UNIVERSIDADE REGIONAL DO

NOROESTE DO ESTADO DO RIO GRANDE

DO SUL - UNIJU
CINCIA POLITICA E TEORIA DO ESTADO
PROFESSOR: DEJALMA CREMONESE
ALUNA: CELINA DO PRADO SNCHEZ

ESPINOZA
IJU, JUNHO DE 2008

Espinoza (1632-1677), nasceu em

Amsterd.

Era de famlia tradicional judia.

Gostava de estudar e ficar na

sinagoga.

Se interessou muito pela filosofia

moderna, como Bacon, Hobbes e
Descartes.

Foi acusado de heresia, por se

mostrar irredutvel em suas opinies.

Fez uma anlise histrica da Bblia, colocando-a como

fruto do seu tempo.

Critica os dogmas rgidos e rituais sem sentido.

Critica ao luxo e a ostentao da Igreja.

Ofereceram uma espcie de penso para Espinoza

manter fidelidade a sinagoga, mas ele recusou.

Foi excomungado, em 1656.

Amaldioaram-no em um ritual.

Os judeus no falavam de Espinoza, mas os

cristos sim. Apesar disso ele no se converteu
ao cristianismo

Tinha uma vida modesta sem luxos.

Sustentava-se com algumas doaes e como

polidor e cortador de lentes pticas.

PRINCIPAIS OBRAS

Tratado poltico; inacabado

Tratado de correo do intelecto

Princpios da Filosofia Cartesiana

Pensamentos Metafsicos.

tica demonstrada pelo mtodo geomtrico.

A vida de Espinoza foi marcada pela sua concepo de Deus. No

Tratado teolgico poltico defende uma interpretao da Bblia
diferente da viso dogmtica de judeus e cristos.

O ponto principal do pensamento de Espinoza a comunho

entre Deus e a natureza. Espinoza critica a religio porque ela
est alimentada pelo medo e a superstio.

A diferena entre filosofia e religio que a primeira busca a

verdade e a segunda precisa da obedincia para ser realizada.

Espinoza defendeu o liberalismo poltico.

Direitos naturais so as regras do ser e as leis naturais, que so

divinas e eternas.

O objetivo do Estado no deve ser tirnico (como em Hobbes) mas

libertrio. O direito natural em Espinoza compatvel com a
democracia.

Pensamentos Metafsicos trata dos entes e afeces de um ponto de

vista metafsico.

Ente tudo o que existe. As quimeras e o Entes que a razo produz

atravs da representao no so entes. As representaes esto
dividas em categorias como gnero, espcie, etc.

Espinoza diz que percebemos o tempo e o espao (como mais tarde

definiu Kant) usando a medida para essas duas extenses.

Deus o nico ser em que a essncia coincide com a existncia.

Isso no acontece com os outros seres.

Como Descartes, Espinoza fala que temos a noo clara do

que verdade, pois ela certa e suprime toda a dvida.

A vida pode ser de dois modos: com uma alma unida ao

corpo, e apenas corporal. Tudo est vivo, porque tudo est em
Deus e ele vivo.

A onipotncia de Deus dividida em absoluta e ordenada,

ordinria e extraordinria.

A ordinria aquela que d ordem e conserva o mundo.

A extraordinria vai contra essa ordem, como no caso dos

milagres.

Espinoza afirma que a alma humana imortal.

Deus tem muitas leis que esto acima do

intelecto humano, e quando esse as v, parecem
milagres.

Deus est acima da natureza percebida pela

razo.

A vontade humana o seu intelecto.

As riquezas, quando buscadas, absorvem todo o ser do homem, diz

Spinoza no (Tratado da Correo do Intelecto).

O homem gosta de paixo e dos prazeres, mas a eles sobrevm a

tristeza.

Os prazeres, riquezas e honras devem ser um meio, no um fim.

Devem existir apenas no necessrio para manter a boa sade.

Espinoza encontrou quatro tipos de percepo.

A primeira arbitrria; a segunda vem da experincia; na terceira

a essncia de uma coisa tomada pela de outra.

