo oriente, pelos caminhos da costa da Pennsula Arbica e ndia,
e se fixaram na Oceania. Atingiram as estepes da sia ocidental, da Rssia e da China. Dominaram a Europa
que estava mais aquecida, devido ao recuo das geleiras, dizimando os primos Neandertalhensis e, no incio do
final da glaciao, h 26.000 anos, se tornaram a nica espcie humana existente.
4 - A ETERNA BUSCA DA VERDADE
O Homem no conhece sua origem, nem seu futuro. No sabe a razo de aqui estar, qual seu objetivo no
Cosmos, e muito menos o que realmente . Este drama um dos pontos fundamentais da cincia especulativa.
Todos se inquietam com estas questes, em um ou outro momento da vida.
Desde os primeiros passos em solo africano, quando a linguagem era rudimentar, e a escrita um esboo
disforme, estas dvidas viscerais acompanham inexoravelmente as almas daqueles que voltavam seus olhos
para o universo tentando enxergar alm do visvel.
Pior que ignorar completamente o nosso surgimento ou o que somos, desconhecer o porqu da dinmica
evolutiva ter nos tornado diferentes de todos os outros animais: no somos dominados exclusivamente pelos
instintos primrios. Necessitamos pensar, questionar, entender e justificar a nossa e toda natureza que existe.
Isto no nos coloca acima nem abaixo das outras espcies em qualquer escala de valorao considerada.

Apenas temos uma profunda dor e angstia em nossas almas, que outros seres feliz ou infelizmente no
apresentam.
Ao partirmos para este campo obscuro da linguagem e da cultura, nos so exigidos recursos de tolerabilidade
para com o desconhecido e de confiana nas prprias condies de aceitar a infinitude que se apresenta. Para
isso, preciso ter conscincia que convivemos com duas realidades distintas e complementares: confrontamos
nossa impresso do mundo consciente, a chamada realidade sensvel, com uma zona de trevas, de mistrios e
total desconhecimento. Esta face mais profunda de nossa psique, a que temos acesso apenas quando estamos
inconscientes, em estados alterados da conscincia ou aps a morte, nos fascina e perturba.
O mundo dos mortos, do subterrneo, dos labirintos, a arena onde encontramos nossos maiores medos e
fraquezas. Seus mistrios so um total enigma e motivo de infinitas especulaes por parte dos grandes
pensadores. Inacessvel maioria, s pode ser alcanado por mecanismos especficos que permitam sua
revelao como sistemas filosficos, msticos, religiosos ou contemplativos. Tais instrumentos so essenciais
ao nosso equilbrio, ao Self, uma vez que no temos como fugir desta aguda necessidade de conviver com estes
aspectos contraditrios da condio humana. Nossos deuses e demnios atuam de maneira aleatria e conjunta,
em uma alquimia incondicional que pode nos levar completa harmonia ou ao caos irreversvel.
Uma das formas de elaborar estes dramas existencialistas foi a construo dos Arqutipos, comuns em todas as
culturas. Surgidos nos tempos imemoriais, durante as meditaes realizadas em cavernas iluminadas a
fogueiras, se mantm com a mesma fora e vigor em pleno sculo XXI. Definidos como formas imateriais s
quais os fenmenos psquicos tendem a se adaptar, so chamados tambm de imagens primordiais, pois podem
sofrer pequenas variaes epidrmicas, mas na essncia mantm um padro uniforme, praticamente invarivel.
Quando constitudos por modelos de narrativas que eternamente se repetem, comuns em todas as culturas e
pocas, temos os Mitos. Tais figuras de linguagem possibilitam interpretar os maiores mistrios da alma
humana, de forma dinmica, atravs de roteiros dramticos repletos de simbolismos. So ferramentas poderosas
que nos orientam perante as grandes questes que se apresentam, explicando a razo e aliviando grande parte
das agonias que dilaceram o mais ntimo de nosso ser. Como grandes exemplos existem os Mitos sobre a
origem e destruio de tudo, os relativos ao tempo e eternidade, os de morte e ressurreio, os de renascimento
e renovao e os de transformao.
As cerimnias de Iniciao, por exemplo, so ritos de transformao. Como todo processo de mudana, de
metamorfose, no h retorno. Transposto o portal que transmuta o indivduo, o iniciado jamais ser o mesmo. O
nefito morre para uma realidade e renasce em outra dimenso.

