LA FILOSOFA DE KANT

RACIONALISMO
confluyen

responde

EMPIRISMO

EMANCIPACIN DEL
INDIVIDUO

pretende

LA FILOSOFA DE KANT
a

posibilitan

LOS INTERESES DE LA RAZN

son

QU PUEDO CONOCER?

QU DEBO HACER?

Elementos que lo hacen posible

INTUICIONES A
PRIORI

QU ME CABE ESPERAR?

para
ACTUAR POR
DEBER

CATEGORAS

son

para

SER LIBRE Y
RACIONAL

como

son

slo si

SUSTANCIA

ESPACIO

LA FELICIDAD

se expresa en
el

se
experimenta
en la

de

RELACIN

TIEMPO

CAUSA-EFECTO

determinan
la sntesis de

determinan
SENSACIONES
CONOCIMIENTO
POSIBLE Y REAL

FORMAS

su mbito y lmite es

IMPERATIVO
CATEGRICO

es

es la
convergencia
de

PERFECCIN
Educarse

MANDATO DE
LA VOLUNTAD

CULTURA

Autoconocerse

FORMAL

LEY
MORAL

UN ESTADO
que

INCONDICIONADO
se da a s mismo
la ley moral

UNIVERSAL
LA
NATURALEZA

garantice

LEY DE LA
NATURALEZA

LA JUSTICIA

DIGNIDAD
con
CIUDADANO DE DOS MUNDOS

FIN EN S MISMO

RESPETO

es
las tres preguntas se resumen

QU ES EL HOMBRE?

AMISTAD

las tres preguntas se resumen

BELLEZA

EVOLUCIN DEL PENSAMIENTO KANTIANO

Perodo precrtico (1747-1770)
Inters predominante por la fsica (1747-1760)
Newton
Tiene una clara influencia de
Leibniz
Se centra en el problema del espacio
Inters predominante por la filosofa (1760-1770)
Se aleja progresivamente del racionalismo estricto
Obra fundamental

Principios formales del mundo sensible e inteligible (1770)

Perodo crtico (1770-1804)

Trata de solucionar el problema de la metafsica
Obras fundamentales

Crtica de la razn pura (1781)

Idea de una historia universal en sentido cosmopolita (1784)

Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785)

Crtica de la razn prctica (1788)
Crtica del juicio (1790)

PROYECTO FILOSFICO DE KANT

Objetivo

La emancipacin del ser humano por medio de la razn

Kant se plantea numerosos problemas

El problema de la libertad

El problema de la razn

Es posible la libertad cuando todo lo real est

sujeto a leyes mecnicas, universales y necesarias?
Cul es el poder real de la razn?
Cules son sus lmites?

El problema de la universalidad

En qu se fundamenta el carcter
universal de la razn?

CRITICISMO FRENTE AL RACIONALISMO Y EMPIRISMO

Racionalismo: Christian Wolff (leibnizaiano)
Filosofa Prctica
Filosofa Terica

Metafsica general

Mundo: Cosmologa

Metafsica especial

Alma: Psicologa racional

Dios: Teologa racional

D
O
G
M
A
T
I
S
M
O

Empirismo: Imposibilidad de fundamentar racionalmente el conocimiento. ESCEPTICISMO

KANT

CRTICA

Krinien = Anlisis, discernimiento

Anlisis de la razn: Establecer sus capacidades y lmites

Capacidades: contestan a estas tres preguntas
Qu puedo saber? Epistemologa
Qu debo hacer? Etica
Qu me cabe esperar? Religin

Qu es el hombre?

EL SABER CIENTFICO
Kant

se plantea

Qu puedo saber?
conviene distinguir entre

Conocer

un concepto
una intuicin
tiene siempre la estructura de un juicio (A es B)
incluye dos elementos

Pensar

en su sentido puro, slo requiere conceptos, no intuiciones

Saber

es un conocimiento verdadero y universal

Ciencia

para que sea tal, un juicio debe cumplir tres condiciones

Juicios sintticos
Que aumente nuestro conocimiento
Que sea necesario
Que sea universal

