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EXEGESE

DO
ANTIGO
TESTAMENTO
Prof. Alexandre
dos Anjos

H ER M EN U TIC A EX EG ESE EISEG


ESE do verbo grego
HERMENUTICA:
procede
hermeneuein, usualmente traduzido
por interpretar, e do substantivo
hermeneia, que significa interpretao
ou traduo nos textos de I Cor 12,10 e
14,26. Tanto o verbo quanto o
substantivo podem significar traduzir,
traduo, explicar ou explicao.Nas
Escrituras o hermenutes = intrprete ou
tradutor (I Cor 14,28).
HERMENUTICA BBLICA: disciplina da
Teologia Exegtica que ensina as regras
para interpretar as Escrituras e a
maneira de aplic-las corretamente.

EXEGESE o ato de extrair do texto


seu significado, em contraste com a
eisegese, que impor ao texto o
significado que desejamos que ele
tenha. Trata-se de um processo
complexo e constitui o corao da
teoria hermenutica, cuja tarefa
primeiro
definir
o
significado
pretendido pelo autor () para depois
aplic-lo nossa vida. (Osborne,
Grant
R. A Espiral Hermenutica,
2009, p. 69).

termo
exegese
procede
do
substantivo grego eksgsis, isto ,
narrativa,
explicao
ou
interpretao.
O
substantivo
procede do verbo eksgeomai: Lc
24,35; Jo 1,18; At 10,8; 15,12.14 e
21,19, abrange os vocbulos contar,
explicar,
interpretar,
descrever,
relatar e revelar.
O vocbulo constitudo pelo tema
verbal composto ek, fora de;
"hgeomai",
que
se
traduz
primariamente por liderar, guiar,
conduzir, e pelo sufixo sis, que

Enquanto a Exegese consiste em


extrair o significado de um texto,
mediante legtimos mtodos de
interpretao, a EISEGESE consiste
em injetar ou introduzir em um texto,
algum significado que o intrprete
deseja, mas que na verdade no faz
parte
do
mesmo.
Em
ltima
instncia, quem usa a Eisegese,
fora o texto mediante vrias
manipulaes, fazendo com que uma
passagem diga o que na verdade

Portanto,
O INIMIGO DA EXEGESE

A EISEGESE

Uma das grandes deficincias de


muitos crentes e principalmente
pregadores

a
falta
do
conhecimento
das
regras
da
Hermenutica
Bblica
e
sua
aplicao, na Exegese Bblica, para a
pregao da Palavra. Com isso
comum
ouvirmos
determinados
absurdos,
que,
muitas
vezes,
acabam
causando
enormes
contradies doutrinrias e at

As pessoas pensam que basta apenas


ler a Bblia e o Esprito Santo faz o
restante. Sim, claro que o Esprito
Santo age no momento em que
lemos a Bblia. Ele nos d a
iluminao dos textos, mas o Esprito
acaba encontrando limites para
atuar de forma mais abrangente,
pois encontra na vida de muitos
cristos o comodismo na busca do
crescimento no conhecimento da
Bblia, entre eles a forma correta de

O s m aus usos da B blia


1) Displicente: descaso, eventual,
indiferente, descomprometido...
2) Mgico: amuleto, sorte, conveniente
circunstncia, Salmo 91...
3)
Comprobatrio:
A
falcia
evanglica bsica de nossa gerao
a do Texto-Prova, processo pelo
qual uma pessoa prova uma
doutrina ou prtica simplesmente se
referindo a um texto sem observar
seu significado original inspirado

O bom uso da B blia


1) S bblico o ensino que reflita um

abrangente e contextualizado estudo


dos textos bblicos. A Regra urea da
Interpretao, chamada por Orgenes
de Analogia da F. O texto deve ser
interpretado atravs do conjunto das
Escrituras e nunca atravs de textos
isolados.
2) Nenhum ensino est completo se no
envolver os dois testamentos e passar
pelo centro da escritura que Jesus
Cristo Criao, Israel, Cristo, Igreja,
Consumao.

A verdade no est na doutrina sem


vida,
nem na vida sem doutrina;
mas sim na vida que expressa a
doutrina,
e na doutrina que orienta a vida.

Exem plos de m au uso da Bblia


Alguns
levantam
uma
bandeira
dizendo: A Bblia muita clara, no
precisa
de
interpretao,
de
discusso e completam Deus no
Deus de confuso. Outra bandeira
comum a rejeio completa de
qualquer fonte externa a Bblia num
estudo bblico, e defendem que um
estudo para ser bblico deve ser
estritamente bblico: apenas usar a
Bblia e nada mais (teologia ou
filosofia).