Da a irreversibilidade do ritual. Vivenciando na plenitude estas experincias de transformao, melhoramos a


maneira de lidar com nossa interioridade e com as contradies que nos afligem, enquanto seres livres de
pensamento.
Outra manifestao muito freqente junto s comunidades esotricas so as jornadas mitolgicas de morte e
ressurreio. Estas narrativas so aquelas na qual o heri morre e ressuscita, descendo ao mundo dos mortos e
retornando so e salvo. Possibilitam aos protagonistas, quando corretamente elaboradas, tatear sutilmente o
mundo que pertence s divindades. Estas entidades, que traduzem nossos temores, idias e sentimentos mais
profundos, habitam outros planos, aos quais os homens normalmente no tem acesso. Expondo suas vontades
divinas aos mortais, estas desventuras nos apresentam, em ltima anlise, as vrias facetas da prpria
personalidade humana. Assim, com o renascimento se vence o maior dos medos a morte e se atinge o
absoluto em vida. O contato entre os mundos ocorre exclusivamente atravs destas metforas - no h outro
canal que viabilize esta experincia transcendental ou mstica.
Em nossos rituais, nos Graus Simblicos, utilizamos exatamente estes instrumentos mitolgicos de busca do
absoluto. Interpretamos e vivenciamos uma srie de situaes arquetpicas, que subsistem no inconsciente
coletivo desde o princpio dos tempos. Este o trao comum que nos une aos ancestrais da frica e s
comunidades basilares de toda nossa cultura. Todos sofremos as mesmas angstias e dvidas existenciais, e
somos irmos fraternos nesta experincia dramtica.
5 CONCLUSO
Assim como a personalidade humana, a Maonaria apresenta duas perspectivas distintas de trabalho ou
elaborao da realidade. Temos por um lado o universo visvel, voltado para a materialidade dos conceitos e
para o consciente, representado pelas alegorias e adereos em si, como o prprio Templo, os paramentos, a
documentao formal. Este contedo pode efetivamente ter surgido a partir de 1.717, ou mesmo nas guildas
medievais de pedreiros, ou at nas nvoas da Lenda de York, de 926 a.D.
Por outro lado, temos o chamado universo das sombras, do impondervel, representado pelos grandes mistrios
da alma, das profundezas do ser, do real significado dos smbolos que utilizamos. Complementa o status visvel
em uma mstica alquimia, possibilitando a evoluo do processo de transformao rumo perfeio.
Adentrando a este campo transcendental, enfrentamos nossas maiores dvidas existenciais, trazendo-as tona,
luz do consciente e da sabedoria, o que possibilita que conheamos a ns mesmos.
A verdadeira substncia da Arte Real se encontra exatamente nesta rea no material, que se cristaliza no plano
intangvel das idias, dos conceitos arquetpicos e ritualsticos que surgiram na alvorada do Homem, quando as
necessidades imemoriais que todos manifestam comeavam a florescer.

Com certeza a psique humana no surgiu juntamente com a diferenciao fenotpica dos Homo sapiens. A
evoluo um processo contnuo, e uma nova espcie produto da seqncia de transformaes de tipos
anteriores. Portanto , quando nos olhamos no espelho, podemos vislumbrar no infinito atrs de ns uma fila
indiana imensa, cujos ltimos indivduos se encontram nas escalas iniciais do longo processo evolutivo de
nossa jornada na Terra.
Conclumos que a extraordinria jornada dos filhos de Hiram se iniciou quando surgiram os rituais mitolgicos,
com profundo teor esotrico. Estes mistrios existem, so perenes e fazem parte, inexoravelmente, da alma
humana - seja em uma tribo esquecida no corao da frica pr-histrica, seja em um vistoso Templo operando
em qualquer oriente do Universo.
REFERNCIAS:
1- Arsuaga, J.L. Colar do Neanderthal: em Busca dos Primeiros Pensadores 1 Edio, Editora Globo, 2005;
2- Campbell, J. Mscaras de Deus Mitologias Primitivas, 7 Edio, Editora Palas Athena, 2005;
3- Campbell, J. O Poder do Mito, 1 Edio, Editora Palas Athena, 1990;
4- Carvalho, I.S. Paleontologia, 2 Edio, Editora Intercincias, 2004;
5- GLESP Ritual do Simbolismo do Aprendiz Maom, 2.001;
6- Johanson, D.C. Filhos de Lucy A Descoberta de um Ancestral Humano 1 Edio, Editora Bertrand
Brasil, 1998.
7- Jung, C.G. Psicologia e Alquimia, 2 Edio, Editora Vozes, 1994;

