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AULA 8 FILOSOFIA DO

DIREITO - ILUMINISMO

ILUMINISMO
Termo
utilizado
para
descrever
o
comportamento filosfico, cientfico e racional que
se afastava das supersties e a crena na
tolerncia religiosa, existente em grande parte da
Europa no sculo 18: a Idade da Razo.
- Na Alemanha, o iluminismo estendeu-se desde
meados do sculo 17 ao comeo do sculo 19,
foi um movimento literrio e filosfico confinado
s universidades. Os escritos de Leibniz e Kant
debatiam racionalismo e tolerncia religiosa no
lugar de superstio e represso.

O movimento contra as crenas e


instituies estabelecidas ganhou
impulso durante o sculo 18, com
importantes
pensadores
como
Voltaire e Rousseau. Muitos foram
presos
em
funo
de
suas
convices,
mas
atravs
da
Enciclopdia seus ataques ao
governo, Igreja e ao judicirio
forneceram a base intelectual para a
Revoluo Francesa.

JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712-1778)


- Para Rousseau as leis positivadas so
legtimas porque advm da vontade do
grupo social que se une para criar o Estado
Civil.
- Tal teoria descrita na obra O contrato
social. Importa relatar que a obra de
Rousseau hipottica, filosfica e no
histrico-descritiva.
- O homem bom por natureza (mito do
bom selvagem).

Contudo, a unio com outros homens promove


limitaes no maior bem humano: a liberdade.
necessrio assim que haja uma combinao correta
entre fora e liberdade, que so os instrumentos
fundamentais da conservao humana.
O contrato social resolve tal questo: os
homens alienam todos seus direitos em favor da
comunidade, produzindo o Estado, que o executor
das vontades coletivas. O poder do Estado a
sntese das vontades dos associados, assim o
poder soberano pertence aos associados e exercido
em seu benefcio.
Diante disso tudo, a igualdade natural que antes
era falha, pois os mais fortes dominavam os mais
fracos, passa por uma correo: todos so iguais
perante o Estado, criando-se dois princpios
fundamentais: liberdade e igualdade. Estes
princpios
fundamentam
a
democracia
e

- Segundo Rousseau a sociedade artificial,


criada pelo engenho humano. Desse artifcio
da civilizao surgem regras, os chamados
direitos civis.
- Contudo, no se pode olvidar que antes dos
direitos
civis
existem
os
direitos
naturais.
- Rompe-se do estado de natureza para o
estado cvico por meio do contrato
social. Alienam-se ao Estado os direitos
naturais e este impe os direitos civis, que
por sua vez devem garantir a liberdade
humana. Para Rousseau no h liberdade
fora do pacto social, pois dentro dele o
Estado que gere o poder e a fora, por sua

Para que os direitos civis sejam legtimos e


vlidos, necessrio ento se faz que sejam
respeitados os direitos naturais, pois o
homem jamais se livra de seus caracteres
naturais. Outrossim, o Estado surge para
garantir os direitos naturais do homem e
assim deve pautar-se.
- Os direitos civis ento esto limitados
pelo direito natural.
- Apesar do pacto social ser a alternativa
vivel, Rousseau v nele o surgimento de
problemas como leis, usurpao, propriedade
privada e desigualdade. Deveria para o
mestre iluminista, o homem ter permanecido
em seu estado natural solitrio, pois assim

EMMANUEL KANT (1724-1804 ou 1808)


- A figura principal da Filosofia desde os
antigos gregos.
- Nasceu
na
cidade
interiorana
de
Knisberg, Prssia Oriental (atual Polnia).
COMO POSSVEL CONHECER
- A maioria dos filsofos anteriores a Kant
achava que o limite do conhecimento
humano imposto por aquilo que existe: em
princpio, podemos descobrir tudo, at no
sobrar mais nada a ser descoberto.

- Para Kant havia alm desse limite


da existncia uma outra limitao
diferente. Tudo o que aprendemos,
de um modo ou de outro, seja uma
percepo, uma sensao, uma
lembrana ou um pensamento,
aprendido por ns por meio de
nosso aparelho corpreo: nossos
cinco sentidos, nosso crebro e o
sistema nervoso central. Em outras
palavras, s poderemos aprender
sobre o que nosso aparelho
corpreo pode lidar.

