Michel Foucault: su papel como intelectual

Consiste en ensear a la
gente que son ms libres de
lo que se sienten, que la
gente acepta como verdad,
como evidencia, algunos
temas que han sido
construidos durante cierto
momento de la historia y
que esa pretendida
evidencia puede ser
criticada y destruida.
Cambiar algo en el espritu
de la gente, ese es el papel
del intelectual

VIDA DE FOUCAULT

MICHEL FOUCAULT (1926-1984)

Naci en Poitiers, Francia, en 1926
Estudio Filosofa y Psicologa en la Escuela Superior
de Pars.
En 1971 fue nombrado profesor de Historia de los
Sistemas de Pensamiento en el Collge de France
Escribi mas de 20 obras, entre las cuales se destacan:
Historia de la locura en la poca clsica (1961).
Nacimiento de la Clnica (1963).
Las palabras y las cosas: una arqueologa de las
ciencia humanas (1966).
Vigilar y castigar (1975).
Historia de la Sexualidad tres tomos (Vol. I. (1976)
Vol. II (1984) Vol. III (1984))
Es considerado como uno de los principales
representantes del estructuralismo.
Desde 1970 hasta su muerte en Pars en 1984 brind
regularmente conferencias y seminarios, de las cuales
se destaca: La verdad y las formas jurdicas, dictada
en Ro de Janeiro en 1973.

Paul-Michel Foucault
Su padre, Paul Foucault, era un
cirujano eminente y esperaba que su
hijo siguiera sus pasos.
Foucault elimin Paul de su
nombre por motivos no muy claros

Su educacin temprana fue una

mezcla de xitos y mediocridad
hasta que ingres en el Colegio
jesuita Saint Stanislaus, en el que
fue un alumno destacado

Despus de la guerra, Foucault logr entrar a la prestigiosa cole

Normale Suprieure de Pars, la principal entrada acadmica en
Francia

Influencias

Su mentor: Louis
Althusser
Ludwing Binswanger
Exiliado en Suecia:
Georges Dumzil

Lacan
Claude Lvi-Strauss
Roland Barthes
Paul Sartre

Conceptos

Ge
ne
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Discurso

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Conceptos
Michel Foucault (1926-1984)

ga

Discurso

El discurso excede al lenguaje ya que su unidad no es la

palabra ni la proposicin, sino el enunciado, que es puro
acontecimiento.

texto

prrafos

lo formal

teora

proposiciones

lo epistemolgico

discurso

enunciados

lo subjetivo, lo poltico,
lo histrico

Discurso
Para que pueda decirse algo acerca de algo existen
ciertas condiciones histricas.
Estas condiciones hacen que sea siquiera concebible
decir de l cosas diferentes, () que se inscriba en un
dominio de parentesco con otros objetos, que pueda
establecer con ellos relaciones de semejanza, de
vecindad, de alejamiento, de diferencia, de
transformacin (). Lo cual quiere decir que no se
puede hablar en cualquier poca de cualquier
cosa; no es fcil decir algo nuevo; no basta con abrir los
ojos, con prestar atencin, o con adquirir conciencia,
para que se iluminen al punto nuevos objetos, y que al
ras del suelo lancen su primer resplandor (1997:60).

DISCURSO

conjuntos de
signos

prcticas que forman

sistemticamente los
objetos de los que hablan

 Dejar de tratar a los discursos como conjuntos de signos (de

elementos significantes que envan a contenidos o a
representaciones), y hacerlo en cambio como prcticas que
forman sistemticamente los objetos de los que hablan.
El enunciado es un acontecimiento, y por enunciado se entiende
perfectamente la palabra dicha, pero tambin: el objeto expuesto,
la disposicin dada a las cosas, el ordenamiento, la omisin, la
seleccin de todo aquello visto y puesto all tambin - para ser
nombrado (o no-nombrado, lo que es igual de importante).
Restituir al enunciado su singularidad de acontecimiento es una
premisa que nos sirve para pensar hasta qu punto un detalle en
la decoracin del espacio, un gesto, por trivial que sea, por poco
importante que nos lo imaginemos en sus consecuencias, por
rpidamente olvidado que pueda ser tras de su aparicin, por
poco entendido o mal descifrado que lo supongamos es un
enunciado, y por ende es un acontecimiento que ni la lengua ni el
sentido pueden agotar por completo.

Poder y Cuerpo

EL PODER

Rompe con las concepciones clsicas

de este trmino.