A Circunevoluo feita da direita para esquerda,porque


uma forma de se revernciar as origens africanas,ou seja
Do local onde se encontra no sentido ao Continente Africano

jogo de buzios
Definies da Web
O jogo de bzios uma das artes divinatrias
utilizado nas religies tradicionais africanas e na
religies da Dispora africana instaladas em muitos
pases das Amricas. ...
http://pt.wikipedia.org/wiki/Jogo_de_bzios

UNIJU UNIVERSIDADE REGIONAL DO NOROESTE DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SU


DCS- DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS
CURSO DE CINCIAS SOCIAIS
COMPONENTE CURRICULAR: TEORIA POLTICA
PROFESSOR(A): DR. DEJALMA CREMONESE
ACADMICO(A): JULIO CESAR DOS SANTOS CARDIM

CANDOMBL

SALVADOR-BAHIA
ABRIL/2008

Quem renuncia procriao rompe a corrente vital


e atraioa gravemente os antepassados na
continuidade de seu existir. A procriao prova do
dinamismo vital. Muitos so os ritos que protegem a
fecundidade. Os vivos esto unidos na grande
unidade do ser com os antepassados. (ALTUNA,
1985)

Vivemos numa sociedade pluralista, inter-racial e


multiconfessional, e mais do que nunca evidente a

RELIGIO

CONCEITO : Derivao do termo em latim religione, palavra que


possivelmente se prende ao verbo religare, que significa religao,
ou ainda, uma ao de ligao com o divino.
No h registro algum, em qualquer estudo por parte da Histria,
Antropologia, Sociologia ou qualquer outra cincia social, de um
grupamento humano, numa poca qualquer, que no tenha professado
algum tipo de crena religiosa.

O fenmeno religioso to antigo quanto o homem. No


sabemos nem onde e nem quando o homem teve, pela primeira
vez, uma experincia religiosa. Cremos, entretanto, que a
primeira experincia religiosa marca a transio do macaco nu
para o homem. Surgiu, naquele exato momento, de forma
inexplicvel, uma maneira de ser perante o mundo, um novo
tipo de conscincia" (ALVES, 1981.)

...As religies so fenmenos inerentes cultura humana tal


qual as artes e tcnicas. (CARDIM, 2007)

...Grande parte de todos os movimentos humanos significativos


tiveram a religio como impulsora de diversos conflitos e
guerras.[...] Estruturas sociais foram definidas com base em
religies e grande parte do conhecimento cientfico, filosfico e
artstico tiveram como vetores os grupos religiosos, que durante
a maior parte da histria da humanidade estiveram vinculados
ao poder poltico e social. (CARDIM, 2007)

Religio uma tentativa de engaiolar o Pssaro Sagrado, um


smbolo que eu uso para Deus.[...] Religies so instituies.

C AN D O M B L

CONCEITO: Religio voltada ao culto dos orixs (divindades ligadas


natureza e aos homens), com uma das mais belas e originais
manifestaes de espiritualidade, com um vasto e riqussimo naipe de
nuances com personalidade, feio e expresso prprias, traduzidas em
linguagem tambm prpria, e particularizadas, apesar de variada.

ORIGEM: O Candombl foi trazido ao Brasil pelos negros africanos,


como um culto primitivo, oriundo da sua ptria, e que nasceu da
necessidade dos negros escravos em realizarem seus rituais religiosos
que no princpio eram proibidos pelos senhores de escravos.

