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O IV canto no contexto das

Gergicas: a cidade das


abelhas
e
o
mito
de
Orfeu
Profa. Dra. Elaine Cristina Prado dos
Santos
Universidade Presbiteriana Mackenzie

A obra Gergicas um poema didtico, arquitetonicamente

harmnico, que expressa o momento em que a arte vergiliana


alcana a perfeio. Em seus cinco primeiros versos ( Geo. I, 1
- 5), o poeta anuncia um plano: o de seu poema em quatro
livros. O tema de cada um deles elucidado nestes primeiros
versos, com diviso muito clara a respeito da agricultura em
quatro partes: 1. o trabalho dos cereais, 2. a arboricultura; 3. o
gado e, por fim, 4. as abelhas.
Pretende-se, nesta conferncia, apresentar o IV canto das
Gergicas, marcado pelo mito de Orfeu e pelo reino das
abelhas, demonstrando que a abelha, no poema, a
personagem do trabalho que transforma a Natureza de tal
forma que se pode vislumbrar sua sociedade como um modelo
utpico daquela que Augusto almejava construir. Em suma,
procurar-se- demonstrar que as abelhas e Orfeu esto
profundamente ligados entre si pela simbologia de
sobrevivncia aps a morte, pois segundo Verglio, as abelhas
renascem da prpria morte, sua raa imortal, genus
immortale manet (Geo. IV, 208). Em suma, poder-se- concluir
que Orfeu, como poeta, morre, mas o seu canto e a sua voz
so indestrutveis, permanecem imortais.

- Verglio levou pelo menos 8 anos na composio das


Gergicas, iniciando sua obra, aps as Buclicas, em 37 a.C.,
e terminando em 29 a. C., quando o poema foi lido por Otvio.
-Nas Gergicas, o poeta Verglio dirige-se aos pequenos
proprietrios
-O poema mostra o pequeno campons que cultiva a
propriedade com suas prprias mos.
-A exaltao do trabalho e da prece, In primis uenerare deos,
um dos pilares filosficos das Gergicas.

Em seus cinco primeiros versos, o poeta anuncia a


ordenao de um plano, como pode ser ilustrado pelos
versos, a seguir:

(Agora vou cantar o que faz as colheitas frteis, com que


astros convm arar a terra, Mecenas, e unir as videiras
aos olmeiros; que cuidados exigem os bois, que conduta
( seguir ) para se manter um rebanho, que grande
experincia para as parcas abelhas.)

Segundo a tradio, Mecenas foi quem sugeriu o poema


das Gergicas, cujo ideal responderia a um dos pontos do
programa poltico instaurado por Augusto, ou seja, o
retorno agricultura.
Por meio de diversos comentrios, observa-se muitos
considerarem que Verglio obedeceu a uma ordem
exemplificada pelas palavras haud mollia iussa, no verso
41 do terceiro canto.

Grimal (1992, p. 121-122) diz que no importa o sentido


preciso das trs palavras, entretanto questiona o sentido
de obediente, analisando as trs palavras haud mollia
iussa.

(Entretanto percorramos as matas das Drades e os


bosques intactos,
estas so as tuas ordens no fceis , Mecenas.) (Geo.
III, 40-41)
Verifica-se, por meio dos versos transcritos, que os
arvoredos e as pastagens das montanhas so virgens,
porque nenhum poeta antes de Verglio empreendera
cant-los.

Dos 2188 versos, nas Gergicas, 700 so destinados


tarefa cientfica, enquanto os demais tratam dos argumentos,
das invocaes, das digresses, das reflexes filosficas, ou
seja, Verglio apresenta muitas digresses, com a
preocupao de envolv-las profundamente na obra, a fim
de que elas dem uma expresso mais ampla e mais
explcita dos motivos ideais.
No canto I, Verglio apresenta a viso do trabalho,
continuando uma tradio que remontava aos tempos
longnquos de Roma. A imagem da vida rstica apresentada
por ele recai no labor improbus, ou seja, somente o trabalho
capaz de vencer todos os obstculos, por ser um
estimulante luta obstinada com a terra: labor omnia uicit
improbus (Geo.I, 145 - 146 ) (O trabalho obstinado vence
todas as coisas).

