Edgar Morin: A Sntese Possvel

Power Point para uso docente: usa-se a grafia do

Acordo Ortogrfico

Carlos Mota, 2011. Departamento de Educao e Psicologia, UTAD, Portugal

Dados biogrficos

Edgar Morin, pseudnimo de Edgar Nahoum (Paris, 8 de Julho

1921), um antroplogo, socilogo e filsofo francs judeu de
origem sefardita.
Pesquisador emrito do CNRS (Centre National de la
Recherche Scientifique). Formado em Direito, Histria e
Geografia, realizou estudos em Filosofia, Sociologia e
Epistemologia. Autor de mais de trinta livros, entre eles: O
mtodo (6 volumes), Introduo ao pensamento complexo,
Cincia com conscincia e Os sete saberes necessrios para a
educao do futuro.
Durante a Segunda Guerra Mundial, participou da Resistncia
Francesa.
considerado um dos principais pensadores contemporneos
e um dos principais tericos da complexidade.

In: http://pt.wikipedia.org/wiki/Edgar_Morin
2

A Obra de Morin

O sucesso do seu livro de Le Paradigme Perdu. La nature

Humaine (1973) e profundidade de La Mthode obra em
que trabalhou desde meados da dcada de 1970 e da qual
publicou seis volumes entre 1978 e 2004 levaram a que a
sua crtica do paradigma cientfico da modernidade fosse
levada cada vez mais a srio e que viesse a ser
progressivamente reconhecido como o pioneiro e o
principal terico do paradigma emergente da cincia na
viragem do sculo XX para o XXI: o pensamento complexo.
Aps dcadas de trabalho desalinhado e, muitas vezes,
solitrio, Morin hoje considerado um dos mais
importantes pensadores vivos. director emrito do Centre
Nationale de Recherche Scientifique, Presidente da
Associao para o Pensamento Complexo, Presidente da
Agncia Europeia para a Cultura, membro fundador da
Academia da Latinidade, co-director do Centro de Estudos
Transdisciplinares da cole des Hautes Etudes en
Sciences Sociales.
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 tambm investigador e membro honorrio do Instituto

Piaget, [Portugal] que dele publicou Introduo ao
Pensamento Complexo, Vidal e os Seus, Terra-Ptria
(com Anne Brigitte Kern), Amor Poesia e Sabedoria,
Para uma Poltica da Civilizao (com Sami Nair), A
Sociedade em Busca de Valores (com Ilya Prigogine et
al), Os Desafios do Sculo XXI, Os Sete Saberes para a
Educao do Futuro, Educar para a Era Planetria (com
Raul Motta), Repensar a Reforma, Reformar o
Pensamento, A Cabea Bem Feita, Dilogo sobre a
Natureza Humana (com Boris Cylrunik), Filhos do Cu
(com Michel Cass) e A Violncia do Mundo (com Jean
Braudillard).

In: http://30anos.ipiaget.org/complexidade-

valores-educaocao-futuro-edgarmorin/programa/conferencistas/edgar-morin/
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Grandes snteses de Edgar Morin:

Edgar Morin define o Homem: 1 como unidade
Bio-Psico-Scio-Cultural.
O ser humano Biolgico como qualquer outro
animal, mas tambm Psicolgico (diferente
dos outros animais que conhece) porque pensa,
fala, escreve, troca informao, tem linguagens
de vrios tipos como a matemtica;
raciocina, aprende, imita e ensina.

 O Homem tambm Scio, isto ,

vive em Sociedade. Como notou
Bertrand Russell, o Homem no
gregrio como os insetos, nem
solitrio: semi-gregrio, mas ,
sem dvida, um animal social e a
sociedade humana evolui, no uma
eterna repetio: por isso
a Sociedade Humana tem Histria.*

*Ver: Mota Carlos, Breve Histria da Educao no Ocidente: Porto,

2003.
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 O Homem igualmente Cultural. Tudo o que

fazemos e no apenas Biolgico, tambm
Cultural. Comemos segundo uma culinria,
temos modos de vestir ditados pela poca e
lugar. No comemos apenas para sobreviver;
no nos vestimos apenas como proteo;
fazemos o que fazemos em funo do meio
cultural. Em Portugal no comemos ratos ou
ces. Vestimos sem usar turbante, por exemplo.
Um forte desejo sexual no justifica uma
violao.
A Cultura um conjunto de modos de pensar,
sentir e agir de uma sociedade humana.
7

