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A FILOSOFIA NO MUNDO

Como se pe o mundo em relao com a filosofia? H


ctedras de filosofia nas universidades. Atualmente,
representam uma posio embaraosa. Por fora da
tradio a filosofia polidamente respeitada, mas, no
fundo, objeto de desprezo. A opinio corrente que a
filosofia nada tem a dizer e carece da qualquer
utilidade prtica. nomeada em pblico mas existir
realmente? Sua existncia se prova, quando menos,
pelas medidas de defesa a que d lugar.
A oposio se traduz em frmulas como: a filosofia
demasiado complexa; no a compreendo; est alm do
meu alcance; no tenho vocao para ela; e, portanto,
no me diz respeito. Ora isso equivale a dizer: intil o
interesse pelas questes fundamentais da vida; cabe
abster-se de pensar no plano geral para mergulhar,
atravs de trabalho consciencioso, num captulo
qualquer da atividade prtica e intelectual; quanto ao
resto, bastar ter opinies e contentar-se com elas.

A FILOSOFIA NO MUNDO
A polmica torna-se encarniada. Um instinto vital, ignorado de
si mesmo, odeia a filosofia. Ela perigosa. Se a
compreendesse, teria que alterar minha vida. Adquiriria um
outro estado de esprito, veria as coisas com uma claridade
inslita, teria que rever meus juzos. Melhor no pensar
filosoficamente.
E surgem os detratores, que desejam substituir a obsoleta
filosofia por algo de novo e totalmente diverso. Ela
desprezada como produto final e mendaz de uma teologia falida.
A insensatez das proposies dos filsofos ironizada. E a
filosofia v-se denunciada como instrumento servil de poderes
polticos e outros.
Muitos polticos vem facilitado seu nefasto trabalho pela
ausncia da filosofia. Massas e funcionrios so mais fceis de
manipular quando no pensam, mas to somente usam de uma
inteligncia de rebanho. preciso impedir que os homens se
tornem sensatos. Mais vale, portanto, que a filosofia seja vista
como algo entediante. Oxal desaparecessem as ctedras de
filosofia, Quanto mais vaidades e ensinem, menos estaro os
homens arriscados a se deixar tocar pela luz da filosofia.

A FILOSOFIA NO MUNDO
Assim, a filosofia v-se rodeada de inimigos, a maioria dos
quais no tem conscincia dessa condio. A
autocomplacncia burguesa, os convencionalismos, o
hbito d considerar o bem-estar material como razo
suficiente de vida, o hbito de s apreciar a cincia em
funo de sua utilidade tcnica, o ilimitado desejo de
poder, a bonomia dos polticos, o fanatismo das
ideologias, a aspirao a um nome literrio tudo isso
proclama a antifilosofia. E os homens no o percebem
porque no se do conta do que esto fazendo. E
permanecem inconscientes. E permanecem inconscientes
de que a antifilosofia uma filosofia, embora pervertida,
que, se aprofundada, engendraria sua prpria aniquilao.
O problema crucial o seguinte: a filosofia aspira
verdade total, que o mundo no quer. A filosofia ,
portanto, perturbadora da paz.

A FILOSOFIA NO MUNDO
E a verdade o que ser? A filosofia busca a verdade nas
mltiplas significaes do ser-verdadeiro segundo os modos do
abrangente. Busca, mas no possui o significado e substncia da
verdade nica. Para ns, a verdade no esttica e definitiva,
mas movimento incessante, que penetra no infinito.
No mundo a verdade est em conflito perptuo. A filosofia leva
este conflito ao extremo, porm o despe de violncia. Em suas
relaes com tudo quanto existe, o filsofo v a verdade revelarse a seus olhos, graas ao intercmbio com outros pensadores e
ao processo que o torna transparente a si mesmo.
Quem se dedica filosofia pe-se procura do homem, escuta o
que ele diz, observa o que ele faz e se interessa por sua palavra
e ao, desejoso de partilhar, com seus concidados, do destino
comum da humanidade.
Eis porque a filosofia no se transforma em credo. Est em
contnua pugna consigo mesma.
(Karl Jaspers. Introduo ao Pensamento Filosfico)