El poder, segn no slo reprime, sino que tambin,

produce efectos de verdad y produce saber.

El poder no es considerado como algo que el

individuo cede al soberano (concepcin
contractual jurdico-poltica), sino que es una
relacin de fuerzas, una situacin estratgica en
una sociedad determinada.

El poder, al ser relacin, est en todas partes, el

sujeto est atravesado por relaciones de poder, no
puede ser considerado independientemente de
ellas.

El poder no puede ser localizado en una

institucin, o en el Estado, por lo tanto, la "toma
de poder" planteada por los marxistas no sera

Qu es un cuerpo?
El cuerpo: superficie de
inscripciones de los
sucesos (mientras que el
lenguaje los marca y las
ideas los disuelven), lugar
de disociacin del Yo (al
cual intenta prestar la
quimera de una unidad
sustancial), volumen en
perpetuo derrumbamiento.
La genealoga, como el
anlisis de la procedencia,
se encuentra por tanto en
la articulacin del cuerpo y
de la historia. Debe
mostrar al cuerpo
impregnado de historia, y a
la historia como destructor

La procedencia se enraza en el
cuerpo

Se inscribe en el sistema
nervioso, en el aparato
digestivo. Mala respiracin,
mala alimentacin, cuerpo
dbil y abatido respecto al
cual los progenitores han
cometido errores; cuando
los padres cambian los
efectos por la causa, creen
en la realidad del mas all
o plantean el valor de lo
eterno, es el cuerpo de los
nios quien sufre las
consecuencias, es el
cuerpo quien soporta, en
su vida y su muerte, en su
fuerza y en su debilidad, la
sensacin de toda verdad
o error, ( Foucault, M.
Ibd. Pg. 14)

Las relaciones de poder

penetran en los cuerpos
Hasta cierto momento yo aceptaba la
concepcin tradicional del poder: el poder
como un mecanismo esencialmente jurdico.
Lo que dicen las leyes, lo que niegan o
prohben, con toda una letana de efectos
negativos: exclusin, rechazo, barreras,
negaciones, ocultaciones, etc. Pero ahora
considero inadecuada esa concepcin. Me
serv de ella en la Historia de la locura, ya que
la locura es un caso privilegiado: sin duda,
durante el perodo clsico el poder se ejerci
sobre la locura a travs, prioritariamente, de
la exclusin; se asiste entonces a una gran
reaccin de rechazo en la que la locura se vio
implicada. Para analizar este hecho pude
utilizar sin demasiados problemas esta
concepcin puramente negativa del poder,
pero a partir de cierto momento me pareci
insuficiente. Esto ocurri en el transcurso de
una experiencia concreta que tuve a partir de
1970-1972 en las prisiones. Me convenc de
que el anlisis no deba hacerse en trminos
de derecho, sino en trminos de tecnologa, en
trminos de tctica y de estrategia. Es esta
sustitucin del esquema jurdico negativo por
otro tcnico y estratgico lo que he intentado
elaborar en Vigilar y castigar, para utilizarlo
luego en la Historia de la sexualidad.
(Foucault, M. Entrevista con L. Finas).

Problematizar

Qu es problematizar?
l nos argumenta que problematizar es algo muy fcil
de definir y extraordinariamente difcil de llevar a la
prctica. Se trata simplemente de conseguir que todo
aquello que damos por seguro, todo aquello que se
presenta como aproblemtico, se torne precisamente
problemtico, y necesite ser cuestionado, repensado,
interrogado []
Problematizar es conseguir que lo no problemtico
se torne problemtico, es algo aun ms importante que
esto, porque problematizar es tambin, y sobre todo, lograr
entender el cmo y el por qu de algo ha adquirido su
estatus de evidencia incuestionable, cmo es que algo ha
conseguido instalarse, instaurarse como aproblemtico.

 Lo que plantea Foucault nos lleva a reconocer que problematizar

es un modo de actuacin del pensamiento, un proceso,
una actitud de dudar.
Si planteamos la importancia de reflexionar sobre muchos de los
fenmenos complejos que vivimos y que contienen procesos de
naturalizacin en la vida cotidiana de lo no natural, podremos
comprender la necesidad de problematizar algo que se ha
constituido como obvio, evidente, seguro e indudable para
cuestionar lo incuestionable haciendo inseguro lo que damos
por seguro.
Tambin, comprender cmo y por qu algo se convierte
en indudable e incuestionable y se naturaliza, nos conduce
a tratar de hacer visible lo invisible.
Problematizar como una actitud de dudar nos invita a
correr el riesgo, a cometer errores, a exponerse a decir
cosas que son difciles de expresar y en relacin a las
cuales balbuceamos y susurramos aqu y all.