Edgar Morin define o Homem: 2

O Homem, para Edgar Morin,
Sapiens, mas tambm Demens.
Isto : o Homem, sendo racional
tambm
capaz
das
maiores
irracionalidades. Tendo vivido na
poca do Holocausto, Edgar Morin
presenciou a demncia Nazi.
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 A ditadura de Hitler possui a qualidade de

um paradigma para o sculo XX. De uma
maneira extrema e intensa refletiu, entre
outros aspetos, a asseverao de um
Estado moderno, nveis imprevistos de
represso e violncia estatais, uma
manipulao at ento sem paralelo dos
meios de comunicao social com vista
ao controlo e mobilizao das massas,
um cinismo sem precedentes que pontuou
as relaes internacionais, os graves
perigos do ultra nacionalismo e o
tremendo poder destrutivo
9

 de ideologias de superioridade racial e as

consequncias mximas do racismo, de mos dadas
com o uso pervertido da tecnologia moderna e da
engenharia social. Acima de tudo, foi um farol de
alerta que continua a brilhar com toda a intensidade:
mostra como uma sociedade moderna, avanada e culta
pode mergulhar to rapidamente num barbarismo que
veio a culminar numa guerra ideolgica, numa conquista
de uma brutalidade e voracidade que mal se poderiam
ter concebido, a par de um genocdio a que o mundo
nunca assistira at ento. A ditadura de Hitler traduziuse no colapso da civilizao moderna uma forma de
destruio nuclear no seio da sociedade moderna.
Mostrou-nos aquilo de que somos capazes.

Ian Kershaw, Hitler, Uma Biografia, Dom Quixote, Lisboa 2 Edio, p. XXIX.

10

Edgar Morin e a Educao

O Homem, pela prpria definio de
Morin, um ser educvel.
O conhecimento, em sentido clssico,
dividido entre Cincias da Natureza e
Cincias Humanas. Isto um problema
que Morin identifica, porque em geral, as
pessoas pertencem apenas a um dos
grupos de conhecimento.
preciso colmatar essa falha.
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 Outra questo que Morin refere a

excessiva especializao. Cada vez mais
cedo as pessoas so levadas a um
conhecimento
muito
especializado,
tornando-se indivduos que sabem muito
sobre muito pouco.
tambm necessrio ultrapassar este
problema e voltar a uma viso global.
Morin nota que hoje, Tudo que local
tem implicaes globais e os problemas
globais chegam a todos os locais.
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Os sete saberes necessrios

educao do futuro
H sete saberes fundamentais que a
educao do futuro deveria tratar em toda
sociedade e em toda cultura, sem exclusividade
nem rejeio, segundo modelos e regras
prprias a cada sociedade e a cada cultura.
Acrescentemos que o saber cientfico sobre o
qual este texto se apoia para situar a condio
humana no s provisrio, mas tambm
desemboca em profundos mistrios referentes
ao Universo, Vida, ao nascimento do ser
humano. Aqui se abre um indecidvel, no qual
intervm opes filosficas e crenas religiosas
atravs de culturas e civilizaes.
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Os sete saberes necessrios

Captulo I: As cegueiras do conhecimento: o erro e a iluso

impressionante que a educao, que visa transmitir conhecimentos

seja cega quanto ao que o conhecimento humano, seus
dispositivos, enfermidades, dificuldades, tendncias ao erro e
iluso, e no se preocupe em fazer conhecer o que conhecer. De
facto, o conhecimento no pode ser considerado uma ferramenta
ready made, que pode ser utilizada sem que sua natureza seja
examinada. Da mesma forma, o conhecimento do conhecimento
deve aparecer como necessidade primeira, que serviria de
preparao para enfrentar os riscos permanentes de erro e de
iluso, que no cessam de parasitar a mente humana. Trata-se de
armar cada mente no combate vital rumo lucidez.
necessrio introduzir e desenvolver na educao o estudo das
caractersticas cerebrais, mentais, culturais dos conhecimentos
humanos, de seus processos e modalidades, das disposies tanto
psquicas quanto culturais que o conduzem ao erro ou iluso.
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 Captulo II: Os princpios do conhecimento

pertinente
Existe um problema capital, sempre ignorado, que o da
necessidade de promover o conhecimento capaz de
apreender problemas globais e fundamentais para neles
inserir os conhecimentos parciais e locais. A supremacia
do conhecimento fragmentado de acordo com as
disciplinas impede frequentemente de operar o vnculo
entre as partes e a totalidade, e deve ser substituda por
um modo de conhecimento capaz de apreender os
objetos em seu contexto, sua complexidade, seu
conjunto. necessrio desenvolver a aptido natural do
esprito humano para situar todas essas informaes em
um contexto e um conjunto. preciso ensinar os
mtodos que permitam estabelecer as relaes mtuas
e as influncias recprocas entre as partes e o todo em
um mundo complexo.
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 Captulo III: Ensinar a condio humana

O ser humano a um s tempo fsico, biolgico, psquico,
cultural social, histrico. Esta unidade complexa da
natureza humana totalmente desintegrada na
educao por meio das disciplinas, tendo-se tornado
impossvel aprender o que significa ser humano.
preciso restaur-la, de modo que cada um, onde quer
que se encontre, tome conhecimento e conscincia, ao
mesmo tempo, da sua identidade complexa e da sua
identidade comum a todos os outros humanos. Desse
modo, a condio humana deveria ser o objeto
essencial de todo o ensino. Este captulo mostra como
possvel, com base nas disciplinas atuais, reconhecer a
unidade e a complexidade humanas, reunindo e
organizando conhecimentos dispersos nas cincias da
natureza, nas cincias humanas, na literatura e na
filosofia, e pe em evidncia o elo indissolvel entre a
unidade e a diversidade de tudo que humano.