- Quando todas nossas faculdades


estiverem definidas e somadas, a soma
total do que elas conseguem captar o
total do que podemos aprender.
- Isso no significa que nada mais
exista, ou seja, existindo ou no
certo que no podemos aprend-las.
-

Com isso os limites impostos pelos


filsofos anteriores caram por terra.

O sujeito do conhecimento
conhece, sim, por meio da
experincia. Algum sabe a cor
da parede de tal casa porque a
viu. Sabe o timbre de voz de
algum porque o ouviu. No h
ideias inatas nesse campo.
Ningum nasceu sabendo a cor
da lousa da sala de aula de sua
faculdade. Foi a experincia
que forneceu tal conhecimento.

- Impossvel o conhecimento
total: Se o crebro humano fosse to
simples a ponto de podermos entendlo, ns seramos to idiotas que no
conseguiramos entend-lo. Em outras
palavras: a complexidade do crebro
o motivo de nos proporcionar um
raciocnio to poderoso.

1 - Podemos aprender sobre O MUNDO


DOS FENMENOS (tal como o mundo
das coisas/sentidos de Plato) de forma
particular,
cada
um
com
sua
percepo. (subjetivo/relativo)
2 De outro lado est O MUNDO DAS
COISAS EM SI mesmas (ou seja, sem
influncia dos sentidos), o que Kant
chamava
de
mundo
numnico,
alcanvel pela razo pura. A esses
conhecimentos os homens no tm
acesso. Kant disse ento que o mundo
transcendental existe, mas no pode

Fenmeno = o que parece; tudo o que


conhecemos mediante a experincia
Coisa em si = coisas sobre as quais
podemos pensar, mas que esto fora da
esfera do conhecimento.
Razo pura = o esforo em direo ao
saber, ao conhecimento, que possa ser
apresentado como verdadeiro, pois
necessrio e universal. SEM RELAO COM
A EXPERINCIA.

Aprendizado
=
EXPERINCIA + RAZO
- A razo pura produz um
conhecimento abstrato e
universal, no entanto, no
perfeitamente praticvel.

O LIVRE-ARBTRIO
- Segundo Kant, todo ser humano tem livrearbtrio.
- No entanto, o livre-arbtrio no
demonstrvel
cientificamente.
Assim,
devemos concluir que os atos de vontade
livre ocorrem no mundo numnico e no no
mundo fenomnico.
- As regras sociais s podem existir ou ter
significado quando o ser humano tiver a
possibilidade de escolhas. Quando o
homem no pode escolher o que certo
ou errado, bom ou mal, no adianta a
existncia de regras. Ex: se no posso
exigir de uma pessoa a escolha, isso significa

- A existncia de conceitos
humanos de certo, bom e dever
so
empiricamente
demonstrveis, ou seja, se existem
normas e exigncias entre certo e
errado, quer dizer que existem
duas opes, e se existem duas
opes quer dizer que o homem
pode exercer seu livre-arbtrio que
regido por conceitos de justo e
injusto.

Para Kant a maioria dos homens incapaz de


ignorar totalmente suas convices: sempre agem
pesando sobre o certo e errado.
Quando seguimos os sentidos no somos
livres.
Quando seguimos a razo podemos ser livres
=> posso decidir algo que para ajudar os outros v
contra meus interesses.
- Neste sentido, avana-se dicotomia entre o ser
e o dever ser nascida do mtodo Kantiano que
divide o mundo em sensvel e inteligvel.
- No mbito do dever ser a razo a faculdade
criadora e no apenas reguladora. Mas, o dever
ser exige uma causa originria que lhe d
fundamento: a liberdade.