No h terra mais fecunda e rica que a Itlia, nomeada de


Saturnia tellus (Geo. II, 173),

A terra, para Verglio, Iustissima tellus (Geo. II, 460),

Nas Gergicas, h uma primitiva viso dos ideais morais


e ticos da Idade de Ouro

(Outrora os velhos Sabinos cultivaram esta vida; Remo e


seu irmo cultivaram esta; ....e Roma se tornou a
maravilha do mundo, e somente para si cercou com um
muro sete cidadelas). (Geo . II 532-535 )
(Salve, grande me dos frutos, terra Satrnia, grande me
dos homens.) (Geo. II, 173-174)
Ao saudar a magna parens, que a terra Saturnia,
Verglio revive a poca da idade de ouro

( muito afortunados agricultores, se eles conhecessem os


seus bens! Para eles, longe das armas discordantes, a
justssima terra, dela mesma derrama uma alimentao
fcil. (Geo. II, 458 - 460)
A Iustissima tellus d frutos ao homem em troca do esforo
que ele investe, revelando-se grandiosa e justa.
Verglio inicia o quarto canto das Gergicas com uma
invocao a Mecenas, apresentando um propsito: tratar
dos dons celestiais do areo mel (Geo. IV, 1 - 2),

o homem vivia antes na idade urea graas aos frutos


espontneos da terra, sem fadiga; no entanto, nesse
estgio as qualidades do homem so abafadas.

O homem da era de Saturno, segundo La Penna (1988,


p. 77), est submerso em um torpor, em uma espcie de
pesado Veternus. Assim esta felicidade da idade urea
no o bem supremo, mas um grave entorpecimento.

(O prprio pai no quis que fosse fcil o caminho de


cultivar, e por primeiro moveu os campos pela arte,
aguando os coraes mortais pelos cuidados, nem
tolerou que seu reino se entorpecesse em pesado
marasmo.) (Geo. I, 121-124 )

Para Verglio, nas Gergicas, o fogo foi retirado


(abstrusum, I, 135) dos homens e escondido por Jpiter,
para que o homem se esforasse, por meio do trabalho,
e redescobrisse, por sua conquista, o fogo.
Conseqentemente as artes nasceram e floresceram
(Geo. I, 133). A imagem da vida rstica apresentada por
Verglio recai sobre seus trabalhos e suas dores. Por
meio do trabalho, o homem capaz de superar todas as
causas de dificuldades impostas por Jpiter na
natureza.

O livro IV das Gergicas inteiramente dedicado s


abelhas, adquirindo essa criao um valor excepcional
no poema.

Por motivos de arte e de vida, as abelhas despertam


admirao: Admiranda tibi leuium spectacula rerum (Geo. IV,
3), pois suas grandezas, costumes, inclinaes e lutas
possuem o mais vivo interesse para a vida interior e para a
histria do homem.

Para os ideais do poeta, neste estgio mais elevado e


hierarquizado de vida, as abelhas representam a
perfeio de uma sociedade to disciplinada que oferece
um exemplo de monarquia que pode ter sido inspirado
por Jpiter. H um perfeito senso de disciplina e de
seriedade do trabalho, cada qual tem sua prpria funo:
O repouso dos trabalhos o mesmo para todas.
O trabalho o mesmo para todas. De manh se
precipitam das portas; no h, em parte alguma demora;
novamente, quando o entardecer as concita a sarem,
enfim, do pasto para os campos; ento, retornam a casa
e restauram as foras. ( Geo. IV, 184 - 187 )

No IV canto, as abelhas no conhecem as trgicas paixes


e as sensuais melancolias dos homens, pois a fora
devastadora do amor no existe em seu mundo. Elas
servem o rei e os pequenos cidados de tal forma que a
sociedade romana revelada pelo termo Quirites
empregado por Verglio (Geo. IV, 200 - 201).

Na Antigidade, havia na colmia um indivduo nico,


maior que outros, a que chamavam rei, pois (Geo. IV , 212
- 214) quela poca no conheciam a abelha rainha. O rei
imperava sobre todos os seus alados sditos
..............Rege incolumi mens omnibus una est (Geo. IV,
212).

Os gregos representaram a abelha por Melissa. Segundo


Brando (1991, p.102), Melissa um derivado de '
( mli ), mel, abelha. O vocbulo designa, igualmente,
certas sacerdotisas e, em sentido figurado, poeta. Na
religio grega, a abelha tambm foi, por vezes,
identificada com Demter, podendo simbolizar a alma
descida aos infernos.

A abelha pode morrer, mas a raa permanece imortal, at


genus immortale manet,

As virtudes exibidas pelas abelhas se referem


provavelmente aos velhos costumes romanos, aos mores
antiqui. Roma, ainda grande nos mores antiqui, segundo
Griffin (1979, p. 65), no era uma casa de artes, na viso
dos augustanos .

O poeta relata, nesse momento, como a raa, mesmo


tendo sua prole toda acabada, reproduzida em uma nova.
Mostra as memorveis descobertas do mestre arcdico e a
maneira pela qual do sangue putrefato de imolados touros
podem-se produzir abelhas.

A reproduo prodigiosa das abelhas da carcaa de um boi


introduz o longo eplogo da segunda metade do IV livro,
demonstrando que h o renascimento da vida, pois as
virtuosas abelhas voltam para sempre a fim de que possam
praticar sua coletividade virtuosa. O artista e seu amor
morrem, entretanto a cano sobrevive ao prprio cantor
(Geo. IV, 523-527).