Escritura pode ser mal aplicada


quando:
- Ignora o que ela diz sobre
determinado assunto.
- Toma um versculo fora do seu
contexto.
- L uma passagem e a impele a dizer
o que ela no diz.
- D nfase indevida a coisas menos
importantes.
- A usa para tentar levar Deus a fazer
o que voc quer, em vez daquilo que
Ele quer que seja feito.

que tem gerado interpretaes


erradas?
1. Aceitao cega de uma explicao sem
investigaes.
2. Influncia de programas e livros.
3. Colocao da experincia acima das
Escrituras.
4. Falta de conhecimento do contexto
histrico-cultural.
5. Falta de conhecimento e aplicao de
regras de interpretao.
6. Falta de conhecimento da revelao
progressiva de Deus.
Sem a correta interpretao das Escrituras,

Ilustrao clssica do crente que, para


descobrir a vontade de Deus, abriu a sua
Bblia e colocou o dedo com os olhos
fechados na pgina aberta, e leu:
Judas[...] retirou-se e foi enforcar-se
(Mt 27,5).
No satisfeito com esta revelao de
Deus, decidiu testar de novo o seu
mtodo. Na segunda tentativa, seu dedo
caiu em cima da frase:
Vai e procede tu de igual modo (Lc
10,37).
Achando impossvel que Deus estivesse
ordenando que se suicida, tentou de

To radical e improvvel foi essa ordem


de Deus que o irmo decidiu tentar
mais uma vez, mas agora para valer.
Ento leu o seguinte:
Por que me chamais Senhor, Senhor, e
no fazeis o que vos mando? (Lc 6,46).
(SHEDD, Russel. Palavra viva: extraindo e
expondo a mensagem. Vida Nova, 2000,
pp. 65.67).

Diante
desse
quadro,
a
hermenutica/exegese a matria
mais importante no currculo do
estudante da Bblia, pois um erro de
interpretao pode produzir grandes
estragos (como no exemplo acima).

Exem plos de bom uso da Bblia


H quem pense ser capaz de interpretar

passagens bblicas de forma isolada e


dissociada
de
qualquer
contexto,
portanto, para uma que uma boa
hermenutica bblica seja realizada,
alguns
abismos
precisam
ser
transpostos: a) Abismo Cronolgico; b)
Abismo Geogrfico; c) Abismo Cultural;
d)
Abismo
Lingustico;
e)Abismo
Literrio; f)Abismo Espiritual.
Dentre esses abismos (propostos por
ZUCK, Roy B. A Interpretao Bblica,
1994, p. 17-20), seria interessante

TEXTO
ORIGINAL

Tempo
Lingustico
Cultural
LiterrioLeitor

Geogrfico
Espiritual

e/ou
Ouvinte
Sc. XXI

ABISMO

CULTURAL:
Existem
grandes diferenas entre a maneira
de agir e de pensar dos ocidentais e
a das personagens das terras
bblicas. Portanto, importante
conhecer as culturas e os costumes
dos povos dos tempos bblicos.
Muitas
vezes,
a
falta
de
conhecimento de tais costumes gera
interpretaes
errneas
(ZUCK,
1994, p. 17).
Segundo Esdras Costa Bentho, para
compreendermos
perfeitamente

exegese correta exige recursos.


Qualquer Comentrio cuidadoso vai
abordar
os
fatores
culturais:
Dicionrios bblicos e Enciclopdias
Bblicas
tambm
so
grandes
auxlios.

Portanto, os povos que viveram na

poca em que os autgrafos foram


escritos, tiveram maior habilidade
em assimilar o contedo bblico, pois
estavam presenciando e vivenciando
a mesma ou a similaridade da
cultura em que viviam os escritores
sacros.
Vejamos
a
importncia
de
conhecermos os aspectos culturais

1. PORQUE JONAS NO QUERIA IR PARA


NNIVE? Fontes seculares do conta de
que os ninivitas cometiam atrocidades
com seus inimigos. Eles decapitavam
os lderes dos povos conquistados e
empilhavam as cabeas. s vezes,
colocavam numa jaula um chefe
capturado e tratavam-no como animal.
Era
seu
costume
empalar
os
prisioneiros, deixando agonizar at
morte. Por vezes, esticavam as pernas
e os braos do prisioneiro e esfolavamno ainda vivo. No de admirar que
Jonas no quisesse pregar uma
mensagem de arrependimento aos

2. PORQUE ELIAS PROPS QUE O MONTE


CARMELO FOSSE O LOCAL DE SUA
DISPUTA COM OS 450 PROFETAS DE
BAAL? (cf. I Rs 18,16-46) Os
seguidores de Baal acreditavam que
este habitasse no Monte Carmelo.
Portanto,
Elias
deixou
que
eles
jogassem em casa. Se Baal no
conseguisse fazer cair um raio sobre
um sacrifcio em seu prprio territrio,
sua fraqueza se tornaria evidente
(ZUCK, 1994, p. 94). Precisa ser levado
em conta ainda, o fato de os cananeus
verem em Baal o domnio sobre a
chuva, os raios, o fogo e as

Antes deste episdio houvera uma


seca que perdurou por trs anos e
meio, fato este, que comprovou
que Baal no exercia o domnio
sobre a chuva, a exemplo do que
criam os seus seguidores. Sua
incapacidade ainda demonstrada
pelo fato de no conseguir fazer
descer fogo sobre o sacrifcio no
monte, onde para seus seguidores,
era sua prpria habitao.