Para Kant, liberdade no ausncia de regras,


mas o resultado de uma ao que racionalmente
determinada. Liberdade aceitar os limites
que a razo nos impe.
Existe uma lei moral objetiva que nos obriga a agir
desta ou daquela forma.
A lei moral no depende da vontade e muito menos
da experincia. Sua objetividade decorre do fato
de derivar da razo, sem depender de nada
exterior.
A lei moral uma lei formal. Afirmar que
devemos amar aos outros como a ns mesmos
obriga a razo a se orientar segundo essa mxima,

A BASE DA TICA
- Qualquer ser humano (criminoso, psicopata,
etc) sabe distinguir quando algo errado lhes
feito, ou seja, jamais aceitar receber
tratamento brutal. Mas Kant e muitos outros
aceitam que no se pode exigir certas
condutas dessas pessoas.
- Somente os seres racionais podem entender
as razes para fazer ou deixar de fazer algo,
portanto, somente essas criaturas podem ter
o comportamento moralmente avaliado.

- A razo para entender o certo e o


errado inata ao homem, no
obtida pelos sentidos.
- RAZO DEFINE CERTO E ERRADO,
NO OS SENTIDOS.
- Devemos agir conforme uma razo
vlida universal.
- A tica governada por leis universais
e se funda na razo.
- tica: Doutrina dos costumes que no

Imperativo categrico de Kant: Age s,


segundo uma mxima tal, que possas querer ao
mesmo tempo que se torne lei universal.
A lei moral para Kant um imperativo
categrico. O imperativo no simplesmente
uma ordem ou uma regra. Ele uma ordem
derivada da razo ou uma espcie de regra que
um dever.
Para Kant, a lei moral a sntese de uma vontade
perfeita, pois se apoia nas mximas extradas da
razo e se reveste de universalidade.
Agir de conformidade com normas que possam se
transformar em leis universais.

Como agir:
Cumpre
teu
dever
incondicionalmente.
- Age sempre de tal maneira que a
mxima de tua ao possa ser erigida
em regra universal.
- Age sempre de maneira a tratares a
humanidade em ti e nos outros
sempre ao mesmo tempo como um
fim e jamais como um simples meio.
- Age como se fosses ao mesmo
tempo
legislador
e
sdito
na

- O mrito moral medido precisamente


pelo esforo que fazemos para submeter
nossa natureza s exigncias do dever.
- O homem que age moralmente dever fazlo no porque visa realizao de qualquer
outro objetivo (ex: prazer, felicidade), mas
pelo simples fato de colocar-se de acordo com
a mxima do imperativo categrico.
- O agir livre o agir moral e o agir moral
agir de acordo com o dever do imperativo
categrico.
- O homem livre e existe como um fim em si
mesmo, ou seja, no existe com o objetivo de
realizaes outras que no a si mesmo. A
vontade livre a mesma coisa que a

- A TICA DEFINE COMO


AGIR. A MORAL A ESCOLHA
LIVRE DO AGIR.
- A preocupao tica regra
apriorstica, racional e universal.
- A moral depende de valorao.
No mentir um imperativo que
no se altera moralmente a
depender do caso concreto.

DIREITO E MORAL
- Para Kant Direito e Moral so duas
partes de um mesmo todo unitrio,
relacionadas exterioridade e
interioridade, liberdade exterior e
liberdade interior.
- Direito e moral so distintos:
- Direito: regulamenta a conduta
externa
- Moral: regulamenta a conduta
interna

KANT:
DIREITO LIGADO
EXTERNA (deveria; vir a ser)

LIBERDADE

MORAL LIGADO AO DEVER: AMOR AO


BEM
MORAL
HUMANA

PERTENCENTE

NATUREZA

MORAL E DIREITO CO-EXISTEM DE


ACORDO COM A LIBERDADE INTERNA E
EXTERNA DO HOMEM
AMBOS POSSUEM O

O AGIR SE DIVIDE EM:


AGIR TICO cumprimento do dever pelo
dever: a ao moral
AGIR JURDICO cumprimento do dever por
outros motivos: medo da sano, de escndalos
pblicos etc.
DIREITO COERCITIVIDADE
MORAL LIBERDADE: INDEPENDE DE FORA
EXTERNA PARA TORN-LA OBRIGATRIA
O DIREITO DEVE ABSORVER AS
MORAIS PARA SE TORNAR LIVRE