Plato de Atenas
428? 347? a.C.
Consideraes
importantes
sobre
Plato:
Pertence ao segundo perodo da filosofia antiga, conhecido como socrtico, clssico ou
antropolgico V-IV a.C.;
considerado o maior discpulo de Scrates;
Opem-se aos sofistas;
Escreve em forma de dilogo, cujo protagonista Scrates;
Busca estabelecer como conhecimento verdadeiro o que em si;
Seus principais temas so Teoria do Conhecimento [Educao] e Poltica.

PLATO
A educao deve proporcionar
ao corpo e alma toda perfeio e beleza
de que so capazes
Preocupao
com a tica
e
com a justia
Fator decisivo
na vida
do Estado

Comea antes
do nascimento
Formao
do homem moral
Educao
a servio da
evoluo
O mito da caverna
espiritual

Plato

fixa em seu pensamento dois tipos de paidia,


uma mais socrtica -,
ligada formao da alma individual,
outra mais poltica -,
ligada aos papis sociais dos indivduos,
distintos quanto s qualidades intrnsecas
da sua natureza que os destinam
a uma ou outra classe social e poltica.
NA Repblica e nAs Leis,
desenvolve sua poltica da educao
e rearticula o modelo de formao
em relao s diversas classes sociais.

Plato de Atenas
Consideraes importantes
Plato:
Suas principais influncias so:
Scrates

sobre

de Atenas;

Pitgoras de Samos, por meio de Filolau de Crotona;


Herclito de feso, por meio de Crtilo.

Plato de Atenas
Teoria das Idias
O principal objetivo de Plato foi tentar estabelecer uma sntese original entre o pensamento
dialtico de Herclito [Mundo das Sombras] e o pensamento metafsico de Parmnides
[Mundo das Idias], mostrando que no so idias distintas, mas vises diferentes de uma
mesma realidade que se apresenta de duas formas possveis, a saber, a pensada [relativa ao
eidos] e a sentida [relativa aos fenmenos]. Ademais a filosofia de Plato est fundada nas
idias matemticas de Pitgoras.
Veja:
Razo: Pensar: Mundo das Idias: Metafsico: Idias
Alma

ou
Nmeros

Sentidos: Sentir: Mundo das Sombras: Dialtico: Cpias

Plato de Atenas
Teoria da Reminiscncia
Escrito por Plato na obra Fdon, afirma que o corpo cativeiro, isto , priso da alma
pelo desejo do prprio homem.

Corpo ou Sentidos: Conhecimento Sensvel M.S.

Homem = Corpo + Alma


Alma ou Razo: Conhecimento Intelectivo M.I.

Logo:
Cabe a cada homem usar dos sentido apenas como forma de chegar ao conhecimento das
essncias, para assim poder alcanar o que em si e superar os enganos da opinio e, com
isso, evoluir pelo processo de metempsicose.

Plato de Atenas
Teoria da Reminiscncia
Como ocorre a recordao da idia em si na alma?
Por meio da METEMPSICOSE
O que metempsicose?
o meio pelo qual a alma, por um processo de nascer e morrer vrias vezes, evolui de um
estgio inferior para uma condio superior a partir da recordao acumulativa [ ] do
que j se encontra dentro de si.

Cabea
Trax
Abdmen
Veja:

Alma de Ouro: Magistrados: Sabedoria.


Alma de Prata: Guerreiros: Coragem.
Alma de Bronze: Trabalhadores: Temperana.

Este processo de evoluo


recebe o nome de
metempsicose

Plato de Atenas
Teoria da Contingncia
Veja a relao entre idias e cpias:
Abaixo temos a idia de homem, casa e veculo.
Mundo das
Idias

Mundo das
Sombras

O homem

A casa

Os homens

As casas

Acima temos as cpias de homens, casas e veculos.