3. EM I REIS 2,9, QUANDO ELISEU DISSE A


ELIAS: ...Peo-te que me toque por
herana poro dobrada do teu
esprito, ser que ele estava pedindo
duas vezes mais poder espiritual do
que
Elias
tinha?
No,
estava
expressando o desejo de ser seu
herdeiro, seu sucessor. De acordo com
Dt 21,17, o primognito de uma famlia
tinha direito de receber em dobro sua
parte da herana deixada pelo pai
(ZUCK, 1994, p. 97). Portanto, Eliseu
no
ambicionava
presunosa
e
orgulhosamente ter duas vezes mais
poder que Elias, mas desejava ser

preciso
remover
as
diferentes
distncias entre o autor e seus leitores:
do l e ento para o hic et nunc, isto
, aqui e agora. Um texto no pode
significar o que nunca significou (Fee
& Stuart. Entendes o que ls?, 2004, p.
26).
Portanto, a primeira pergunta que um
hermeneuta/exegeta faz ao texto nunca
o que o texto significa e sim o que
significou. preciso ligar o abismo
entre o estudioso e o leigo (leitor) o
intrprete como mediador: uma das
funes do pastor ou pregador leigo
explicar (interpretar) a Bblia (Ne 8,8).

Por isso, as preocupaes primrias


devem ser: - a) A preocupao do
estudioso: o que o texto significava
(exegese/hermenutica);
- b) A preocupao do leitor e/ou
ouvinte: o que o texto significa
(aplicao).
Enfim, preciso clarificar o sentido do
texto: o alvo chegar ao sentido
claro do texto.

Como um obstetra espiritual, la


interpretacin de un texto es una
mayutica, una obstetricia espiritual
en que el intrprete de por s no
ejerce ninguna funcin creadora, en
el sentido de inventar algo nuevo,
sino que solamente debe ser eficaz a
modo de instrumento para hacer
salir a luz lo que ya existe en el
texto (Leo Scheffczyk em Martnez,
Jos M. Hermenutica Bblica, 1984,
p. 29). O leitor ao mesmo tempo
intrprete e objeto de interpretao,

A Hermenutica como um livro de


culinria. A exegese o preparo e o
cozimento do bolo; a exposio, o ato
de servi-lo (ZUCK, 1994, p. 24). Em
outras palavras, Hermenutica
como um livro de receitas, com regras
de como fazer um bolo; exegese a
preparao do bolo; exposio a
entrega do bolo para algum comer.
A ilustrao a seguir mostra a relao
entre esses e outros elementos, todos
os quais conduzem etapa final da
edificao, ou seja, o crescimento
espiritual
na
vida
do

(ZU CK ,p.23)

O propsito da exegese a pregao


e o ensino na igreja (Douglas Stuart
& Gordon D. Fee. Manual de Exegese
Bblica, 2008, p.12).

II. EX EG ESE E EX P O SI O
B B LIC A
- Exposio bblica o comentrio de
uma percope bblica, seja verbal
seja escrita. A essncia da exposio
a explicao. Exclusivamente no
contexto eclesistico, a exposio se
realiza no cenrio da Teologia Prtica
por meio da pregao ou do ensino.
Esses dois momentos indissociveis
da liturgia crist propem-se a expor,
narrar, explicar e interpretar o texto
litrgico, utilizando-se de variegados

Geralmente esses mtodos e as


tcnicas envolvidas na exposio
bblica dependem da percia de
quem as usam, e diferem-se entre as
tcnicas retricas da pregao e as
tcnicas e mtodos exegticos.

- Neste particular se insere a dicotomia


entre o real e o ideal. A experincia
tem ensinado que essas duas
habilidades nem sempre esto
associadas a um mesmo expositor,
podendo ser ele um excelente orador
sem dominar uma nica regra da
exegese e ser um excelente exegeta
sem a sensibilidade expositiva de um
pregador.