1 temos de conhecer a natureza das coisa e a nossa, para

aperfeio-la.

2 temos de deduzir as diferenas e as concordncias das coisas.

3temos de ver o que essas coisas poder sofrer.

4 temos de associar isso com a natureza e a potncia das coisas.

A melhor percepo a da essncia.

Para comear a corrigir o intelecto precisamos

continuar conforme a norma de alguma idia existente
e verdadeira e investigar segundo suas leis certas.

Devemos saber distinguir a idia verdadeira dentre as

idias falsas.

Temos mente, em maior parte, idias verdadeiras (apesar

de existirem os entes da Razo, que so falsos) Pois no
podemos supor uma idia falsa como verdadeira.

No devemos considerar como o verdadeiras as coisas

da imaginao, que esto no intelecto.

Deve-se considerar como verdadeiras as coisas

da natureza, pois no existe nenhum Deus
enganador.

Espinoza fala da memria, mostrando que

separamos as coisas por categorias e quando
imaginamos um item dessa categoria em
separado, visualizamos bem os detalhes

Ao misturarmos o que estamos lembrando com

outras memrias da mesma categoria, o
pensamento se torna confuso.

A memria a sensao das impresses do

crebro junto com o pensamento de uma
determinada durao da sensao.

No livro tica demonstrada pelo mtodo

geomtrico tem uma estrutura clssica,
baseado no modelo do matemtico
Euclides.

Uma coisa finita quando podemos limitla por outra semelhante.

A substncia independente, em si.

H trs termos bsicos no livro: substncia,

modo e atributo.

O atributo o que o intelecto percebe da

substncia.O intelecto precisa ser corrigido
para no ser limitante.

A liberdade um estado de ser, quando se

existe por si, e necessrio quando
determinado por outras coisas.

A eternidade transcende o tempo,

verdade eterna sem comeo nem fim.
Essa noo recorre a Plato.

Toda causa tem um efeito.

Deus causa primordial que tem

inmeros efeitos.

A diversidade de substncia infinita,

cada uma nica.

Os homens agem sem conhecer as

causas de seus atos.

As coisas so atributos e afeces de

Deus.

O corpo exprime determinada parte da

essncia de Deus, na extenso.

A alma uma coisa pensante.

As coisas ficam marcadas na alma, alm
do intelecto.

A memria uma rede de

representaes associativas dos
objetos. Deus conhece a alma.

E a alma conhece Deus. O

pensamento um atributo divino.

A alma no conhece a si mesma, e

conhece sem adequao o corpo.

A alma no tem vontade nem

livre.

Todas as idias que se referem

Deus so verdadeiras.

 A mente humana disposta de tal forma que pode

funcionar ordenadamente.

A mente humana uma parte do intelecto infinito de

Deus.

O corpo humano pode ser afetado de diversas maneiras,

e sua potncia aumentada e diminuda.

A alma pode ser passiva ou ativa.

As idias adequadas existem em Deus, so ativas. O

corpo humano mais engenhoso que as mquinas.

A tica de Espinoza tem uma frase: o esforo para compreender

a primeira e nica base da virtude.

As emoes so marcadas na alma, Espinoza d importncia para

coisas que parecem bvias, mas so um elo de um intrnseco
pensamento.

As emoes conscientes, como gostar de alguma coisa, tem de ser

seguidas por querer que essa coisa se repita.

Para Espinoza, a paixo e perfeio relacionadas com tristeza e

alegria constituem a idia que envolve a essncia.

A alma repugna imaginar coisas que diminuem sua potncia.

O amor e alegria remetem idia de uma

coisa exterior. Assim tambm com o dio e
a tristeza.

O amor gera amor e o dio.

O bem aquilo que til, e o mal intil.

O amor faz parte do amor infinito pelo qual

Deus ama a si mesmo.

A humildade provem da contemplao da

prpria fraqueza.

Bibliografia

Sites:
http://citador.pt/pensar.php?pensamentos=Baruch_Espinoza
&op=7&author=149
http://www.mundodosfilosofos.com.br/spinoza.htm

http://pt.wikipedia.org/wiki/Bento_de_
Espinosa