O veculo

Os veculos

Plato de Atenas
Teoria do Conhecimento Verdadeiro
Alegoria da Linha

Plato de Atenas
Alegoria da Caverna

Plato de Atenas
Alegoria da Caverna

O interior da caverna
O interior da caverna representa a priso em que se
encontra a humanidade na medida em que est
submetida iluso.

Plato de Atenas
Educao

Para Plato, a educao consiste no desenvolvimento da


razo a fim de recordar os conhecimentos que a alma j
trs de sua vida anterior no mundo das Idias e se se
libertar definitivamente das iluses oferecidas pelos
sentidos.

Plato de Atenas
Educao

Observe que, para o ex-prisioneiro, no suficiente a


sua libertao, pois ele volta, desce at os homens da
caverna e quer lev-los para a luz.
1) Como se explica a volta do filsofo do mundo
luminoso da verdade para a escurido da caverna?
2) Esse ato um ato poltico?

Plato de Atenas
Educao

1) A volta do filsofo para o interior da caverna se d como um ato de


dignidade e benevolncia para com seus semelhantes que se
encontram presos iluso dos sentidos e das aparncias.
2) Sim.
A funo do filsofo trabalhar na liderana poltica e fazer uso de
seu conhecimento para libertar as pessoas comuns da iluso dos
sentidos e da doxa a que se encontram submetidas.

Plato de Atenas
Educao

Plato de Atenas
Educao

Plato de Atenas
Educao

Plato de Atenas
Educao

Plato de Atenas
Ateno!

Para Plato existe uma relao direta entre educao e poltica, onde somente aquele que
conseguiu passar por todas as trs etapas de formao intelectual, proposta em sua pedagogia,
pode governar com sabedoria a plis e, com isso, garantir o cumprimento da principal
virtude do homem, a saber: a justia.

Poltica

Educao
Possibilita exercer uma justa...

Callipolis

Cidade ideal, obra do italiano Luciano Laurana, executada por volta de 1500, inspirado na idias de Plato.

Plato de Atenas

As Classes da Callipolis

Cabea
Trax
Abdmen

Alma de Ouro: Magistrados: Sabedoria.


Alma de Prata: Guerreiros: Coragem.
Alma de Bronze: Trabalhadores: Temperana.

Plato de Atenas
Poltica Platnica
Alegoria do Navio
No Teeteto, Scrates considera que mesmo que os filsofos paream inteis, eles foram
criados como homens livres. Os hbeis retricos, por outro lado, como escravos: de almas
pequenas e no retas, so servos do tempo e de seus discursos (172c-173b). Em uma citada
passagem da Repblica, Scrates responde s objees de Adimanto com a Alegoria do
Navio: no relato, quem maneja uma embarcao no tem nenhum conhecimento do ofcio,
todos ali comem [gulosos] e bebem [bbados] at empanturrarem-se, se regem pelo prazer e
no pelo saber:
saber consideram intil o verdadeiro piloto, que julga ser necessrio ter em conta
as estaes, o estado do tempo, o movimento dos astros e outras coisas tais para conduzir
adequadamente a embarcao (488a-489a). Em um navio como este. afirma Scrates, os
filsofos so certamente inteis, mas no so responsveis por isso, j que o natural seria que
os homens que tm necessidade de governo fossem em busca de quem tem capacidade para
faz-la (489b-c). KOHAN, Walter Omar. Infncia e educao em Plato. So Paulo: Revista Educao e Pesquisa USP, vol.
29, n. 01, pp. 23-24: 2003.