Estabelecido
essa
premissa
passemos a responder indagao
posterior: O ideal a osmose entre
essas duas habilidades e o completo
domnio de ambas as tcnicas pelo
preletor. Por conseguinte, a exegese
e a exposio bblica, fundem-se nos
meandros do exerccio do ministrio
cristo,
atravs
da
habilidade
hermenutica e exegtica do mestre,
da percia homiltica do pregador e

A finalidade do conluio entre a


exposio bblica e a exegese guiarnos a uma compreenso adequada de
Deus atravs de Cristo, a Palavra
Encarnada. As interpretaes dos
textos vtero e neotestamentrios
devem
ser
o
efeito
de
uma
preocupao evangelstica e pastoral,
mais do que tcnica e documental. A
exegese deve ser um instrumento que
conduza o homem a Deus (Cf.
BENTHO,
p.
66).
Nesta
altura
podemos tirar uma ilao das
caractersticas
essenciais
da

Para cumprir o propsito dessa


assertiva
fortaleceremos
o
argumento com os textos de Rm
15.14; Cl 1.28; 3.16; Ef 4.11-16. A
saber:

1. A exposio bblica acima de


tudo, uma explicao da percope
bblica com o fim de evangelizar,
exortar, consolar e edificar o corpo
mstico de Cristo, a Igreja.
.

2.
A
exposio
bblica

exegeticamente fiel ao contexto e


a inteno autoral.
.

3. A exposio bblica de um texto


litrgico coesa com o restante
das Escrituras.
.

4. A exposio bblica baseia-se na

D ois N veis de Exposio B blica:


Cientf c
ia e Eclesistica

Para retomar, de outro modo, a


generalidade do problema, somos
desafiados
pela
urdidura
do
comentrio anterior, a deslindar os
limites
e
nfases
de
duas
caractersticas essenciais da Exegese
Bblica: a Cientfica ou Acadmica e a
Eclesistica ou Pastoral (Cf. SIMIANYOFRE, p. 13-17). Embora sejam
categorias da mesma cincia, esto
sempre em busca do enlace ou do

1. Exegese Cientfica. Sabedores de


que
os
termos
cientfico
e
eclesistico
so
polimorfos
e,
portanto, sujeitos a reinterpretaes,
julgamos necessrio limitar o sentido
destes vocbulos dentro do contexto
empregado. Por Exegese Acadmica
entende-se a anlise que incidi sobre
o texto todos os recursos tericos,
lingsticos, gramaticais e histricos
subsidiados quer pela Crtica Textual,
quer pela Crtica literria, ou pela
Crtica Histrica ou quaisquer meios
disponveis ao saber humano numa

2. Exegese Pastoral. No reverso da


Exegese Cientfica temos a Exegese
Pastoral. Registre-se, portanto, que,
ao diferenciar essas duas formas
metodolgicas de exegese no se
quer dizer que a exegese pastoral
seja a-cientfica, ao contrrio, ela
possui suas bases metodolgicas,
mas sua nfase est estritamente
relacionada vida da comunidade
eclesial.

Por Exegese Eclesistica ou Pastoral


entende-se a exegese que se ocupa
da exposio da percope bblica
dentro da esfera litrgica ou
catequtica, visando, por exemplo,
no o destrinchar dos contedos do
quadrado semitico (mtodo usado
pelos estruturalistas criado para
estabelecer de modo preciso as
isotopias lugares onde o sentido
assume sua coerncia ou planos de
significao semiolgicas e a

A distino entre essas duas vises


nem sempre clara, havendo
mesmo aqueles que negam a
distino entre uma e outra. SimiamYofre considera que a distino entre
essa bifurcao dentro da exegese
seria equivalente existente entre
pesquisa pura e aplicada:

A pesquisa pura se pergunta sobre o


porqu de cada coisa no interior de
determinado sistema cientfico, dela
podendo brotar ou no resultados
concretos utilizveis pela tcnica. J
a pesquisa aplicada destina-se a
resolver problemas concretos. A
exegese pastoral se encontraria mais
prxima da pesquisa aplicada que da
pura, e o problema concreto a
resolver seria o do crescimento e

- A exegese bblica apenas uma, e a


distino entre acadmica e pastoral
est intrinsecamente relacionada apenas
aplicao e a nfase, e no
necessariamente a metodologia.
- O exegeta alm de nutrir-se de todos os
progressos da investigao lingstica,
literria e hermenutica, bebe na fonte
dos gneros literrios acrescentando os
saberes da retrica, da narrativa, e do
estruturalismo, como cincias auxiliares
ao texto bblico. Se no bastassem esses
conhecimentos,
vale-se
ainda
das
cincias humanas em suas mltiplas

Nem sempre, o eclesistico cuja


atividade est limitada a ao
poemnica capaz de acompanhar
os progressos metodolgicos da
cincia exegtica, forando ainda
mais
o
aparecimento
e
fortalecimento
de
uma
classe
acadmica cuja entonao a
sistematizao desse conhecimento.

