Violencia oficial e

Inquisicin
Daniel Santillana

Tres conceptos
1. Aculturacin.
Es un trmino de la antropologa americana. Comprende aquellos
fenmenos que resultan cuando grupos que tienen culturas
diferentes entran en contacto directo y continuo, con los
subsiguientes cambios en la cultura original del ms dbil de ambos
grupos.
PRIMEROS ESTUDIOS SOBRE ACULTURACIN:
Apareci como rea de la antropologa en 1880.
El trmino fue utilizado por primera vez en autores estadounidenses
como:
McGee: hablaba de transmisin y ajuste de costumbres entre
pueblos de nivel inferior y nivel superior.
Boas: habla de proceso inducido de cambio, las culturas de una
regin suelen ser semejantes entre s.

Tres conceptos

2. Inculturacin.
El p. Pedro Arrupe, general de la Compaa de Jess afirm, en
1978, que inculturacin significa:
encarnacin de la vida y del mensaje cristiano en una concreta
rea cultural, de forma tal que esta experiencia no slo logre
expresarse con los elementos propios de dicha cultura, sino que
llegue a ser el principio inspirador, normativo y unificante que
transforma y recrea esta cultura, dando origen as a una nueva
creacin'.
Se identifican tres etapas en este proceso: fecundacin, asimilacin
y transformacin. Estas etapas no son separables, sino que en
conjunto constituyen un proceso unitario que envuelve a la vez a la
cultura, al mensaje y al mensajero.
Supone un dilatado dilogo entre culturas asimtricas.

Tres conceptos

3. Transculturacin.
Implica la influencia de tipo cultural, que una sociedad ejerce sobre
otra. Generalmente, se logra cuando hay contacto entre ambas o
un desnivel patente.
Segn Fernando Ortiz, antroplogo cubano, esta palabra define el
proceso que ocurre cuando dos o ms culturas mezclan
equitativamente sus valores. Eventualmente se desarrollar una
cultura nueva, con influencia de todas las culturas, en un proceso
continuo y evolutivo.
La transculturacin expresa mejor las diferentes fases de un
proceso transitivo de una cultura a otra, porque este no consiste
solamente en adquirir una distinta cultura (que es aculturacin),
sino que el proceso indica tambin necesariamente la prdida o el
desarraigo de una cultura precedente, lo que pudiera decirse de
una parcial desculturacin y, adems, significa la consiguiente
creacin de nuevos fenmenos culturales que pudieran
denominarse neoculturacin.

Centro y periferia
La dinmica de la interaccin en los
vastos dominios de la monarqua
espaola se establece a partir de la
relacin C/ P.
C/ P eran dinmicos; es decir, a la vez
pueden ser C/ P en relacin con otros
espacios.

Especialistas rituales
otomes

Imagen tomada de: flickr.com/photos/nanchy

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Los especialistas rituales

de los grupos indios
fueron perseguidos por
practicar cultos paganos
calificados de idoltricos
por los espaoles. Las
distintas rdenes
mendicantes comenzaron
una cruzada contra los
especialistas nativos, por
lo que estos pasaron a la
clandestinidad.

Especialistas rituales

Imagen tomada de:

www.conaculta.gob.mx/.../sitios_mex.php

Jess Nazareno de Atotonilco

En Hidalgo, los
franciscanos fundaron su
primer convento en
Tepeapulco (1528), donde
se hablaba el nhuatl, el
otom, el chichimeca y
probablemente pame;
despus le siguieron los
agustinos, quienes se
asentaron en Atotonilco el
Grande (1536), poblacin
que contaba con una
mayora de hablantes de
otom.

Especialistas rituales
Los conventos modificaron la estructura de las
poblaciones de manera sustancial, muchos de
ellos incluso fueron integrados al discurso mtico
de los otomes actuales y son consideradas
como iglesias antiguas (mayonij), junto con
poblaciones prehispnicas y sitios sagrados. No
obstante, el poblamiento y la presencia religiosa
fue muy distinta en los Valles y en la Sierra, por
ello la persecucin de las idolatras tampoco
fue homognea.