FUNCIONAMENTO INICIAL DA RELIGIO:


Para burlar sua proibio, os negros faziam assentamentos e os
escondiam, fazendo um buraco no cho, cobrindo-os com a colocao de
imagens de santos catlicos. Eles cantavam e danavam para seus orixs,
dizendo que estavam cantando e danando em homenagem quele santo
catlico; da, nasceu o sincretismo religioso.

OFICIALIZAO DA LIBERDADE DE CULTO:


A Constituio Federal de 1988, no artigo 5, VI, estipula ser inviolvel a
liberdade de conscincia e de crena, assegurando o livre exerccio dos
cultos religiosos e garantindo, na forma da lei, a proteo aos locais de
culto e as suas liturgias.

Estipula que ningum ser privado de direitos por motivo de


crena religiosa ou de convico filosfica ou poltica, salvo se as
invocar para eximir-se de obrigao legal a todos imposta e
recusar-se a cumprir prestao alternativa, fixada em lei.(CF88,5/VII)

A lei federal n. 6.292 de 15/12/1975 protege os terreiros de candombl no


Brasil, contra qualquer tipo de alterao de sua formao material ou
imaterial. O Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional(IPHAN) e o
Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia (IPAC) so os
responsveis pelo tombamento das casas.

TRANSMISSO DE CONHECIMENTOS: eminentemente oral, e, a despeito


disso, preservaram grande parte dos seus rituais, cnticos e liturgia, com
sua lngua litrgica falada quase que fluentemente em seu bojo pelas
pessoas mais proeminentes, mas, infelizmente em nmero bem restrito.

Experincia mstica no ver seres de um outro mundo. ver


esse mundo iluminado pela beleza. Essas so experincias
grandes demais para a linguagem. Dessas experincias brotam
os sentimentos religiosos. A Religio Candomblecista a casca
vazia da cigarra sobre o tronco da rvore. Sentimento religioso
a cigarra em vo. Menino, eu voava com as cigarras. (SOUSA

NMERO DE ADEPTOS: Em levantamentos recentes, aproximadamente 3


milhes de brasileiros (1,5% da populao total) declararam o candombl
como sua religio.

BASES FUNDAMENTAIS: constituda tanto de crenas e rituais quanto de


prticas.

LINGUA OFICIAL: A lngua oficial nos cultos o Yorb, que apesar disso
tambm muito utilizada nos cultos de origem Angola e Jje, que so
oriundos de pases e culturas diferentes.

Atravs da linguagem oral em Yorb, expressam-se os


orins (cnticos), drs (rezas), ofos (encantamentos) e
orks (louvaes). atravs dela que se conversa com os
Orixs.(CARDIM,2007.)

NAES

Como a religio se tornou semi-independente em regies diferentes do pas,


entre grupos tnicos diferentes evoluram diversas "divises" ou naes, que se
distinguem entre si principalmente pelo conjunto de divindades veneradas, o
atabaque (msica) e a lngua sagrada usada nos rituais.

Embora possamos encontrar nestes modelos especificidades


prprias do contexto no qual foram concebidos, eles refletem, cada
um sua maneira, vises de mundo africanas, traduzidas naquilo
que j foi chamado de elementos civilizatrios negro-africanos;
caractersticas que se repetem como: a noo de fora vital, o lugar
ocupado pela comunidade, a importncia da oralidade, o significado
dos ancios, o lugar das mulheres e a importncia da morte.
(CARDIM, 2007)

DISTRIBUIO DAS NAES CANDOMBLECISTAS NO


TERRITRIO BRASILEIRO
FRICA

BRASIL

JJES

NAGS OU
IORUBS

KETU

Todo o territrio
nacional

EFAN

Bahia, Rio de
Janeiro e So Paulo

IJEX

Bahia

NAG-EGB

Pernambuco,
Paraba, Alagoas,
Rio de Janeiro e
So Paulo

MINA-NAG

Maranho

XAMB

Alagoas e
Pernambuco

BANTU, ANGOLA
E CONGO

Bahia, Pernambuco,
Rio de Janeiro,
Minas Gerais, So
Paulo, Gois e Rio
Grande do Sul

Bahia, Rio de
Janeiro, So Paulo e
Maranho.