Plato de Atenas
Poltica Platnica
Alegoria do Navio

Relao entre o governo dos filsofos e dos


Para Plato a Alegoria
do Navio ilustra dois tipos possveis e distintos de poderes relativo
sofistas
plis:

ao governo da plis, a saber: o governo justo dos filsofos e o governo injusto dos sofistas.
O primeiro se preocuparia com o bem [saber] da Callipolis e o segundo se preocuparia com
o prazer pessoal.
Veja a comparao Alegoria do Navio versus Governo da cidade-Estado:
Alegoria do Navio

Governo da cidade-Estado

Verdadeiro Piloto

Filsofos

Bbados e Gulosos

Sofistas

Comparado s crianas

Epicuro
Filsofo grego do perodo helenstico. Filsofo do
Jardim. Defende uma filosofia essencialmente prtica
com um nico objetivo: a felicidade. A felicidade
possvel ser alcanada na interioridade da alma. Para isso
Epicuro defendia a idia de que a filosofia deveria ser
eminentemente teraputica (remdio-cura). Seu poder
teraputico deveria curar dos males (O SOFRIMENTODOR) para liberar a vida para o maior dos bens = O
PRAZER (Hedon).

Epicuro
PARADOXO DE EPICURO
Deus, ou quer impedir os males e no pode, ou
pode e no quer, ou no quer nem pode, ou quer
e pode. Se quer e no pode, impotente: o que
impossvel em Deus. Se pode e no quer,
invejoso: o que, do mesmo modo contrrio a
Deus. Se nem quer nem pode, invejoso e
impotente: portanto, nem sequer Deus. Se
pode e quer, o que a nica coisa compatvel
com Deus, donde provm ento a existncia dos
males? Por que razo que no os impede?

Epicuro
TETRAPHARMACON PARA A VIDA FELIZ:
1- No

temer os deuses. Os deuses existem, mas a idia que se tem dos deuses
se baseia em opinies falsas.

a) Cr-se que os deuses causam benefcios aos bons e malefcios aos maus.
Nada mais falso. Eles vivem no Olimpo junto aos seus semelhantes e no
se importam com os humanos e suas vicissitudes. Os deuses no julgam,
no condenam ou absolvem e por isso no devem se temidos. Devem ser
imitados.
b) Acredita-se que podemos atingir os deuses com preces, louvores, splicas,
oferendas etc...Intil. Eles no so atingveis e no se preocupam com os
sofrimentos humanos. Os deuses s se interessam com a vida deles. No
h de se preocupar com os de outra raa.

Epicuro
2- No h razes para se preocupar com a MORTE. Pensar na morte aflige a alma e por isso o
sbio a desdenha. E por que a morte no nos deve preocupar?
A morte no um mal, ela no nada. Ausncia das sensaes.
tolo quem diz ter medo da morte. Quando estamos vivos, a morte no est presente;
quando a morte est presente, ns que no estamos. Enquanto ns somos ela no e
quando ela , j no somos.
3- A dor-sofrimento suportvel. E o que fazer quando somos atingidos por algum mal fsico? Se
leve suportvel, se agudo passa logo e se agudssimo nos leva a morte imediata, que
o fim da dor. Psicologicamente suporta-se a dor na lembrana de uma alegria ausente e na
esperana futura.
4- A felicidade facilmente obtida: O primeiros trs elementos so como que negativo. O
positivo a vida feliz na vivncia do prazer e na ausncia da dor sofrimento. Como?

O PRAZER O SUMO BEM


VIDA FELIZ ATRAVS DE UM HEDONISMO SOFISTICADO. O FIM LTIMO O PRAZER. DISCRIMINAO DOS PRAZERES.
EXISTEM VRIOS TIPOS DE PRAZER
NATURAIS E NECESSRIOS

Ligados conservao

NATURAIS E NO NECESSRIOS

Prazeres suprfluos

Devem ser Buscados

- Comer e beber com refino

por eliminarem a dor

-Comer quando se tem fome

-Beber quando se tem sede

- Abrigar-se no luxo, etc

-Repousar quando com sono, etc.

NEM NATURAIS NEM NECESSRIOS

Prazeres vos da glria, honra ,


riquezes, poder, etc.