 Publicado en 1969, este volumen representa la principal

aventura de Foucault en metodologa.
Lo escribi para lidiar con la percepcin que se tena
de Las palabras y las cosas.
Hace referencia a la filosofa analtica angloamericana, en
particular a la teora del acto discursivo.
Foucault dirige su anlisis haca la oracin, la unidad
bsica del discurso que considera ignorada hasta ese
momento.
Las oraciones dependen de las condiciones en las que
emergen y existen dentro del campo del discurso.
No son proposiciones, ni declaraciones ni actos
discursivos.

Saber y episteme
Foucault considera que el saber de una poca se halla
constituido por el conjunto de los regmenes de
enunciados posibles, regmenes que encuentran sus
lmites en lo visible y lo decible en un tiempo y lugar
determinados, y que resultan del interjuego de reglas que
hacen que emerjan algunos enunciados y no otros.
En este sentido, el saber para Foucault es aquel
pensamiento implcito en la sociedad, un pensamiento
annimo configurado a partir de ciertas reglas de
formacin y transformacin, y que resulta condicin de
posibilidad tanto de una teora como de una prctica o de
una ciencia.

El mtodo arqueolgico
El anlisis arqueolgico focaliza en la dimensin de
exterioridad de los discursos y busca sus condiciones de
existencia en las prcticas discursivas que son, asimismo, prcticas
sociales.
Las prcticas discursivas producen saberes de distinto tipo que, a
su vez, las caracterizan y delimitan sus especificidades.
En palabras de Foucault, No cuestiono los discursos sobre
aquello que, silenciosamente, manifiestan, sino sobre el hecho
y las condiciones de su manifiesta aparicin. No los cuestiono
acerca de los contenidos que pueden encerrar sino sobre las
transformaciones que han realizado. No los interrogo sobre el
sentido que permanece en ellos a modo de origen perpetuo, sino
sobre el terreno en el que coexisten, permanecen y
desaparecen. Se trata de un anlisis de los discursos en la
dimensin de su exterioridad

Nunca hay que dar nada por

supuesto

Arqueologa, genealoga y
subjetividad

Arqueolog
Centrada
a
alrededor de la
pregunta por el
saber (centrada
en el anlisis del
discurso)

Genealoga

A elaborar su
pregunta por el
poder en textos
(centrada en los
dispositivos de poder
y de cmo el
discurso produce
poder)

Subjetivida
d
Tcnica y
tecnologas de la
subjetividad
(aretes de la
existencia)

Arqueologa

La Etapa de la ARQUEOLOGA

Durante la dcada de 1960 cuando analiza

enunciados y discursos, correspondindose con la
publicacin de Locura y Civilizacin (1960) que
escribi mientras era lector en la Universidad de
Uppsala, en Suecia.
Michel Foucault estudia, a travs del anlisis y
reconceptualizacin del trmino "Locura" y de su
oposicin con la razn establecida a partir del siglo
XVII, la necesidad que tienen todas las culturas de
definir lo que las limita, vale decir, lo queda fuera de
ellas mismas

subjetividad
como
construccin
histrica
Siguiendo a Michel
Foucault, la
subjetividad deja de
ser una expresin
natural de la
condicin humana,
para ser expresin
de ciertos
dispositivos de
poder y vigilancia,
que en un momento
determinado
hicieron necesarios
mecanismos de
identificacin y
clasificacin de los

Cuatro tipos de tecnologas

Que determinan
la conducta de
los individuos,
los someten a
cierto tipo de
fines o de
dominacin, y
consisten una
objetivacin del
sujeto

Tecnologas
de poder

Que nos
permiten
producir,
transform
ar o
manipula
r cosas

Tecnolog
as del yo

Tecnologas de
produccin

Permiten a los individuos

efectuar, por cuenta propia o con
la ayuda de otros, cierto nmero
de operaciones sobre su cuerpo y
su alma, pensamientos y
conducta, o cualquier forma de
ser, obteniendo as una
transformacin de s mismos con
el fin de alcanzar cierto estado
de felicidad, pureza, sabidura e
inmortalidad

Tecnologa
de sistemas

Que nos permiten

utilizar signos,
sentidos, smbolos o
significaciones

Genealoga

Genealoga
"La genealoga es gris; es meticulosa y
pacientemente documentalista. [..]"
"Paul Ree se equivoca, como los ingleses, al
describir las gnesis lineales, al ordenar, [... Como]
si las palabras hubiesen guardado su sentido, [...]."
"[Es] la bsqueda del origen.
"[La historia ortodoxa] desea creer que en sus
comienzos las cosas estaban en su perfeccin; [que
el] origen est siempre antes de la cada, [...]."
"[...] Hay que ser metafsico para buscarle un alma
en la lejana idealidad del origen."