Los franciscanos y la
descripcin de los especialistas rituales
En las rutas conventuales del estado de Hidalgo
abundan los Memoriales, Crnicas, Cdices,
Artes, Diccionarios y Doctrinas en lenguas
indgenas, que directa o indirectamente nos dan
informacin sobre los especialistas rituales. La
produccin de estos materiales nos indica una
labor intensa de evangelizacin en estas
regiones y un inters particular en las distintas
culturas y lenguas en las que se predicaba.

Los franciscanos y los especialistas

rituales
En 1539 fray Andrs de Olmos comenz la persecucin
de los e. r. en Hidalgo cuando levant un proceso
(1540), ante fray Juan de Zumrraga, contra el cacique
Don Juan de Matlatln, de habla totonaco-nhuatl, ya
que tras seis o siete aos de cristianizacin an haca
ritos tradicionales de curacin y celebraba la fiesta del
panquetzaliztli. Olmos le solicit la entrega de los dolos
que se encontraban en Hueytlalpa (actual Santa Ana
Hueytlalpan) los que Don Juan mand a Otumba,
aunque conserv algunos, sin importarle la amenaza de
excomunin. Fue azotado y puesto en la escuela de
Hueytlapan para su conversin.

Fray Bernardino de
Sahagn
Sahagn afirmaba que entre los otomes: Haba un
supremo y grande sacerdote que se deca tecuhtlato. Haba
entre ellos adevinos, que se decan tlaciuhque, que quiere
decir allegados y semejantes a sus dios, los cuales decan
y saban y alcanzaban lo que su dios dispona y determinaba
en las cosas, porque los tales le hablaban, y l les
responda, y ans a stos como a sabios les preguntaban
cundo y cmo haban de ir a la guerra los otomes, y el
suceso que en ellas habra, y si haba aquel ao de llover
bien o no, y haba de haber muerte o enfermedad o
mortandad; y otras muchas preguntas de esta suerte se
hacan a tales adevinos. Y por las respuestas que les daban,
que eran como orculos, y salan alguna vez verdades, los
adoraban y los tenan por dioses, y por esta fama concurran
gentes de muchas y lexas partes para verlos.

Los seores entre

los otomes
El franciscano nos indica que el poder estatal y
el religioso se amalgamaban en la figura de los
tecuhtlatoque, los seores de la palabra, si bien
Sahagn no registra los nombres en otom en
documentos del XVII aparecen formas como ya
hmu o e naya para referirse a los seores
naturales. En el diccionario trilinge (espaolnhuatl-otom) de fray Alonso Urbano tampoco
hay una traduccin de este trmino pero se
registran formas como nucco ma hmhu
nuestro seor.

Adivinos

Sahagn habla de los adevinos o tlaciuhque, que traduce como

allegados y semejantes a sus dios, y los asocia con los orculos
de la antigedad clsica. Por su parte, fray Alonso Urbano presenta
distintos tipos de adivinos: el que adivina sin valerse de algn tipo
de suerte lo llama no ga aphi, trmino que puede tener la misma
raz (ts<tski cortar o tsa sanar) que la forma caem, que se
registra en el cdice Huichapan (ca. 1632) y que Lawrence Ecker
traduce como hechicero. En la entrada de adivino Urbano pone
formas descriptivas como no ga nmah el que nos ve, no ga bni
no tiyu el que imagina los sueos; pero el trmino que aparece en
distintas entradas es el de no g hiti, el que recorta, trmino que
aparece como traduccin de adivino por suertes y ageros adivino
en el agua o hechizero que mira en agua. En la Sierra se registra
el trmino ra hynbte (<hyeeni, cortador), con la forma bate el
que, traducido como brujo o recortador de muecos.

Predicadores en
la sierra de Hidalgo
La orden de San Agustn lleg en 1533. Su primera
misin fue en Atotonilco el Grande (1536).
Posteriormente Alonso de Borja, fray Gregorio de Salzar
y fray Juan de San Martn recorrieron la Sierra Madre
Oriental hacia Meztitln (1536-1543). Para 1540 se
construa el convento de Singuilucan, Tepatetipa,
Mixquiahuala (1538-1568) y Huejutla (1545), en esta
ltima localidad la poblacin hablaba nhuatl, huasteco y
tepehua. Su cacique, llamado Cocotecutli y bautizado
como Domingo, era muy respetado y acudan a verlo
para preguntarle cundo llovera l les indicaba el
tiempo bueno para sembrar y no se equivocaba en sus
predicciones del tiempo, por lo que las gentes pensaban
que tena trato con el Demonio y por eso lo respetaban.