- Vestir-se sofisticadamente

Os do primeiro grupo esto ligados eliminao da dor-sofrimento. Os do segundo


grupo no tm LIMITES, pois no subtrai a dor do corpo, mas esto em funo do
prazer pelo prazer. Os do terceiro grupo, alm de no eliminarem a dor, causam
perturbao da alma. Por isso a felicidade requer pouca coisa, o suprfluo atrai o
suprfluo. A quem no basta pouco, nada basta, diz Epicuro.
Quando ento dizemos que o fim ltimo o prazer, no nos referimos aos prazeres dos
intemperantes ou aos que consistem no gozo dos sentidos, como acreditam certas
pessoas que ignoram o nosso pensamento, ou no concordam com ele, ou o
interpretam erroneamente, mas ao prazer que ausncia de sofrimentos fsicos e de
perturbaes da alma. Se o prazer momentneo causar um sofrimento maior que o
prazer, ento sbio negar o prazer. Assim como um desprazer momentneo causar

A Utopia de Morus
A Utopia representa a primeira crtica
fundamentada do regime burgus e encerra
uma anlise profunda das particularidades
inerentes ao feudalismo em decadncia. A
forma muito simples; uma conversao
ntima durante a qual Morus aborda questes
polticas, religiosas e sociais de seu tempo. Sua
palavra, s vezes satrica e jovial, outras, de
uma sensibilidade comovedora, sempre
cheia de fora.

A Utopia de Morus
A primeira parte da obra o espelho fiel das
injustias e misrias da sociedade feudal; , em
particular, o martirolgio do povo ingls sob o
reinado de Henrique VII. A nobreza e o clero
possuam a maior parte do solo e das riquezas
pblicas.Os grandes senhores mantinham uma
multido de vassalos, seja por amor ao fausto, seja
para assegurar a impunidade de seus crimes ou
ainda para utiliz-los como instrumentos de
violncia contra os viles. Esta vassalagem era o
terror do campons e do trabalhador.

Kant
O que Esclarecimento?
Esclarecimento a sada do homem de sua
menoridade, da qual ele prprio culpado. A
menoridade a incapacidade de fazer uso de seu
entendimento sem a direo de outro indivduo. O
homem o prprio culpado dessa menoridade se a
causa dela no se encontra na falta de entendimento,
mas na falta de deciso e coragem de servir-se de si
mesmo sem a direo de outrem. Sapere aude! Tem
coragem de fazer uso de teu prprio entendimento, tal
o lema do esclarecimento.

Kant
O que Esclarecimento?
A preguia e a covardia so as causas pelas quais uma to grande parte dos
homens, depois que a natureza de h muito os libertou de uma direo
estranha, continuem, no entanto de bom grado menores durante toda a vida.
So tambm as causas que explicam por que to fcil que os outros se
constituam em tutores deles. to cmodo ser menor. Se tenho um livro que
faz as vezes de meu entendimento, um diretor espiritual que por mim tem
conscincia, um mdico que por mim decide a respeito de minha dieta, etc.,
ento no preciso esforar-me eu mesmo. No tenho necessidade de pensar,
quando posso simplesmente pagar; outros se encarregaro em meu lugar dos
negcios desagradveis. A imensa maioria da humanidade (inclusive todo o
belo sexo) considera a passagem maioridade difcil e alm do mais
perigosa, porque aqueles tutores de bom grado tomaram a seu cargo a
superviso dela.

Dialtica Hegeliana
Hegel edifica um sistema cujo objetivo principal
compreender a evoluo da histria, da filosofia e
do universo, a dialtica. Trata-se de um esquema
progressivo em que o movimento do real surge
como soluo culminante de contradies
anteriores. A dialtica , portanto, um movimento
capaz de superar uma contradio. O processo
dialtico possui um momento positivo (tese) ao qual
contrape-se um momento negativo (anttese). A
contradio estrutural entre tese e anttese ser
resolvida por um terceiro momento, que superar o
dois anteriores: a sntese.