Q ualidades do Intrprete

De acordo com Milton S. Terry em seu

livro Hermenutica Bblica, 1977, p. 912) so estas as qualidades do


intrprete (intelectual, educacional,
espiritual), assim distribudas:
* Intelectuais:
- Em primeiro lugar, o intrprete das
Escrituras deve possuir uma mente
s e bem equilibrada; esta condio
indispensvel, pois a dificuldade de
compreenso, o raciocnio defeituoso
e a imaginao extravagante so
coisas que pervertem o raciocnio e

O exegeta deve ser capaz de


perceber rapidamente o que uma
passagem no ensina, bem como
captar sua verdadeira tendncia.
- Deve possuir uma intuio da
natureza e da vida humana que lhe
permita colocar-se no lugar dos
escritores bblicos para ver e sentir
como eles e sentire cum sentir
com.
- Antes de expor suas concluses,
precisa pesar todos os prs e contras
de sua interpretao para ver se elas

- Ele precisa no apenas entender as


Escrituras, mas tambm ser apto para
ensinar (II Tm 2,24: Ora,
necessrio que o servo do Senhor
seja... apto a instruir...) aos outros
de forma viva e clara do que ele
entendeu. Para isto deve possuir
linguagem correta, clara e simples.
- Firme disposio para buscar e
conhecer a verdade. Uma vez
alcanada deve ser aceita na prpria
vida.
- Sua mente necessita ser disciplinada e
controlada por verdadeira reverncia,

* Educacionais:
- Compreende os fatos acerca dos
quais o intrprete deve estar
inteirado, fatos que so aprendidos
com estudo e pesquisa. A geografia
da Palestina e regies vizinhas que
influenciaram nos escritos bblicos.
As histrias gerais e bblicas so
tambm importantes no que tange a
confirmao e complementao da
revelao que nos trazida na
Escritura

complementao
histrica.
A
cronologia,
o

- Os sistemas polticos que envolveram


a revelao bblica esclarecem
tambm a compreenso do que foi
revelado. O modo de produo, o
sistema escravista, o comrcio, as
guerras, tudo isto pode ser adquirido
com pesquisa e estudo. Mais uma
vez temos a exortao do apstolo
que diz a Timteo: At a minha
chegada aplica-te leitura,
exortao ao ensino. No te

* Espirituais:
- As qualificaes espirituais so,
tambm,
fundamentais

interpretao bblica. Intelecto e


estudo so importantes, mas sem
contato com o Esprito Santo que o
autor da Bblia tudo incompleto.
Portanto como ensina o Dr. Lloyd
Jones imprescindvel que haja uma
aproximao espiritual no texto. O
pecado pode vendar nossos olhos a
ponto de no enxergarmos com
clareza a vontade de Deus revelada
em um texto estudado mesmo com

No podemos permitir que o texto

fale o que queremos ouvir, mas lutar


para ouvir o que o texto tem a nos
dizer. O apstolo Paulo nos exorta
dizendo: Por isso o pendor da
carne inimizado contra Deus,
pois no est sujeita lei de
Deus, nem mesmo pode estar.
(Rm 8,7).

- O objetivo de conhecer a verdade


deve vir acompanhado pelo desejo
de viver esta verdade e s o Esprito
Santo pode nos levar a isto. A
reverncia que temos por Deus
devemos ter tambm pela sua voz.
Pedro diz: Por isso, cingindo o
vosso
entendimento,
sede
sbrios e esperai inteiramente
na graa que vos est sendo
trazida na revelao de Jesus

- Como qualidade final, importante,


portanto, que o intrprete da
Sagrada Escritura tenha comunho
com o Esprito Santo, pois o Deus
que luz nos chama para viver na
sua iluminada presena. Como o
Esprito Santo deu-nos a Escritura,
sendo
seu
principal
autor,
precisamos ter comunho com o
mesmo Esprito. Precisamos buscar a
mente de Cristo e isto s acontecer
quando a Palavra d`Ele habitar

- Nossa busca deve ser pela sabedoria


de Deus, assim nos diz Paulo: Mas
Deus no-lo revelou pelo Esprito;
porque o Esprito a todas as
coisas perscruta at mesmo as
profundezas de Deus... as coisas
de Deus ningum as conhece
seno o Esprito de Deus. (Ef
1,17-18).

IV. A P R EN D EN D O A FA ZER
EX EG ESE
Como, pois, aprendemos a fazer uma
boa exegese, e, ao mesmo tempo, a
evitar as ciladas ao longo do
caminho? Darei aqui uma viso
panormica
daquilo
que
est
envolvido na exegese de qualquer
texto bblico.

