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A Filosofia Moral: De
Scrates aos
Cristos
Disciplina: tica I
Prof. Dr. Rosalice Lopes

10/06/15

tica ou filosofia moral

Toda cultura e cada sociedade institui uma moral, ou


seja, valores relativos ao bem e ao mal, ao que
permitido ou proibido e s condutas corretas e
incorretas;
Porm a existncia de da moral no significa a
presena explicita de uma tica entendida como
filosofia moral, ou seja uma reflexo que discuta e
interprete os significados dos valores morais;
Os costumes moral so anteriores ao nosso
nascimento e formam o tecido social. Em virtude disso
eles so naturalizados, tornando-se , por vezes
sacralizados de modo a assegurar seu aspecto
obrigatrio.

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Quando nasce a tica?


A tica ou a filosofia moral nasce quando os
humanos passam a indagar o que so, de onde vem
e o que valem os costumes,
A tica surge quando alm das questes sobre os
costumes os humanos buscam compreender o
carter de cada pessoa, isto seu senso moral e a
conscincia moral das pessoas;
No ocidente, o primeiro a discutir filosofia moral foi
Scrates e sabemos disso a partir dos textos de
Plato e Aristteles.

10/06/15

Scrates e a tica

Scrates era um incansvel perguntador. Ele


questionava o povo ateniense sobre os valores nos
quais eles acreditavam e respeitavam;

As perguntas que ele fazia terminavam por revelar que


os atenienses respondiam sem pensar e apenas
repetiam o que tinham aprendido desde a infncia;

Como cada um respondia sua maneira o que,


Scrates sempre os surpreendia com novas perguntas
diferentes e contraditrias.

Esse comportamento do filsofo fazia com que muitos


se zangassem com ele, pois a pessoa ou ia embora
irritada com a impertinncia do filsofo ou tinha que
admitir que no sabia o que imaginava saber se
dispondo ento a aprender com o filsofo.
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Porque os atenienses se
irritavam?
Primeiro porque percebiam que confundiam valores
morais com fatos contestveis da vida cotidiana
coragem o que uma pessoa faz na guerra
Segundo porque, inversamente, tomavam os fatos da
vida como se fossem valores morais evidentes
certo fazer assim, porque nossos antepassados faziam
e meus parentes a fazem;
Enfim confundiam fatos e valores, pois ignoravam as
causas ou razes porque os valorizavam certas coisas
e desvalorizavam outras;
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Por que essas confuses


ocorriam....ocorrem???

Nossas condutas, sentimentos, aes e comportamentos so


modeladas pelas condies em que vivemos na nossa famlia
e nos demais grupos dos quais fazemos parte;

Somos formados pelos costumes de nossa sociedade que nos


educa para respeitarmos e reproduzirmos os valores
propostos por ela. Dessa forma os valores parecem existir
por si e em si mesmos, parecem naturais e intemporais.
Somos recompensados por cumpri-los e punidos por
transgredi-los;

Scrates deixava embaraados os atenienses porque os


forava buscar a origem e a essncia das virtudes, Scrates
perguntava a eles o sentido dos costumes estabelecidos, mas
tambm indagava sobre as disposies carter das pessoas.
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A quem se dirige a tica


socrtica?

A indagao tica de Scrates dirige-se sociedade para


indagar se ela sabe o que o bem e a virtude e ao individuo
para saber se ele conhece os significados de suas aes;

As questes de Scrates inauguram a filosofia moral porque


definem o campo no qual valores e obrigaes morais
podem ser estabelecidos pela determinao de seu ponto de
partida, a conscincia do agente moral;

apenas o sujeito moral ou tico que sabe o que faz, que


conhece as causas de sua ao, o significado de suas
intenes e atitudes e a essncia dos valores morais.

Apenas o individuo ignorante e vicioso incapaz de virtude,


pois quem sabe o que o bem no deixa de agir
virtuosamente.
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Aristteles e a prxis
No campo da filosofia moral ou tica Aristteles
estabeleceu a distino entre saber teortico ou
contemplativo e saber prtico,
Saber teortico o conhecimentos de seres e fatos
que existem independentemente de ns e sem nossa
interveno ou interferncia, ou seja, de seres e fatos
naturais e divinos;
O saber prtico o conhecimento do que existe como
consequncia de nossa ao e, portanto depende
apenas de ns;
A tica e a poltica so um saber prtico e este saber
pode ser de dois tipos: prxis e tcnica
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Diferenas entre prxis e


tcnica: distintos modos de
relao do agente como a
ao e com a finalidade

Prxis

Na prxis, o agente, a
ao e a finalidade do agir
so inseparveis ou
idnticos. Por exemplo:
dizer uma verdade uma
virtude do agente
inseparvel de sua fala
verdadeira e de sua
finalidade que proferir
uma verdade;
Na prxis tica somos o
que estamos fazendo.