No entanto, o poeta ilustra a apicultura com o mito de Orfeu


e Eurdice emoldurado pelo de Aristeu. Os acontecimentos
de Aristeu so a parte mais extensa dos versos 315 - 558,
porm o trecho sobre Orfeu , justamente, o mais famoso.

Mas Orfeu vence o mundo infernal pelo poder de seu


canto (Geo. IV, 471 - 472) e consegue reaver sua
Eurdice, porm ao olhar para trs, perde-a para todo o
sempre, pois no cumprira a determinao dos deuses e
os Manes no sabem perdoar (Geo. IV, 489 - 491). O
destino to cruel para os amantes (Geo. IV, 495 - 496)
que Orfeu ser o eco destes gestos e lamentaes.

O canto tem poder mgico e miraculoso, que consegue


vencer a prpria morte, ele sempre eficaz; no entanto,
a perda, pela segunda vez da amada, aconteceu no
pela impotncia do canto e sim pela dementia causada
pelo amor (Geo . IV , 488). E a dementia seria digna de
perdo, se os Manes soubessem perdoar. Percebe-se,
neste IV canto, a desventura do amor, a impotncia
humana contra o cruel destino de tal forma que Verglio
exprime sua piedade, a piedade que os deuses no
tm: ignoscenda quidem, scirent si ignoscere Manes (IV,
489).

O destino foi cruel para os amantes de tal forma que


Eurdice levada, rodeada por uma imensa noite e no
mais de Orfeu : non tua. Fecha-se assim em um soluo:
heu ! Um grito de mulher que no quer se separar do
amado domina os versos 491 a 498. E assim abre-se um
cenrio de breves interrogaes, soluos sufocados (Geo.
IV, 494 - 495), pois o destino foi cruel: En iterum crudelia
retro / fata uocant (Geo. IV, 495 - 496). Eurdice levada,
rodeada por uma imensa noite e no mais de Orfeu: non
tua (Geo. IV, 498). Orfeu a perde para todo o sempre.
Ele, em vo, a procura nas sombras, querendo dizer-lhe
muitas coisas. Porm o barqueiro no permitiu que ele
atravessasse o rio infernal.

Orfeu se isola , levando o seu canto de dor para a floresta e


maravilhando at os animais mais selvagens. Inconsolvel,
passou a repelir todas as mulheres da Trcia, as Mnades,
que se sentiram desprezadas por tal fidelidade esposa,
mataram-no e esquartejaram-no e lanaram-lhe os restos e
a cabea no rio Hebro. Ao rolar a cabea no rio, sua boca
proferiu o nome de Eurdice (Geo. IV, 526-527).

A prpria voz e a fria lngua chamava Eurdice. Ah! Triste


Eurdice, enquanto sua alma chamava. As margens
repercutiam Eurdice ao longo de todo rio.(Geo. IV, 525527)

O episdio da descida de Orfeu ao mundo dos mortos


revela, em um sentido clssico, uma reflexo sobre a
morte e a continuidade da tradio multissecular, que
atribua msica e ao canto poderes mgicos que
transcendiam a vontade dos prprios deuses. Em sua
histria trgica (Geo. IV, 453-527), ele o homem sem
sorte e doente de amor. Reina, em sua tragdia, uma
situao lrica, projetando o prprio inferno. Percebe-se,
neste IV canto, a desventura do amor, a impotncia
humana contra o cruel destino. Verglio exprime sua
piedade, a piedade que os deuses no tm: ignoscenda
quidem, scirent si ignoscere Manes ( IV, 489).

Nas Gergicas, Orfeu e as abelhas esto ligados pela


simbologia de sobrevivncia aps a morte. Provavelmente
Verglio inclui a apicultura em um quadro agrcola, para
concluir a escalada hierrquica da vida e para ter acesso a
uma forma de poesia mitolgica: o relato de Aristeu e de
Orfeu. A abelha smbolo da ressurreio; o mel, da fora
vital e da imortalidade. Melissa, para os gregos, era a
representao de abelha que, em sentido figurado, significa
poeta. Assim abelha smbolo da poesia. No entanto, no IV
livro, com as abelhas aliadas a Orfeu, Verglio exprime
alusivamente a celebrao da imortalidade da poesia. A
poesia supera a prpria morte.

"Juntaram-se a mulher , a Morte e a Lua


Para matar Orfeu , com tanta sorte
Que mataram Orfeu , a alma da rua
Orfeu , o generoso , Orfeu ,o forte .
Porm as trs no sabem de uma coisa :
Para matar Orfeu no basta a morte .
Tudo morre que nasce e que viveu
S no morre no mundo a voz de
Orfeu ." ( Terceiro Ato )