Genealoga de la moral:

Psicologa
del
cristianismo

Psicologa
de la
conciencia

De dnde
procede el
enorme
poder del
ideal
asctico

 Transvaloracin (lo bueno y lo

malvado)
Qu significan las palabras y cul es
la historia de su metamorfosis
intelectual?
Culpa, mala conciencia (deuda):
profunda dolencia
Desenmascarar ilusiones y
autoengaos, es decir, de sospechar
de aquello que se nos ofrece como

La Genealoga de Foucault
"[...] La genealoga [...] se opone [...]
al despliegue metahistrico de
las significaciones ideales y de
los indefinidos teleolgicos. Se
opone a la bsqueda del origen".
Punto de vista de Nietzsche:
"[...] Nietzsche genealogista rechaza,
al menos en ciertas ocasiones, la
bsqueda del origen (Ursprung). [...]"
"La historia [de Foucault] aprende
tambin a rerse de las solemnidades
del origen. [...]"

 "Hacer la genealoga de los

valores, de la moral, del
ascetismo, del conocimiento no
ser por tanto partir a la
bsqueda de su origen,
minusvalorando como
inaccesibles todos los episodios
de la historia: ser por el contrario
ocuparse en las meticulosidades y
en los azares de los comienzos;
[...]. La genealoga debe ser [...]
historia de las morales, de los
ideales, de los conceptos
metafsicos, historia del concepto
de libertad [, de la vida asctica]."

Nietzsc
he
Nosotros los que
conocemos somos
desconocidos, nosotros
mismos somos
desconocidos para
nosotros mismos: esto
tiene un buen
fundamento. No nos
hemos buscado nunca, cmo iba a suceder que
un da nos
encontrsemos?

Apolo
Apolo yy Dionisio
Dionisio

L a tragedia griega es el smbolo de la creatividad.

En ella se manifiestan los dos principios que constituyen la realidad:
El espritu apolneo (dios Apolo), que contiene los valores de la razn
El espritu dionisiaco (dios Dionisio), que contiene los valores de la vida

La tragedia encarna la lucha entre Dionisio y Apolo, dos dioses que

representan aspectos o instancias del ser humano, que se han de
reconciliar ya que no pueden existir el uno sin el otro.
Dionisio representa el fondo de la tragedia, el caos, las pasiones desenfrenadas, la
embriaguez, la filosofa oculta y hermenutica.
Apolo representa la superficie, la forma artstica, el mundo de las apariencias, la
luz, la armona, la racionalidad.

BUENO " PODEROSO

BUENO= IMPOTENTE
MALVADO = CON
INTENCION

Es legtimo que desde el punto

de vista plebeyo se diga que
no es correcto el punto de vista
del noble.
El cordero puede sentir odio
por el guila rapaz, pero no
puede pedirle que no coma
corderos; es decir, no se le
puede pedir a alguien que
cambie algo de s si surge de
su naturaleza.
La fuerza de carcter que lleva
a la accin al noble, proviene
de su naturaleza, pero puede
ser usada para la destruccin
(guerreros) o para la
construccin. EL NOBLE NO SE
HACE, SE NACE. El plebeyo no
puede pretender que el noble
no se comporte como tal. En

El arte apolneo, se manifiesta en las obras plsticas que persiguen la belleza perfecta e ideal.

El arte dionisiaco, se manifiesta en la msica y en la poesa.