Tcnica

Na tcnica o agente, a ao
e a finalidade da ao so
diferentes e esto
separados sendo
independentes uns dos
outros. A tcnica tem a
finalidade de fabricar algo
que diferente do agente;

Na tcnica a finalidade do
objeto fabricado diferente
da ao fabricadora. Por
exemplo fabricar uma mesa
no tem nada a ver com
sua finalidade
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Campo das aes ticas

As aes ticas no so apenas definidas pela virtude,


pelo bem e pela obrigao, mas tambm pertencem
esfera da realidade na qual esto envolvidas a
deliberao e a deciso ou escolha;
Com relao s leis universais no h como deliberar,
ou seja, no deliberamos pelas estaes do ano,
movimento dos planetas, a chuva , os ventos, mas
podemos decidir sobre tudo o que nos acontece, sobre
tudo o que escolhemos;
A partir da distino entre o que natural e o que surge
a partir de uma escolha racional Aristteles distingue
dois conceitos importantes: o necessrio e o possvel.
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O possvel e o necessrio

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No deliberamos sobre o que necessrio porque no


depende de ns ele ser sempre como , independente
da nossa vontade. O necessrio o que ocorre por
natureza;

Apenas podemos deliberar sobre o que possvel, ou


seja por aquilo que pode ser ou deixar de ser, o
possvel refere-se s escolhas, a conscincia moral
guiada pela razo. O possvel refere-se vontade;

Para Aristteles a tica e a poltica referem-se a


aes que esto sobre o nosso poder;

A importncia dada por Aristteles vontade racional,


deliberao ou escolha levou-o a eleger a prudncia
ou sabedoria prtica como a maior das virtudes. 10/06/15

A excelncia e a
moralidade gregas

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No texto tica a Nicmaco, Aristteles apresenta como se


distinguiam, na Grcia clssica, os vcios e as virtudes. Para ele
um vcio um sentimento ou uma conduta excessivos ou ao
contrrio deficientes, e a virtude um sentimento ou conduta
moderados. Exemplos:

VIRTUDE

VICIO POR
EXCESSO

VCIO POR
FALTA

CORAGEM

TEMERIDADE

COVARDIA

(coragem
imprudente)

(fraqueza, medo, sem


firmeza

RESPEITO
PRPRIO

VULGARIDADE

VILEZA

(imprudente,
enganador)

(baixeza, mesquinhez,
avareza)

TEMPERANA

LIBERTINAGEM

INSENSIBILIDADE

(equilbrio)

(devassido,
indignidade)

(indiferena, frieza)

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Trs princpios da tica


grega

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Os seres humanos aspiram a felicidade que s pode


ser atingida por uma vida virtuosa;

A virtude uma excelncia atingida pelo carter, ou


seja, virtude a fora interior do carter que consiste
na conscincia do bem e da conduta definida pela
vontade guiada pela razo;

A conduta tica aquela na qual o agente sabe o que


no esta em seu poder realizar referindo-se portanto
ao possvel e desejvel para o ser humano.

A conduta tica, em sntese aquela que no se deixa


arrastar pelas circunstncias nem pelos instintos, nem
pela vontade alheia, mas que afirma a independncia
e capacidade de autodeterminao
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O sujeito tico x sujeito


passional

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Sujeito passional

Sujeito tico

No se submete aos acasos


da sorte (fortuna);

No se submete aos
desejos do outro;

No se submete s tiranias
da paixo;

Mas...

Obedece apenas sua


conscincia que conhece o
bem e as virtudes, busca o
bem e a virtude como
valores essenciais

Somos passionais por


natureza e a tarefa primeira
da tica a educao de
nosso carter;

O passional aquele que se


deixa levar pelas
satisfaes imediatas, por
seus apetites e desejos e se
torna escravo deles;

O passional desconhece a
moderao e vtima de si
mesmo.

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Trs aspectos gerais da


tica dos gregos antigos

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O racionalismo a vida virtuosa aquela em que o agente


moral age no uso da razo, conhece o bem e a virtude e se
guia para eles;

O naturalismo a vida virtuosa agir em conformidade com a


natureza cosmos e com a nossa natureza thos que
parte do todo. Agir voluntariamente no agir contra uma
necessidade natural sobre a qual no temos poder, mas em
harmonia com ela, de tal modo que o possvel, desejado e
realizado por nossa vontade realize nossa natureza individual
e a coloque em harmonia com o todo da natureza;

Inseparabilidade entre tica e poltica ou seja, a


inseparabilidade da conduta dos indivduos e os valores da
sociedade, somente na existncia compartilhada com os
outros podemos ter liberdade, justia e felicidade.
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O Cristianismo:
interioridade e dever

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Diferentemente de outras religies que eram racionais e


polticas, o cristianismo nasce como uma religio de
indivduos que no se definem por seu pertencimento a
uma nao ou a um estado, mas por sua f num mesmo
e nico Deus;