En la sierra de Hidalgo
La poblacin era hostil al cristianismo. La topografa
favoreca el secreto. En el siglo XVII Juan de Grijlava
escriba que:
Corra entonces opinin, y hasta ahora corre entre
muchos, de que tigres y leones eran ciertos indios
hechiceros, a quienes ellos llaman nahuales; que por
arte diablica se convertan en aquellos animales y
hacan pedazos a los indios: o por vengarse de alguno
de los enojos, que les haban dado: o ya por hacerles
mal: condicin del demonio y efecto de su fiereza.
Este cronista reporta que en 1579 siendo muchos los
daos y vehemente las sospechas, apresaron a muchos
indios y ellos confesaron su culpa y fueron ajusticiados
por ellos.

Nahuales
Juan de Grijalva concluye diciendo que
esto de los nahuales, o hechiceros de
Tutotepec, lo dijeron tantos, que esto slo
bastaba para creerlo. El haberlos
condenado a la justicia a pena de muerte
es la mayor probanza que puede haber
[] nuestros frailes que han sido ministros
all y son tambin jueces del foro interior,
todos han tenido por cierto esta
transmutacin.

Levantamiento
A fines del s. XVIII la presin de franciscanos y
agustinos, y el hambre ocasionaron la violencia en las
localidades de Tutotepec. En 1776, los indgenas
intentaron linchar al alcalde mayor de Tulancingo y al
prroco. El tumulto destrozara la crcel y quemara la
iglesia.
Tres aos despus algunos especialistas rituales,
encabezados por el mesas don Diego Agustn, del
pueblo de San Mateo (hoy en el municipio de San
Bartolo Tutotepec), comenzaron un movimiento
mesinico en la Sierra, logrando adeptos de Tutotepec,
Tenango, Huayacocotla (Veracruz) y Huauchinago,
Pahuatln (Puebla).

Levantamiento

Joseph Leos describe a Don Diego Agustn como un

indio viejo que haba tomado la envestidura de otro
Mesas en cuya conformidad se presentaba a los indios
para pblica adoracin.
Leos detuvo a 25 de los principales organizadores del
culto, entre los que se encontraba el hijo de don Diego;
una seora llamada Mara Isabel a quien adoraban bajo
el ttulo de Nuestra Seora de Guadalupe, y en su
mezquita le haban levantado un altar en el que la
incensaban y hacan otros actos de verdadera
adoracin; dos indios el uno con el ttulo de San Miguel
y el otro de San Pedro [] que eran como sus tenientes
o vicarios, los cuales se han fabricado dos mezquitas o
adoratorios en que se presentan a la pblica adoracin.

Levantamiento
Don Diego haba sido iniciado por un curandero de
nombre Nicols, quien tras restituirle la salud se convirti
en su gua espiritual. Ambos fueron capturados en
septiembre de 1769 con lo que los indios tuvieron que
regresar a la congregacin de Tutotepec. La destruccin
sistemtica de las ofrendas y altares encontrados en las
cuevas y lugares sagrados continu. Pero las cosas no
mejoraron y hubo nuevos alzamientos en 1775 y 1777. A
partir de 1777 la labor pastoral quedara en manos de los
curas seculares. En ellos cay la responsabilidad de los
procesos contra idolatras que involucraban a los
naturales. Dirigan los procesos a travs del Provisorato
de Naturales o Tribunal Metropolitano de la fe de indios y
chinos; turnando los casos al Juzgado Ordinario
Diocesano.