No pretende cubrir la vida con velo de belleza serena y equilibrada, sino exhibirla con toda su
fuerza y magnificencia, con todo su horror y crueldad

 La inscripcin dlfica del "concete a

ti mismo", el denominado "cuidado
de s" y la misin del verbo
"parresistico o hablar directo" son
los tres conceptos con que, a lo largo
del enunciado de su palabra en las
aulas, ante un auditorio en el que
legos y doctos se alternaban para
escucharlo, Foucault ilustrar el
pasaje entre la verdad, el poder y los
valores, transversal a este

NOTA: la parresa era una manera de hablar cndidamente o de excusarse por hablar as. El
trmino est tomado del griego ( = todo + / = locucin / discurso)
que significa literalmente decirlo todo y, por extensin, hablar libremente, hablar
atrevidamente o atrevimiento. Implica no slo la libertad de expresin sino la obligacin
de hablar con la verdad para el bien comn, incluso frente al peligro individual.

Genealoga
"[...] Si interpretar fuese aclarar lentamente una
significacin oculta en el origen, slo la
metafsica podra interpretar el devenir de la
humanidad. Pero si interpretar es ampararse, por
violencia o subrepticiamente, de un sistema de
reglas que no tiene en s mismo significacin
esencial, e imponerle una direccin, plegarlo a
una nueva voluntad, hacerlo entrar en otro
juego, y someterlo a reglas segundas, entonces
el devenir de la humanidad es una serie de
interpretaciones. [...]"

El herkunft y el entstehung

"Herkunft: es la fuente, la procedencia; es la

vieja pertenencia a un grupo [...]. Pero no nos
equivoquemos; esta herencia no es en
absoluto una adquisicin, un saber que se
acumula y se solidifica; es ms bien un
conjunto de despliegues, de fisuras, de capas
heterogneas que lo hacen inestable y, desde
el interior o por debajo, amenazan al frgil
heredero [...]. Uno de los rasgos de [esta]
historia es existir sin eleccin: considera que
debe conocer todo, [...]."

 "Entstehung designa ms bien la emergencia,

el punto de surgimiento. Es el principio y la ley
singular de una aparicin. [...] La emergencia se
produce siempre en un determinado estado de
fuerzas. El anlisis de la Entstehung debe
mostrar el juego, la manera como luchan unas
contra otras, [...]. La emergencia es pues, la
entrada en escena de las fuerzas; es su irrupcin,
el movimiento de golpe [... Su] lugar es en la
Europa del siglo XIX: patria de mezcolanzas y de
bastardas, poca del hombre-mixtura. [...]"

La wirkliche historie (el sentido histrico)

y la historia efectiva (la de Foucault)

"[...] la genealoga es designada a veces como wirkliche

Historie; en numerosas ocasiones, es caracterizada por
[...] el sentido histrico. [... Es] esta forma de historia
que reintroduce (y supone siempre) el punto de vista
suprahistrico: una historia que tendra por funcin
recoger, en una totalidad bien cerrada sobre s misma, la
diversidad al fin reducida del tiempo; una historia que nos
permitira reconocernos en todas partes y dar a todos los
desplazamientos pasados la forma de la reconciliacin;
[...]. El sentido histrico, y es en esto en lo que practica la
"wirkliche Historie, reintroduce en el devenir todo
aquello que se haba credo inmortal en el hombre. [...
Invierte] la relacin establecida normalmente entre la
irrupcin del suceso y la necesidad continua. [...]"

 "El sentido histrico conlleva tres usos que se oponen

trmino a trmino a las tres modalidades platnicas de la
historia. Uno es el uso de parodia, y destructor de la
realidad, [...] otro es el uso disociativo y destructor de la
identidad [...]; el tercero es el uso sacrificial y destructor de
verdad [...]." Veamos cada una:
- la utilizacin pardica y destructora de la realidad:
- "[...] se opone al tema de la historia reminiscencias o
reconocimiento [...]."
- "[...] el hombre [...] no es ms que un disfraz.
Progresivamente, se ha ofrecido a la Revolucin el modelo
romano, al romanticismo la armadura del caballero, a la
poca wagneriana la espada del hroe germnico; [...]."

- la utilizacin disociativa y destructora de la identidad

- "[...] que se opone a la historia continuidad y
tradicin [...]."
- "[Consiste en] la disociacin sistemtica de nuestra
identidad [...], bien dbil por otra parte, que
intentamos asegurar y ensamblar bajo una mscara,
[...]."
- la utilizacin sacrificial y destructora de la verdad
- "[...] que se opone a la historia y conocimiento. [...]"
- "[Es] el sacrificio del sujeto de conocimiento. En
apariencia, o mejor segn la mscara que implica, la
conciencia histrica es neutra [...]."