Diferente de outras religies mais antigas nas quais a


divindade se relacionava diretamente com a
comunidade social e politicamente organizada, o Deus
cristo relaciona-se diretamente com o indivduos que
nele crem;

A vida tica do cristo no definida por sua relao


com a sociedade, mas por sua relao interior e
espiritual com Deus.
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Diferenas na concepo
de tica com o cristianismo

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A virtude se define por nossa relao com Deus e no


com a cidade plis e nem com os outros;

Nossa relao com os outros depende de nossa


relao com Deus, o nico mediador entre ns e os
demais;

As duas virtudes crists primeiras e condies de


todas as outras so a f qualidade da relao da
alma com Deus e a caridade o amor aos outros e a
responsabilidade pela salvao dos outros, conforme
exige a f;

A f e a caridade so privadas, ou seja, so relaes


do indivduo com Deus e com os outros a partir da
intimidade e da interioridade de cada um.
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Diferenas na concepo
de tica com o cristianismo

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Todos somos dotados de vontade livre livre arbtrio


e, em decorrncia da desobedincia do primeiro
homem pecado original de Ado e Eva nossa
vontade se perverteu e nossa liberdade se dirige
espontaneamente para o mal e o pecado isto para
a transgresso das leis divinas;

Somos seres fracos, pecadores, divididos entre o bem


obedincia a Deus - e o mal desobedincia a
Deus, submisso do livre arbtrio tentao
demonaca;

Em decorrncia do pecado original o ser humano


tornou-se uma natureza fraca, incapaz de realizar o
bem e as virtudes apenas pela vontade prpria;
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O que mudou em relao


aos antigos filsofos?
Enquanto para os filsofos antigos a vontade era
uma capacidade racional de estabelecer controle e
domnio sobre as paixes, e dessa fora admitia-se
uma fora interior vontade consciente que nos
tornava morais, para o cristianismo a vontade est
pervertida pelo pecado e precisamos do auxlio
divino para nos tornarmos morais.
A lei divina revelada ou os dez mandamentos
revelados por Deus so o auxlio moral aos
humanos pecadores

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A idia de dever

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Dever a idia de que a virtude a obrigao de


cumprir o que ordenado pela lei divina;

Por meio(AT) de Deus e Jesus Cristo (NT) Deus tornou


sua vontade e sua lei manifesta ao humanos definindo
eternamente o bem e o mal, a virtude e o vcio, a
felicidade e a infelicidade, a salvao e o castigo;

As trs virtudes necessrias, chamadas de teologais


so: f, esperana e caridade, relacionadas nossa
relao com Deus.

Ser virtuoso buscar uma relao com Deus, ser


virtuoso estar com o corao cheio com a lei de Deus

Mas o cristianismo define outras virtudes...


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As virtudes crists
Virtudes cardeais: das quais todas as outras
dependem, so as principais ou primeiras: fortaleza,
justia, temperana e prudncia;
Virtudes morais: relacionam-se ao nosso
comportamento interior: sobriedade, prodigalidade,
trabalho, castidade, mansido, modstia e
generosidade;
s virtudes morais, opem-se os chamados sete
pecados capitais. Assim temos:

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As virtudes morais e os
sete pecados capitais
Sobriedade Gula
Prodigalidade Avareza
Trabalho Preguia
Castidade Luxuria
Mansido Ira ou Clera
Generosidade Inveja
Modstia - Soberba

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Como os humanos devem


se comportar

Um ato moral um ato voluntrio do dever; ou seja


uma obrigao de obedincia voluntria s leis
divinas ou mandamentos divinos, distinguindo-se a,
trs tipos de conduta moral:

A conduta moral tica: que se realiza de acordo com


as normas e regras impostas;

A conduta imoral ou antitica: a que se realiza


contrariando as normas e regras impostas;

A conduta indiferente moral: a que se produz nas


situaes que no so definidas pelo bem e pelo mal
e nas quais no se impem as normas e regras do
dever.
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A ideia de inteno
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Junto ideia de dever o cristianismo introduziu a ideia de


inteno;

At o cristianismo, a filosofia moral, a conduta tica se


baseava nas aes e atitudes visveis do agente moral, em sua
vontade consciente e racional;

Sendo o cristianismo uma religio de interioridade, a vontade


est inscrita no corao do ser humano;

A primeira ao tica, portanto, se estabelece entre o corao


do indivduo e Deus;

Assim est submetido ao julgamento tico tudo o que


invisvel aos olhos humanos, mas visvel ao esprito de Deus,

O dever no se d mais apenas no campo do que visvel,


mas ao que invisvel aos olhos humanos;

As intenes invisveis passam a ser julgadas eticamente.


Quando um cristo confessa, confessa atos palavras e
intenes.
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