TEMPLOS

Os Templos de Candombl so chamados de casas, roas ou terreiros,


podendo ser de linhagem matriarcal, patriarcal ou mista.
CASAS PEQUENAS: so independentes e administradas pelo babalorix
ou pela yalorix dono(a) da casa e pelo Orix principal. Em caso de
falecimento do(a) dono(a), a sucesso na maioria das vezes feita por
parentes consangneos. Caso no tenha um sucessor interessado em
continuar, a casa desativada.

CASAS GRANDES: so organizadas, tm uma hierarquia rgida, no so


de propriedade do sacerdote, funcionam como Sociedade Civil ou
Beneficente, e nem sempre so tradicionais.
CASAS DE LINHAGEM MATRIARCAL: s mulheres assumem a liderana da
casa, como Yalorixs.
CASAS DE LINHAGEM PATRIARCAL: s homens assumem a liderana da
casa, como Babalorixs, no culto aos Orixs, ou como Babaojs, no culto
aos Egunguns.
CASAS MISTAS: so assumidas tanto por um Babalorix como por uma
Yalorix.

CASAS DE SANTO
Grandes

Il As de Oy de Ofn

Santo Amaro da Purificao-BA

Pequenas

Il As de Oy Bal de Of

Muritiba-BA

Matriarcais

Il As Iy Nass Ok (Casa
Branca)

Salvador-BA

Il Iy Omi As Iymase do
Gantois (Terreiro do Gantois)

Salvador-BA

Il As Op Afonj (Op Afonj)

Salvador-BA e Coelho da
Rocha-RJ

Il Agboul

Itaparica-BA

Sociedade Cultural e Religiosa


Il Axip

Salvador-BA

Il As Oxumar (Casa de
Oxumar)

Salvador-BA

Kw Ceja Hound (Roa do


Ventura)

Cachoeira-BA

Patriarcais

Mistas

DEUSES E HOMENS SOB O MESMO


TETO

O terreiro, ou casa-de-santo,
simultaneamente templo e morada. A vida
cotidiana dos mortais mistura-se com os
rituais dos orixs.
A famlia-de-santo (a me ou o pai e os
filhos-de-santo, no necessariamente
parentes de sangue) divide os cmodos
com os deuses.
A diviso do espao dos barraces lembra
os compounds africanos ou egbes (antigas
habitaes coletivas dos cls), usadas
principalmente pelos povos de lngua
Yorub.
O cmodo principal o barraco, o salo
Por trs do barraco,
h vrias einstalaes
comuns a uma
onde humanos
santos se encontram
nas
residncia: salas de jantar e de estar, cozinha e quartos, nem
todos
festas.
destinados aos mortais. H os quartos-de-santo, onde ficam os pejis
(altares) e os assentamentos (objetos e smbolos) dos orixs. A so
feitas as oferendas.

O ronc um quarto especial onde os abis (novios) ficam recolhidos


durante o processo de iniciao. Essa proximidade dos abis com os
outros membros do terreiro fundamental: assim que os iniciados
entram em contato com os procedimentos rituais da casa. O fiel do
candombl aprende com os olhos e os ouvidos. Ele deve prestar ateno
a tudo e no perguntar nada.
Os terreiros tm tambm uma rea externa, onde esto as casas dos
outros orixs. A de Exu, por exemplo, fica perto da porta de entrada.

ORIXS

Na Mitologia Yorub, Olorum o Deus Supremo, que criou as divindades


chamadas de ORIXS para representar todos os seus domnios aqui na
Terra. Eles tm individuais personalidades, habilidades e preferncias
rituais, e so conectados ao fenmeno natural especfico.
Toda pessoa escolhida no nascimento por um ou vrios orixs, que so
identificados por um Babalorix ou Yalorix.
Alguns orixs so "incorporados" por pessoas iniciadas durante o ritual
do candombl. Outros orixs no, apenas so cultuados em rvores pela
coletividade. H ainda alguns orixs, chamados Funfun (branco), que
fizeram parte da criao do mundo, e que tambm no so
incorporados.