Dialtica Hegeliana
Este terceiro momento se afirmar,
tornando-se uma nova tese, possibilitando,
assim, um novo ciclo dialtico.
Essa estrutura aplicada a todos os
campos do real desde a aquisio do
conhecimento at os processos histricos e
polticos. Para Hegel, h uma coincidncia
entre o universo racional e a realidade, da
sua famosa afirmao: o que racional
real, o que real racional.

KARL MARX
Materialismo Dialtico
O materialismo dialtico uma lei que procura descrever o
desenvolvimento estrutural da realidade histrica. Tal
itinerrio de desenvolvimento culminaria, de maneira
inexorvel, no comunismo. Ora, toda realidade histrica
acaba gerando em seu ventre contradies to agudas que
conduziro sua prpria superao. Assim como o
feudalismo gerou dentro de si a burguesia, grande
responsvel por seu esfacelamento, o capitalismo cuidar de
formar e dar a luz ao seu prprio assassino: o proletariado.
Este dever levar a cabo o grande processo dialtico da
histria, na medida em que uma classe verdadeiramente
revolucionria. O proletariado dever tomar o poder de
maneira revolucionria, implantando sua ditadura, at todas
as estruturas remanescentes do capitalismo sejam colocadas
no cho. Deste processo emergir a sociedade comunista

KARL MARX
Materialismo Histrico
Teoria marxista segundo a qual a estrutura
econmica determina as idias, ou seja, no a
conscincia que determina a existncia das
pessoas, mas as condies materiais de existncia
que determinam a conscincia dos indivduos. A
construo das idias, das representaes
simblicas, ou seja, da conscincia humana , est
diretamente ligada s condies materiais.

Infra-estrutura, Superestrutura e Ideologia


A infra-estrutura, ou base econmica, o conjunto das relaes de
produo que correspondem a um perodo determinado do
desenvolvimento das foras produtivas, em outras palavras
poderamos dizer que a infra-estrutura o modo de produo
vigente em determinado tempo e lugar. A superestrutura o
conjunto das instituies jurdicas, religiosas, educacionais,
morais, artsticas etc.. Tais instituies so responsveis pela
proteo e existncia saudvel do sistema econmico infraestrutura - que lhes d suporte, para isso a superestrutura
desenvolve uma forma obtusa de conscincia social (ideologia),
cujo objetivo no outro seno alienar o ser humano tolhendo sua
capacidade crtica. A ideologia , portanto, um fenmeno
superestrutural que proporciona a postura acrtica e resignada das
pessoas diante das situaes de opresso a que so submetidas,
por isso, , sem dvida, uma espcie de analgsico social a
servio das classes hegemnicas.

KARL MARX

A reflexo marxista sobre o trabalho pode ser


organizada em dois momentos distintos:
-Uma reflexo sobre a natureza do trabalho e sua relao
com o ser humano e o mundo natural;
- Uma pesada crtica ao trabalho no capitalismo
apontando suas incoerncias e inconsistncias.

KARL MARX
Primeiro momento da reflexo marxista:
- O trabalho o elemento distintivo do homem ;
- O Trabalho permite a transformao da natureza e do
ser humano que a transforma;
Trata-se de um instrumento de plenificao e
realizao do ser humano.
O pior dos arquitetos infinitamente superior melhor
das abelhas, pois o que ele realiza trabalho (Karl
Marx)

KARL MARX
Segundo momento da reflexo marxista.
As distorcidas relaes de produo no capitalismo,
conduzem a uma bipolarizao do mundo do trabalho,
que pode ser descrita a partir de duas classes de
pessoas: as que possuem os meios de produo e as
que vendem mo de obra, em outras palavras, os
capitalistas e os proletrios.