No seu nvel mais alto, naturalmente, a


exegese requer o conhecimento de
muitas coisas que no podemos
esperar que todos os cristos
saibam. Como exemplos pode-se
citar:
1) as lnguas bblicas;
2) as situaes histricas judaicas,
semticas e helensticas;
3) a forma de determinar o texto
original quando os manuscritos tm
textos variantes;

No entanto, todos podem fazer uma


boa exegese mesmo se no tiver
acesso a todas estas percias e
ferramentas. Para assim fazer, no
entanto,
deve
primeiramente
aprender o que pode fazer com suas
prprias habilidades, e, em segundo
lugar, deve aprender a utilizar o
trabalho de outras pessoas.

A chave para uma boa exegese, e,


portanto, a uma leitura mais
inteligente da Bblia, aprender a ler
cuidadosamente o texto e fazer as
perguntas certas a este texto. Uma
das
maiores
dificuldades
das
pessoas que simplesmente, elas
no sabem ler bem. Ler ou estudar a
Bblia de modo inteligente exige
leitura especial, e isto inclui aprender
a fazer perguntas certas ao texto.

No geral h duas perguntas bsicas


que se deve fazer a cada passagem
bblica:
a) aquelas que dizem respeito ao
contexto;
b) aquelas que dizem respeito ao
contedo.
As que dizem respeito ao contexto so
de dois tipos: histricas e literrias.

1. O contexto histrico
Este contexto ir diferir de livro para
livro, e tem a ver com vrias coisas:
a poca e a cultura do autor e dos
seus leitores, ou seja, os fatores
geogrficos, topogrficos e polticos
que so relevantes ao mbito do
autor; e a ocasio da composio do
livro, carta, salmo, orculo proftico,
ou outro gnero. Todos os assuntos
deste
tipo
so
especialmente
importantes para a compreenso.

Realmente faz uma grande diferena


para a compreenso do texto, o
conhecimento da formao de Ams,
Osias, ou Isaas, o que Ageu
profetizou depois do exlio, ou saber
as expectativas messinicas de Israel
quando
Joo
Batista
e
Jesus
apareceram
no
cenrio,
ou
compreender as diferenas entre as
cidades de Corinto e Filipos e como
estas diferenas afetavam as igrejas
em cada uma destas cidades. Nossa
leitura das parbolas de Jesus

Com certeza faz diferena saber que o


denrio oferecido aos trabalhadores
em Mt 20,1-16 era o equivalente do
salrio de um dia inteiro. Precisamos
tomar cuidado para no pensar nos
montes que cercam Jerusalm em
termos das montanhas que existem
na regio em que vivemos.
Para responder a maioria destes tipos
de perguntas, ser necessrio algum
tipo de ajuda externa. Um bom
dicionrio ou uma enciclopdia

Tambm existem outras questes


importantes do contexto histrico,
como a ocasio e o propsito de
cada livro bblico e/ou das suas
vrias partes. preciso ter uma idia
do que estava acontecendo em
Israel, ou na igreja, que ocasionou o
surgimento
de
semelhante
documento, ou qual era a situao
que levou o autor a escrever. Isto
varia de livro para livro, e muito
menos crucial para os Provrbios,

resposta
a
esta
pergunta
usualmente se acha quando puder
ser achada dentro do prprio livro.
Mas,
para
obt-la
precisamos
aprender com os olhos abertos,
procurando tais assuntos.
Se quiser corroborar suas prprias
concluses sobre estas questes,
poder consultar mais uma vez seu
Dicionrio da Bblia, ou a introduo
de um bom comentrio sobre o livro,
ou um Manual Bblico, ou uma

LEM B R ETE
Primeiro voc l com cuidado e tira
suas prprias concluses, para
depois consultar as fontes de ajuda.

OBS.: Fazemos uma BOA EXEGESE

quando
colocamos
nossas
concluses luz das fontes de ajuda,
e
no
quando
simplesmente
seguimos estas fontes.

2. O contexto literrio
isto que a maioria das pessoas querem
dizer quando falam acerca
de ler
alguma coisa no seu contexto.
Realmente, a tarefa mais crucial na
exegese e, felizmente, algo que a
pessoa pode fazer bem sem ter de
consultar necessariamente os peritos.
Essencialmente, o contexto literrio
significa que AS PALAVRAS somente
fazem sentido dentro de frases, e,
na sua maior parte, AS FRASES na
Bblia somente tm significado em

pergunta
contextual
mais
importante que voc poder fazer
e deve ser feita repetidas vezes
acerca de cada frase e de cada
pargrafo : Qual e a razo
disto?. Devemos procurar descobrir
a linha de pensamento do autor. O
que o autor diz e por que o diz
exatamente aqui? Tendo ensinado a
lio, o que ele diz em seguida, e por
qu?