So muitos os Orixs. Os mais conhecidos so:


EXU: guardio dos templos, encruzilhadas, passagens, casas, cidades e das pessoas,
mensageiro divino dos orculos.
OGUM: Orix do ferro, guerra, fogo, e tecnologia.
OXSSI: Orix da caa e da fartura.
LOGUN-ED: Orix jovem da caa e da pesca
XANG: Orix do fogo e trovo, protetor da justia.
OBALUA: Orix das doenas epidrmicas e pragas, Orix da Cura.
OXUMAR: Orix da chuva e do arco-ris, o Dono das Cobras.
OSSAIM: Orix das folhas, conhece o segredo de todas elas.
OY ou IANS: Orix feminino dos ventos, relmpagos, tempestades, e do Rio Niger

OXUM: Orix feminino dos rios, do ouro e protetora dos recm nascidos.
IEMANJ: Orix feminino dos lagos, mares e fertilidade, me de muitos
Orixs.
NAN BOROK: Orix feminino dos pntanos e da morte, me de
Obalua.
EW: Orix feminino do Rio Yewa, considerada a deusa da beleza, da
adivinhao e da fertilidade.
OB: Orix feminino do Rio Oba, uma das esposas de Xang, a deusa
do amor.
ERS ou IBEJIS: Orixs crianas
IRCO: Orix da rvore sagrada, (gameleira branca no Brasil).
EGUNGUN: Ancestral cultuado aps a morte em Casas separadas dos
Orixs.
OXAL: Orix do Branco, da Paz, da F.

HIERARQUIA

BABALORIX OU YALORIX
(Pai de Santo)
(Me de Santo)
EGBOMI
(Filho de Santo com mais de 7 anos de obrigao)

OGNS

YAS
ABINS

EKEDJIS

A progresso na hierarquia condicionada ao aprendizado e ao


desempenho dos longos rituais da iniciao. Em caso de morte de uma
yalorix, a sucessora escolhida geralmente entre suas filhas, na maioria
das vezes por meio de um jogo divinatrio: O Opele-If ou jogo de
bzios. (CARDIM, 2007)
A sucesso pode ser disputada ou pode no encontrar um sucessor, e
conduz freqentemente a rachar ou ao fechamento da casa. H somente
trs ou quatro casas em Brasil que viram seu 100 aniversrio. (CARDIM,
2007)

AS DIVERSAS FASES DA INICIAO


Orix indica pessoa a ser iniciada.

Bolar do Santo

Bori ou Comida na Cabea

Or ou Feitura do Orix

Recolhimento no Ronc por 90 dias


(perodo de aprendizagem)

Raspagem da cabea

Curas (cortes)

Rum do Orix (dana)

SADAS DE YA
As sadas de Ya representam um dos mais importantes rituais do
candombl. onde ocorre a apresentao pblica do Ya
comunidade.
PRIMEIRA SADA: os Yas vestem branco em homenagem a Oxal, pai
de todos. Sadam o pai-de-santo, os atabaques e os pontos principais
do barraco e vo-se embora.
SEGUNDA SADA: os Yas voltam com roupas coloridas e a cabea
pintada, segundo seus orixs, anunciam oficialmente seus nomes e
deixam o barraco, em seguida.
TERCEIRA SADA: os Yas danam (rum) com as vestimentas e
ferramentas do orix incorporado.

O IF
(JOGO DE BZIOS)

Aqui na Terra, nada que se refira aos deuses e ao futuro pode ser
dito sem a consulta ao If, ou seja, o jogo de bzios, conchas usadas
como orculo. O If revela o orix de cada um e orienta na soluo de
problemas.
O jogo usa dois caminhos: a aritmtica e a intuio. Pela aritmtica,
contado o nmero de conchas, abertas ou fechadas, combinadas duas a
duas. No outro sistema de adivinhao, o intuitivo, o pai-de-santo estuda
a posio dos bzios em relao a outros elementos na mesa, como uma
moeda ou um copo d'gua. Isso no nada raro no candombl, onde
nada escrito.
Toda a sabedoria transmitida oralmente.