KARL MARX
Segundo momento da reflexo marxista:
- O trabalho uma mercadoria ;
- O trabalho alienado;
- O trabalho extremamente dividido abole seu carter
humano;
- O homem coisificado, transformando-se em uma
extenso da mquina (reificao);
- A mercadoria torna-se divina, pois o objeto
inatingvel do desejo do trabalhador (fetichizao);

KARL MARX
- O exrcito de mo de obra de reserva garante o poder
de coero do capitalista ;
- Ao invs de tornar-se elemento de plenificao do ser
humano, o trabalho o diminui;
- O trabalho no capitalismo uma grande incoerncia,
pois leva a uma condio estrutural de desigualdade;
- Mais-valia trabalho executado e no pago pelo
capitalista ao trabalhador;

KARL MARX
- Mais-valia absoluta Envolve o aumento da
produo com o aumento da jornada de trabalho;
- Mais-valia relativa Envolve o aumento da
produo reestruturao e potencializao do
processo de produo.

Levinnas
Podemos verificar na histria da filosofia uma
constante, porm frustrada, tentativa de escapar
das suas prprias malhas, assegurando a si um
carter
de
transcendncia
imanentizada,
simbolizada pela figura mtica de Ulisses. O
itinerrio da filosofia permanece sendo aquele de
Ulisses cuja aventura pelo mundo nada mais foi
que um retorno a sua ilha natal uma
complacncia no Mesmo, um desconhecimento do
Outro.

Levinas
As tentativas de libertao e evaso ensaiadas ao
longo da histria da filosofia no livraram o homem
do peso e da solido de ser, como j vimos, os
caminhos que apontavam para a transcendncia
acabavam no eterno retorno ao ponto de partida.
Por isso, Levinas sustenta que o grande fio
condutor da filosofia ocidental a ontologia. Esta
constitui-se como uma espcie de eixo central que
condiciona tudo o que deve ser explicado dentro
do horizonte do ser. Todo o real, inclusive as
pessoas esto circunscritas esta espcie de
clausura do ser.

MERLEAU-PONTY
Descontente com os rumos tomados por uma
sociedade fortemente influenciada por doutrinas
racionalistas, que no impediram os horrores da
Segunda Guerra Mundial, Merleau-Ponty prope a
valorizao do fenmeno perceptivo, de nosso
contato espontneo com o mundo por meio dos
sentidos, do corpo, processo que no aceita a
separao entre o subjetivo e o objetivo. O
cientificismo e a lgica cartesiana levaram o
mundo ocidental a uma viso excessivamente
racionalista, em detrimento de todo o aspecto
sensvel.

MERLEAU-PONTY
Aquilo que eu sinto, vejo e percebo no tem o
menor valor para a cincia; a nica coisa que
importa so as coisas inteligveis, porque elas,
segundo Descartes, que mostram a verdade. A
Segunda Guerra Mundial, entretanto, foi toda
racionalmente construda e inteligentemente
organizada. Ou seja, a razo no trouxe grandes
benefcios; pelo contrrio, trouxe uma Europa
devastada, o que fortaleceu a busca por uma nova
forma de se encarar a realidade, levando em
conta a valorizao da experincia pessoal,
afirma o professor.

MERLEAU-PONTY
Merleau-Ponty questiona a supremacia da razo instrumental e
o mtodo rigoroso proposto por Descartes para se chegar a
conhecimentos universalmente aceitos. O que se descobriu,
segundo Ponty, que a cincia no mostra a verdade das
coisas em si mesmas; a cincia apresenta apenas modelos
tericos provisrios que tentam explicar a realidade. Essas
verdades que a cincia apresenta duram enquanto no
surgirem outros modelos tericos melhores, esclarece. Para o
autor de Conversas, acrescenta Ricardo, o prprio
desenvolvimento da cincia indica que ela no capaz de
oferecer verdades imutveis. Como exemplo, o filsofo cita os
diferentes conceitos formulados pelos fsicos para explicar o
que a luz, que j foi definida como um bombardeio de
partculas incandescentes, uma vibrao do ter, e, na teoria
aceita atualmente, explicada como um fenmeno de ondas
eletromagnticas.

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