Essa pergunta variar de gnero para


gnero, mas sempre a pergunta
crucial. O alvo da exegese, voc se
lembrar, descobrir o que o autor
original pretendia. Para fazer bem
essa tarefa, e necessrio que
empreguemos uma traduo que
reconhece a poesia e os pargrafos.
Uma das maiores causas da exegese
inadequada por leitores de algumas
verses que cada versculo foi

Semelhante
disposio
tende
a
obscurecer a lgica do prprio autor.
Acima de tudo, portanto, a pessoa
deve
aprender
a
reconhecer
unidades de pensamento, quer
sejam pargrafos (para prosa), quer
sejam linhas e sees (para poesia).
Com a ajuda de uma traduo
adequada, isso algo que qualquer
leitor pode fazer com prtica.

3. A s P erguntas de
C ontedo
segunda
maior categoria

A
de
perguntas que voc precisa fazer a
qualquer texto diz respeito ao
contedo real do autor. Contedo
tem a ver com os significados das
palavras, com as relaes gramaticais
estabelecidas nas frases, e com a
escolha do texto original, cujos
manuscritos (cpias escritas a mo)
diferem um do outro. Isso tambm
inclui
certo
nmero
de
itens
mencionados anteriormente no tpico

Em sua maior parte, so essas as


perguntas de significado que as
pessoas comumente fazem ao texto
bblico. Quando Paulo escreve em 2
Corntios 5,16: Embora tenhamos
conhecido a Cristo segundo a carne,
agora j no O conhecemos deste
modo (NASB - The New American Standard Bible,
1960),
queremos saber a quem se
refere a expresso segundo a
carne a Cristo ou a pessoa que o
conhecia?

Em termos de significado, h uma


diferena considervel em saber que
ns conhecemos a Cristo no mais
de um ponto de vista mundano
(TNIV - Todays New International Version, 2002, NIV Nova Verso Internacional, 2001), que o que
Paulo quer dizer, e no que no mais
conhecemos a Cristo em sua vida
terrena.

Para respondermos a perguntas desse


tipo, comum precisarmos de ajuda
externa. Tambm nesse caso a
qualidade de nossas respostas a tais
perguntas comumente dependero
da qualidade das fontes informativas
que usarmos. a essa altura que
voc finalmente desejar consultar
um bom comentrio exegtico. Mas,
de acordo com nosso ponto de vista,
ressalte-se
que
consultar
um
comentrio, por mais que isso s

4. A s Ferram entas
Na maior parte das vezes, portanto,
voc pode fazer uma boa exegese
com uma quantidade mnima de
ajuda externa, posto que tal ajuda
seja da mais alta qualidade. J
mencionamos
trs
ferramentas
desse tipo: uma boa traduo, um
bom dicionrio da Bblia e bons
comentrios. E claro que h outros
tipos de ferramentas, especialmente
para tipos de estudo tpico ou

Uma vez que UMA BOA TRADUO

(ou melhor, vrias boas tradues)


absolutamente
a
ferramenta
bsica para aquele que no conhece
as lnguas originais. Aprender a
escolher um bom comentrio
tambm importante, mas pode ser a
ltima coisa a ser feita.

5. Ferram enta bsica: um a


boa traduo
Os 66 livros que compem a Bblia
protestante
foram
originalmente
escritos em trs lnguas diferentes:
HEBRAICO (a maior parte do Antigo
Testamento), ARAMAICO (lngua
irm do hebraico, usada em: Gn
31,47; Esd 4,8-6,18; 7,12-26; Jr
10,11; Dn 2,4-7,28) e GREGO (todos
os escritos do Novo Testamento).

Podemos presumir que a maioria dos


leitores deste livro no conhece tais
lnguas, o que significa que a
ferramenta bsica para leitura e
estudos bblicos uma boa
traduo da Bblia em lngua
materna ou, vrias boas tradues .

- O simples fato de voc ler uma


traduo da Palavra de Deus j
implica envolvimento com uma
interpretao quer voc queira,
quer no. claro que o fato de ler
uma traduo no algo ruim;
simplesmente inevitvel. Contudo, a
pessoa que l a Bblia apenas em
sua lngua fica, em certo sentido, a
merc de tradutores, pois tradutores
com frequncia fazem escolhas para

- O problema de usar uma s


traduo por melhor que seja
est no perigo de se depositar total
confiana nas escolhas exegticas da
traduo da Palavra de Deus.
Certamente, embora a traduo que
usamos possa estar em grande parte
correta, nem sempre isso acontece.

Mas, afinal, qual traduo voc deve


usar, e quais das vrias tradues
devem ser usadas para estudo?
Ningum pode responder a essas
questes com absoluta certeza.
Contudo, sua escolha no deve se
reduzir a respostas como porque eu
gosto ou porque esta traduo
fcil de entender. De fato, preciso
gostar da traduo; se for realmente
uma boa traduo, ela ser fcil de
entender. No entanto, para fazer uma
escolha inteligente, voc precisa

Ver
A TEORIA DA TRADUO
em texto fornecido parte.
O referido texto continuao do
presente ponto.