REGRAS

LIBERDADE SE CONFUNDE COM O


CUMPRIMENTO DO DEVER:
O HOMEM LIVRE PARA AGIR
O HOMEM TEM O DEVER DE AGIR

LIBERDADE JURDICA LIMITADA PELO


CONVVIO EM SOCIEDADE
A LIBERDADE DE UM TERMINA QUANDO
COMEA A DO OUTRO

- A grande diferena entre Direito e


Moral est no fato de que a
moralidade
pressupe
autonomia, liberdade, dever e
auto-convencimento.
A
juridicidade
pressupe
coercitividade.
Kant inicia a doutrina da coercitividade
do Direito, pela qual no h Direito
sem coero.

O Estado deve somente tutelar o


direito; quando assegura a liberdade
cumpre sua funo. No deve, portanto,
interferir ou cuidar de interesses
individuais, para que as pessoas
tenham liberdade e autonomia para
viver de acordo com seus fins pessoais
e prprios.

- O direito limita a liberdade de cada um,


de forma que todos convivam sob a gide de
uma lei universal.
- Somente quando a liberdade limitada
que a liberdade de um no se transforma
numa no-liberdade para os outros, e assim
todos podem usufruir a liberdade comum que
concedida para todos, ou seja, uma
liberdade homognea.
- O direito liberdade, mas liberdade
limitada pela presena dos outros.(p. 78).

ESCOLA HISTRICA DO DIREITO


- A Escola Histrica do Direito marca o
pensamento alemo durante o fim do
sculo XVIII e incio do sculo XIX.
- Tem como seu principal representante
Friedrich Carl Von Savigny (1779-1861).
- Difere do racionalismo porque entende
que no somente a razo que define
o ordenamento legal, havendo uma
influncia muito grande da histria. Assim,
o Direito no visto como mero produto
racional, mas antes um produto histrico
e espontneo peculiar a cada povo.

- O Direito para Savigny tem suas


bases no costume, devendo, pois,
exprimir o sentimento e o esprito do
povo (Volksgeist). No pode, pois,
ser universal e imutvel, tampouco
criado arbitrariamente pelo legislador.

MARX DIREITO COMO SUPERESTRUTURA


- Karl Marx (1818-1883) parte do pressuposto
que as relaes jurdicas no podem ser
entendidas de modo formal, separadas de
fatores sociais e econmicos. Assim, toda
relao
jurdica
possui
fundo
econmico
e
retrata
determinados
interesses socioeconmicos dominantes.

- O Estado se apresenta no
capitalismo
como
uma
superestrutura
rodeada
de
inmeros rgos burocrticos de
controle social. Diante disso, o
Estado um mecanismo de
dominao da classe dominante
sobre o proletariado.

- Portanto, o Estado e, consequentemente, o


Direito, so superestruturas que ratificam a
dominao da burguesia, projetada de
maneira poltica. H uma estrutura bsica
que a econmica, que d sustentao
superestrutura do Direito para garantir a
perpetuao
da
ideologia
da
classe
dominante.
- O Direito no , portanto, um instrumento
para realizao da justia, ou mesmo da
vontade do povo, o Direito realiza apenas
a legitimao da dominao. O Direito
garante a prevalncia da ideologia da classe
dominante, do capitalismo. Dessa maneira, o
Direito
permite
a
perpetuao
de

- Com a revoluo do proletariado, Marx projeta


a extino gradativa do Direito, uma vez que
com a implementao do comunismo, da comunho
de todos os bens, com a igualdade entre todos
prevalecendo, no se faz mais necessria a ordem
jurdica.
- A propriedade privada precisa ser abolida com
a revoluo do proletariado, uma vez que ela
quem permite a explorao dos despossudos
pelos detentores dos instrumentos de produo.
Diminuda a dominao com o comunismo de
bens, ausente as classes sociais desiguais,
ausente o Estado dominador, ausente a
burocracia, o homem passar a viver num estado
natural de comunidade, tornando ento o Direito
desnecessrio.
- Marx estabelece que suprimida a explorao do

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