Levantamiento
Los informes indican que se hacan rituales quincenales
en donde los especialistas eran presentados para su
adoracin pblica y se instigaba a la poblacin a la
desobediencia civil. Fray Esteban Garca reporta que:
Para tales das aderezaban las chozas con juncia,
ramos verdes, flores y ramilletes y esteras pintadas; en
medio ponan una mesilla que cubran con paos de
algodn, un brasero [] dos vasos en que ponan su
bebida, incienso y el papel hecho tiras y cortadas a nivel,
que decan que era el vestuario de su dios; junto a la
mesa ponan un banquillo cubierto con los paos,
diciendo ser aquel el asiento donde se haba de bajar su
dios a recibir el sacrificio.

Procesos
Uno de ellos fue el que se sigui en el Cardonal en
1790, contra dos mujeres (Angelina e Isabel) por adorar
y rendir culto a unas piedrecillas o kangando
(cangahdhos), este proceso nos muestra una serie de
elementos de la religiosidad otom que permanecen en
distintas regiones. Entre estas podemos enumerar: la
devocin a ciertos idolillos a los que se le entregaban
ofrendas de comida, ceras y sahumerio; la curacin y
uso curativo de stas y otras piedras en combinacin
con infusiones y distintos tipos de hierbas. La utilizacin
de muecos como fetiches para inducir enfermedad a
los contarios. La adoracin de ciertos cerros y de
deidades naturales como hmuthe (muhye) la seora de
las aguas.

Levantamiento

Debido a que su detencin fue hecha por medio de un asalto a la llamada

mezquita de Cerro Azul (probablemente el actual Cerro Verde, colindante
con San Mateo, municipio de San Bartolo Tututepec) el informe de Leos
describe el espacio ritual. Menciona una horca puesta frente a la mezquita
en la que se colgara a los incrdulos, afirma que:
Hallaron arriba de la horca un banco de madera y sobre l un plato con
una carita de mono hecha de piedra verde con sus candeleros y sahumador
adornando a este idolillo como al Dios de las milpas [] se hallaron
tambin en las mezquita las imgenes de Nuestra Seora de Guadalupe y
San Mateo que haban trasladado de la iglesia de su pueblo y en medio de
estas dos santas imgenes en una tabla redonda adornada de schiles
pintados dos demonios y como a las doce del da, habiendo bajado del
pueblo las dos santas imgenes dichas y tambin la campana que con ella
se haban subido, se dio fuego a la mezquita, casillas, horca, figuras y en
cuanto en la cumbre se encontr, se condujeron los reos para el pueblo de
Tenango de donde se pasarn al Tribunal de la Fe de Indios en Puebla.

Monjas ilusas
Los monasterios de religiosas eran
espacios de diversas actividades. A ellos
llegaron, a veces, las autoridades
judiciales para solicitar testimonios y, en
casos excepcionales, a buscar religiosas
consideradas delincuentes.

Monjas
En el mbito de la justicia, al estar sujetas
a la jurisdiccin eclesistica deban ser
juzgadas por el provisorato eclesistico
pero en delitos relacionados con asuntos
de fe, deban presentarse ante el Santo
Oficio.

Monjas
A los largo de los tres siglos de Colonia,
en la Nueva Espaa, los casos de Monjas
Ilusas juzgadas por el Santo Oficio
apenas excedi la media docena.
En1598 fue juzgada Sor Mara de la
Natividad de Regina Coeli, Mxico, por
sus opiniones herticas.

Margarita de San Joseph,

De los Ros (1717)
Profesa en Jess Mara, se denunci a s misma
a instancias de su confesor Juan Ignacio
Castorena y Ursa. Se quejaba de no poder
vencer a Satans quien le haca dudar de la
Virgen en lo relativo a ser madre de Dios y
madre de Cristo. La incitaba a golpear y frer en
aceite la hostia. Nueve das despus de su
confesin escribi que como juda que era
quera cometer todos los pecados posibles.

Paula Rosa de Jess

1717
Profesa en San Lorenzo, denunciada por
el doctor Miguel Rojas. Coma basura que
despus expela. El criado del convento
testific que la monja haba sufrido dos
ataques del demonio. Otros testigos la
oyeron blasfemar. Deca que la Virgen y
Cristo estaban en el infierno. Y que el
Diablo habra de embarazarla. Haca
visajes y hablaba como nia. Luego se
tranquilizaba.