FRASES ACERCA D A
IN TERPRETAO BBLICA
investigando rigorosamente cada
jota ou til que pensamos ser verdade
estabelecida, comparando uma
passagem com outra, que
poderemos descobrir erros em
nossas interpretaes das Escrituras.
Cristo deseja que o pesquisador de
Sua Palavra lance a p mais
profundamente nas minas da
verdade. Se a pesquisa realizada
de modo apropriado, sero

A Bblia interpreta a si mesma. Um


texto deve ser comparado com
outro. O estudante deve aprender a
encarar a Palavra como um todo, e
ver a relao de suas partes. ...
Devemos dar ateno ao Antigo
Testamento, no menos que ao
Novo. ... O Antigo Testamento
derrama luz sobre o Novo, e o Novo
sobre o Antigo.

Quando a pesquisa conduzida de


modo apropriado, empenha-se todo
o esforo para conservar pura a
compreenso e o corao. Se a
mente se mantiver aberta e
esquadrinhar constantemente o
campo da revelao, encontraremos
ricos depsitos de verdade. Velhas
verdades sero reveladas sob novos
aspectos, e aparecero verdades que
foram omitidas na investigao.

Como o claro de um relmpago,


novas significaes cintilaro de
textos familiares da Escritura; vereis
a relao de outras verdades com a
obra da redeno, e sabereis que
Cristo vos est guiando; que tendes
ao lado um Mestre divino.

Certamente a Bblia merece ser


estudada da forma mais adequada,
criativa e rica possvel (ZABATIERO,
Jlio. Manual de Exegese, 2007, p.
19).
A exegese , claramente, um
empreendimento teolgico; e a
teologia no aplicada vida do povo
de Deus estril (Douglas Stuart &

CINCO REGRAS CONCISAS

1. Interpretar lexicamente. conhecer


a etimologia das palavras, o
desenvolvimento histrico de seu
significado e o seu uso no
documento sob considerao. Esta
informao pode ser conseguida com
a ajuda de bons dicionrios. No uso
dos
dicionrios,
deve
notar-se
cuidadosamente o significar-se da
palavra
sob
considerao
nos
diferentes
perodos
da
lngua

2.
Interpretar
sintaticamente:
o
interprete
deve
conhecer
os
princpios gramaticais da lngua na
qual o documento est escrito, para
primeiro, ser interpretado como foi
escrito. A funo das gramticas no
determinar as leis da lngua, mas
exp-las. o que significa, que
primeiro a linguagem se desenvolveu
como um meio de expressar os
pensamentos da humanidade e

Para quem deseja aprofundar-se


preciso estudar a sintaxe da
gramtica hebraica e aramaica do
Antigo Testamento, dando principal
relevo aos casos gregos e ao sistema
verbal a fim de poder entender a
estruturao
da
lngua
hebraica/aramaica do AT. Isto vale
para o grego (LXX).

3. Interpretar contextualmente. Deve


ser mantido em mente a inclinao
do
pensamento
de
todo
o
documento. Ento pode notar-se a
"cor do pensamento", que cerca a
passagem que est sendo estudada.
A diviso em versculos e captulos
facilita a procura e a leitura, mas no
deve ser utilizada como guia para
delimitao do pensamento do autor.
Muito mal tem sido feita esta forma
de
diviso
a
uma
honesta
interpretao da Bblia, pois d a
impresso de que cada versculo

4.
Interpretar
historicamente:
o
interprete
deve
descobrir
as
circunstncias para um determinado
escrito vir existncia. necessrio
conhecer as maneiras, costumes, e
psicologia do povo no meio do qual o
escrito produzido. A psicologia de
uma pessoa inclui suas idias de
cronologia,
seus
mtodos
de
registrar a histria, seus usos de
figura de linguagem e os tipos de

5. Interpretar de acordo com a


analogia da Escritura. A Bblia sua
prpria intrprete, diz o princpio
hermenutico
(por
ocasio
da
Reforma Protestante, Lutero se
baseou
no
princpio
de
hermenutica: Scriptura Sacra Sui
Ipsius Interpres). A Bblia deve ser
usada como recurso para entender
ela mesma. Uma interpretao
bizarra que entra em choque com o
ensino
total
da
Bblia
est

NOVOS RECURSOS
EXEGTICOS DO ANTIGO
TESTAMENTO

EXEMPLOS DE EXEGESE
DO ANTIGO E NOVO
TESTAMENTOS
ANLISE TEXTUAL

LITERATURA PARA
EXEGESE DO ANTIGO
TESTAMENTO

BBLIAS DE
ESTUDO
E OUTROS
SUBSDIOS