O SOM DOS ATABAQUES


Sem msica, no existe cerimnia.(CARDIM, 2007)
Tudo acontece sob a batida de trs atabaques.(SOUSA JR.)

O atabaque, de origem africana, hoje muito utilizado nos cultos aos


orixs, , na verdade, o caminho e a ligao entre o homem e e seus
orixs. Os toques so o cdigo de acesso e a chave para o mundo espiritual
.

O rum funciona como solista, marcando os passos da dana. Os outros


dois, o rumpi e o l, reforam a marcao, reproduzindo as modulaes
da lngua africana yorub. Alm dos atabaques, usam-se tambm o
agog e o xequer.

O CALENDRIO LITRGICO

Muitas festas no tm dia certo para acontecer, mas


geralmente elas esto associadas aos dias santos do
catolicismo. As datas podem variar de terreiro para
terreiro, de acordo com a disponibilidade e as
possibilidades da comunidade.
As principais festas, ao longo do ano, so as seguintes:
ABRIL: Feijoada de Ogum e festa de Oxssi (associado a
So Jorge), em qualquer dia.
JUNHO: Fogueiras de Xang (associados a So Joo e So
Pedro), dias 24 e 29.
AGOSTO: Festa para Obalua (associado a So Lzaro e
So Roque) e festa de Oxumar (associado a So
Bartolomeu), em qualquer dia.

SETEMBRO: Comea um ciclo de festas chamado guas de Oxal,


que pode seguir at dezembro. Festa de Er, em homenagem aos
espritos infantis (associados a So Cosme e Damio). Festa das
yabs (esposas de orixs) e festa de Xang (associado a So
Jernimo), em qualquer dia.
DEZEMBRO: Festas das yabs Ians (Santa Brbara), dia 4, Oxum
e Iemanj (associadas a Nossa Senhora da Conceio), dia 8.
Iemanj tambm homenageada na passagem de ano.
JANEIRO: Festa de Oxal (coincide com a festa do Bonfim, em
Salvador), no segundo domingo depois do dia de Reis, 6 de
janeiro.
QUARESMA: O encerramento do ano litrgico acontece durante os
quarenta dias que antecedem a Pscoa, com o Lorogun, em
homenagem a Oxal.

CONTRIBUIES SOCIAIS

Do Candombl se originou oSamba de Roda, que tomou


emprestado o prprio nome, que em Kimbundo significa "orao".
Preservao da cultura africana, em seus diversos aspectos (culinria,
lngua, etc.), como legado da formao do povo brasileiro.
Promoo da importncia da preservao ambiental, e valorizao da
medicina alternativa.
Projetos educacionais e profissionalizantes.

REFERNCIAS

ALTUNA, Raul Ruiz de sa. Cultura tradicional bantu. Luanda: Secretariado Arquidiocesano de
Pastoral, 1985.
ALVES, R. O que Religio. So Paulo, Crculo do Livro, 1981.
_________ O Enigma da Religio. 4a. Ed. Campinas: Papirus, 1988.
CARDIM, Jlio Csar dos Santos. Religiosidade e Afrodescendncia: Um estudo sobre a
Identidade Negra em Igrejas Neo-Pentecostais. Valena-Bahia: J.C.S. Cardim, 2007.
CRAWFORD, Robert. O que Religio? Petrpolis: Vozes, 2005.
GRN, Anselmo. A proteo do sagrado. 5 edio, Petrpolis: Vozes, 2005.
_____________. O ser fragmentado da ciso integrao. 3 edio, So Paulo: Idias & Letras,
2004.
JUNG, C.G. Psicologia e religio. 7 edio, Petrpolis: Vozes, 1990.
SOUSA JR., Vilson Caetano. Orixs santos e festas: notas sobre o sincretismo afro catlico na
cidade de Salvador: EDUNEB, 2003.
VERGER, Pierre. Sada de Ia: cinco ensaios sobre a religio dos orixs. So Paulo: Axis mundi,
2002.
SITE: http://www.candomble.info/ em 10.04.2008.
SITE: http://www.novavoz.org.br em 10.04.2008.