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Captulo IV: Ensinar a identidade terrena

O destino planetrio do gnero humano outra realidade chave at

agora ignorada pela educao. O conhecimento dos
desenvolvimentos da era planetria, que tendem a crescer no
sculo XXI, e o reconhecimento da identidade terrena, que se
tornar cada vez mais indispensvel a cada um e a todos, devem
converter-se em um dos principais objetos da educao. Convm
ensinar a histria da era planetria, que se inicia com o
estabelecimento da comunicao entre todos os continentes no
sculo XVI, e mostrar como todas as partes do mundo se tornaram
solidrias, sem, contudo, ocultar as opresses e a dominao que
devastaram a humanidade e que ainda no desapareceram.

Ser preciso indicar o complexo de crise planetria que marca o

sculo XX, mostrando que todos os seres humanos, confrontados
de agora em diante aos mesmos problemas de vida e de morte,
partilham um destino comum.

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Captulo V: Enfrentar as incertezas

As cincias permitiram que adquirssemos muitas certezas, mas igualmente

revelaram, ao longo do sculo XX, inmeras zonas de incerteza. A
educao deveria incluir o ensino das incertezas que surgiram nas cincias
fsicas (microfsicas, termodinmica, cosmologia), nas cincias da evoluo
biolgica e nas cincias histricas. Seria preciso ensinar princpios de
estratgia que permitiriam enfrentar os imprevistos, o inesperado e a
incerteza, e modificar seu desenvolvimento, em virtude das informaes
adquiridas ao longo do tempo. preciso aprender a navegar em um oceano
de incertezas em meio a arquiplagos de certeza.

A frmula do poeta grego Eurpides, que data de vinte e cinco sculos, nunca
foi to atual: O esperado no se cumpre, e ao inesperado um deus abre o
caminho. O abandono das concepes deterministas da histria humana
que acreditavam poder predizer nosso futuro, o estudo dos grandes
acontecimentos e desastres de nosso sculo, todos inesperados, o carter
doravante desconhecido da aventura humana devem-nos incitar a preparar
as mentes para esperar o inesperado, para enfrent-lo. necessrio que
todos os que se ocupam da educao constituam a vanguarda ante a
incerteza de nossos tempos.

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Captulo VI: Ensinar a compreenso

A compreenso a um s tempo meio e fim da comunicao humana.

Entretanto, a educao para a compreenso est ausente do
ensino. O planeta necessita, em todos os sentidos, OS SETE
SABERES NECESSRIOS EDUCAO DO FUTURO de
compreenso mtua.
Considerando a importncia da educao para a compreenso, em
todos os nveis educativos e em todas as idades, o
desenvolvimento da compreenso pede a reforma das
mentalidades. Esta deve ser a obra para a educao do futuro. A
compreenso mtua entre os seres humanos, quer prximos, quer
estranhos, daqui para a frente vital para que as relaes humanas
saiam de seu estado brbaro de incompreenso.
Da decorre a necessidade de estudar a incompreenso a partir de
suas razes, suas modalidades e seus efeitos. Este estudo tanto
mais necessrio porque enfocaria no os sintomas, mas as causas
do racismo, da xenofobia, do desprezo. Constituiria, ao mesmo
tempo, uma das bases mais seguras da educao para a paz,
qual estamos ligados por essncia e vocao.
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Captulo VII: A tica do gnero humano

A educao deve conduzir antropo-tica, levando em conta o carter
ternrio da condio humana, que ser ao mesmo tempo
indivduo/sociedade/espcie. Nesse sentido, a tica indivduo/espcie
necessita do controle mtuo da sociedade pelo indivduo e do indivduo
pela sociedade, ou seja, a democracia; a tica indivduo/espcie convoca,
ao sculo XXI, a cidadania terrestre.
A tica no poderia ser ensinada por meio de lies de moral. Deve formar-se
nas mentes com base na conscincia de que o humano , ao mesmo
tempo, indivduo, parte da sociedade, parte da espcie. Carregamos em
ns esta tripla realidade. Desse modo, todo desenvolvimento
verdadeiramente humano deve compreender o desenvolvimento conjunto
das autonomias individuais, das participaes comunitrias e da
conscincia de pertencer espcie humana. Partindo disso, esboam-se
duas grandes finalidades ticopolticas do novo milnio: estabelecer uma
relao de controle mtuo entre a sociedade e os indivduos pela
democracia e conceber a Humanidade como comunidade planetria. A
educao deve contribuir no somente para a tomada de conscincia de
nossa Terra-Ptria, mas tambm permitir que esta conscincia se traduza
em vontade de realizar a cidadania terrena.

Morin, Edgar, 1921- Os sete saberes necessrios educao do futuro / Edgar Morin ;
traduo de Catarina Eleonora F. da Silva e Jeanne Sawaya ; reviso tcnica de Edgard de
Assis Carvalho. 2. ed. So Paulo : Cortez Braslia, DF : UNESCO, 2000.

20

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Bibliografia Fundamental deste

Power Point

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Mota Carlos, Breve Histria da Educao no Ocidente: Porto, 2003.

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