- Crtica: "[...] Pero si se interroga a s misma, y de una

forma ms general interroga a toda conciencia cientfica
en su historia, descubre entonces las formas y
transformaciones de la voluntad de saber que es
instinto, pasin, [...]. El anlisis histrico de este gran
querer-saber que recorre la humanidad hace pues
aparecer a la vez que no hay conocimiento que no
descanse en la injusticia (que no existe pues, en el
conocimiento mismo, un derecho a la verdad o un
fundamento de lo verdadero), y que el instinto de
conocimiento es malo (que hay en l algo mortfero, y
que no puede, que no quiere nada para la felicidad de
los hombres). [...]"

La historia efectiva
"[...] La historia efectiva se distingue de la de los
historiadores en que no se apoya sobre ninguna
constancia: nada en el hombre ni tampoco su cuerpo
es lo suficientemente fijo para comprender a los otros
hombres y reconocerse en ellos. [...] La historia ser
efectiva en la medida que introduzca lo discontinuo en
nuestro mismo ser. [...]
La historia efectiva hace resurgir el suceso en lo que
puede tener de nico, de cortante. [...] Las fuerzas
presentes en la historia no obedecen ni a un destino ni a
una mecnica, sino el azar de la lucha. [... Y] no hay que
comprender este azar como una simple jugada de suerte,
sino como el riesgo siempre relanzado de la voluntad de
poder [...].

efectiva. No teme ser

un saber en
perspectiva. [...]"
"[...] La historia,
genealgicamente
dirigida, no tiene
como finalidad
reconstruir las races
de nuestra identidad,
sino por el contrario
encarnizarse en
disiparlas; no busca
reconstruir el centro
nico del que
provenimos. [...]"

4) "Por fin Foucault

descubre las lneas de
objetivacin. [...] Los
dispositivos tienen, pues,
como componentes
lneas de visibilidad, de
enunciacin, lneas de
fuerzas, lneas de
subjetivacin, lneas de
ruptura, de fisura, de
fractura, que se
entrecruzan [...]."

Dispositivo

Especie de
ovillo

Un conjunto
multilineal

Lneas de
enunciacin

No poseen en modo alguno contornos definitivos, sino que son cadenas de variable

Dispositivo

"Qu es un dispositivo?"
1) "[...] En primer lugar, es una especie de ovillo o
madeja, un conjunto multilineal. [...]" "[...] (Saber, Poder y
Subjetividad) no poseen en modo alguno contornos
definitivos, sino que son cadenas de variables relacionadas
entre s. [...] Desenmaraar las lneas de un dispositivo es
en cada caso levantar un mapa, cartografiar, [...]."
2) "Las dos primeras dimensiones de un dispositivo, o las
que Foucault distingue en primer trmino, son curvas de
visibilidad y curvas de enunciacin. [...]"
3) "En tercer lugar, un dispositivo implica lneas de
fuerzas. [...] Se trata de la dimensin del poder, y el
poder es la tercera dimensin del espacio interno del
dispositivo, [...]."

"[...] De esta circunstancia se desprenden dos

importantes consecuencias para una filosofa de
los dispositivos. La primera es el repudio de los
universales.[...] La segunda consecuencia de una
filosofa de los dispositivos es un cambio de
orientacin que se aparta de lo eterno para
pretender lo nuevo. Lo nuevo no designa la
supuesta moda, sino que por el contrario se
refiere a la creatividad variable segn los
dispositivos [...]."

 "[...] En todo dispositivo hay que distinguir lo

que somos (lo que ya no somos) y los que
estamos siendo: la parte de la historia y la
parte de lo actual. La historia es el archivo, la
configuracin de lo que somos y dejamos de
ser, en tanto que lo actual es el esbozo de lo
que vamos siendo. De modo que la historia o
el archivo es lo que nos separa de nosotros
mismos, en tanto que lo actual es eso otro con
lo cual ya coincidimos. [...]"

 "[...] Un dispositivo comprende verdades de

enunciacin, verdades de luz y de visibilidad,
verdades de fuerza, verdades de subjetivacin.
La verdad es la realizacin de las lneas que
constituyen el dispositivo. [...]"
"[...] Ya no hay universales, es decir, slo hay
lneas de variacin. [...]"

Subjetivacin

DISPOSITIV
O

Dimensiones de
poder

El concepto de dispositivo (Foucault)

Centra la definicin en la
capacidad productora de
sujeciones y sentidos,
que se construyen y
reconstruyen de manera
permanente, inacabada,
en un juego de ordendesorden.

GRACIAS!