Josefa Clara de Jess

1747
Profesa en San Juan de la Penitencia.
Apareca con golpes. Deca que era el
Demonio porque haba tenido contacto
con otros cuerpos y que desde entonces
el Demonio la golpeaba, la tiraba, le
rompa recipientes con inmundicia.
Flotaba, escriba mucho a pesar de que lo
tena prohibido.

Sor Mara Coleta de San Jos

1774
Religiosa capuchina de Oaxaca.
Denunciada por Joseph Xavier de Cubas,
quien escuch que cierto presbtero
encomiaba una religiosa de vida
portentosa. La monja confes que tena
espritu proftico, que poda curar
sobrenaturalmente, que platicaba con
Cristo y una imagen de San Francisco,
que haba estado en Argel.

Ana Mara de Santa Ins la Cal

1788
Profesa en Santa Clara de Atlixco. Dio en
creer que estaba en cinta y que pronto
nacera otro San Juan Bautista que
ayudara al mundo.

La iglesia en Espaa
en el siglo XVI
La espiritualidad espaola se forj en la
controversia con Roma, en la autoreforma
impulsada por Jimnez de Cisneros, en los
tratadistas que escribieron sobre las imgenes;
a la sombra de la tutela inquisitorial, el temor a
la hereja, el conflicto con moriscos, marranos,
judos expulsos, cristianos nuevos, y la sombra
siempre amenazante de la guerra contra los
turcos, tal fue el contexto en que sucedi el
concilio de Trento (1545-1549; 1552-1560 y
1563).

Motivos del Concilio

En la bula Ad Dominici Gregis del 2 de
junio de 1536, Paulo III establece los
fines:
1. La extirpacin de las herejas.
2. La reforma del pueblo cristiano.
3. La paz universal entre fieles.
4. La guerra contra los turcos.

La iglesia en Espaa
La fase final de la reconquista permiti que la
monarqua espaola negociara concesiones con
el papado que necesitaba el apoyo de Fernando
de Aragn en Italia. 1486 (Patronato Granadino),
1493 (derechos para la evangelizacin del
nuevo mundo), 1501 (derecho a los diezmos
americanos), 1508 (diezmos a perpetuidad y
patronato universal de la iglesia del N. M.), 1523
(derecho a presentar todos los obispados de
Espaa). Diferencia con el papado: urgencia de
un nuevo concilio.

1536 primeras causas en

Amrica
Inquisidores Apostlicos dependientes del inquisidor
general de Espaa.
1. Proceso contra Tacatetl y Tanixtel de Tanacopan por
idolatra y sacrificador segn su costumbre.
2. Martn Ucelo (Ocelotl) por idlatra y hechicero. Afirm
que no haba vida futura y que se deba gozar bien en
sta. Fue enviado a Sevilla. Deca que l haba
profetizado a Moctezuma la llegada de los espaoles.
3. Mixcotl, hermano de Ocelotl, por hacerse pasar por
Dios y adivino.
4. Indios de Azcapotzalco, el gobernador de Tlapanaloa
por idlatras y Mara india de Xochimilco por curar
enfermedades mediante prcticas supersticiosas.

1539 Causas
Don Carlos cacique de Texcoco por idlatra y
dogmatizante. Relajado.
Cristbal y Catalina su mujer as como contra
Martn hermano de Cristbal vecinos de
Ocuituco por idlatras y ocultar dolos.
Don Baltasar, cacique del pueblo de Culhuacn,
Puxtacatl Tlayotla, Alonso Tliauci, por ocultar
dolos.
Martn Xuchimitl por amancebado con 4
hermanas. Se le amenaz con la hoguera.

El Tribunal
En 1569, por real cdula del 25 de enero, crea
Felipe II los Tribunales de la fe en Mxico y
Per.
Los Inquisidores fueron autorizados para que
nombraran en Mxico doce familiares. Los
familiares deberan gozar de fuero en causas
criminales y los dems privilegios que gozaban
en Castilla.
Se otorg cdula para que se le sealara casa
adecuada en Mxico para ejercer sus funciones.

El Tribunal
Una vez instalado el santo Oficio, las
primeras diligencias fueron para investigar
la limpieza de sangre de quienes
desempearan el papel de policas del
tribunal.