Juicios a priori

Por tanto, todo juicio cientfico debe ser sinttico a priori

Responde a esta pregunta en la CRTICA A LA RAZN PURA (1781)
Prlogo (a la 1 ed. 1781- y a la 2 ed.
1787-)
Introduccin
Primera parte: Esttica Trascendental
I. Doctrina elemental trascendental
Segunda parte: Lgica Trascendental
II. Doctrina trascendental del
mtodo

1 divisin: Analtica Trascendental

2 divisin: Dialctica Trascendental

PUNTO DE PARTIDA
La Metafsica es cuestionada
Incuestionabilidad de las ciencias fsicas y matemticas
Su modelo de conocimiento ser el autntico
Objetos metafsicos

Dios
Libertad
Inmortalidad

Objetos
metaempricos

Mtodo a seguir
Cmo son posibles las ciencias?
Preguntas

Bsqueda de sus condiciones de posibilidad

Es posible la metafsica?
Comprobar si cumple las mismas condiciones de posibilidad

EL CONOCIMIENTO
Para los empiristas (Hume)
Para los racionalistas

Para Kant

El origen del conocimiento es la experiencia.

La experiencia es el lmite del conocimiento.
La experiencia produce probabilidad, no da necesidad

El ser humano posee tambin ideas innatas, que no proceden de

la experiencia, que permiten el conocimiento de lo que est ms
all de cualquier experiencia posible.

Todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia,

Pero no se origina todo l en la experiencia.
El conocimiento es una composicin de
lo que recibimos de la experiencia.
MATERIA del conocimiento
lo que producimos espontneamente
al recibir las impresiones sensoriales.
FORMA del conocimiento

La necesidad y universalidad del conocimiento no viene de la

experiencia, sino del componente a priori proporcionado por la
facultad de conocer del sujeto.

Conocimiento = sntesis de elementos

a posteriori:

a priori:

- proceden de la experiencia
- lo dado (por la cosa conocida)

- independientes de la experiencia
- lo puesto (por el sujeto cognoscente)

- La materia o contenido del conocimiento

- comienzo de todo conocimiento

- La forma del conocimiento

- elaboracin de la materia bruta del
conocimiento

LOS JUICIOS: SU CLASIFICACIN

Juicio
Clases

Relacin de un sujeto y un predicado bajo la forma S es P.

Segn la relacin del sujeto con el predicado
Analticos

El predicado est incluido en el sujeto

Son verdaderos por la ley de no-contradiccin
Del anlisis del sujeto se saca el predicado. Es explicativo.

Sintticos

El predicado no est incluido en el sujeto

Para saber si son ciertos hay que recurrir a la experiencia
Enlazan (sintetizan) cosas diversas. Son ampliativos.

Segn la relacin con la experiencia

A priori

Se obtienen al margen de la experiencia

Son universales y necesarios

A posteriori

Se obtienen posteriormente (a posteriori) a la experiencia

Son ampliativos, no son ni necesarios ni universales

Los juicios sintticos a priori I

Juicios analticos a priori

Son universalmente vlidos, son anteriores a la experiencia

No dan realmente conocimiento, lo que dice el predicado del sujeto ya lo sabemos
No dan informacin de la experiencia. No son juicios cientficos.

Juicios sintticos a posteriori

Dan informacin acerca de la experiencia

Amplan conocimiento, pero un conocimiento probable.
No dan leyes universales ni necesarias. No son juicios cientficos.

Juicios sintticos a priori

Por ser a priori son universales y necesarios. Ninguna experiencia le puede

invalidar.
Por ser sintticos dan conocimiento de experiencia. Enlazan concepto y objeto.
Son utilizados por las matemticas y la fsica. Ciencias incuestionables.

ANALTICO

SINTTICO
ANALTICO

Contingente

SINTTICO

Relaciones de ideas
Universal y necesario
Juicios de hecho
Contingente (posible o probable)

A PRIORI

A POSTERIORI
A PRIORI

El todo es mayor que las partes

s
dos punto
e
tr
n
e
ta
r
ms co
distancia
la
s
e
ta
c
La re

Los nativos de Aranda miden 1,90 m

Universal y necesario

A POSTERIORI

Los juicios sintticos a priori II

Modos de la facultad de conocer
SENSIBILIDAD

Los a priori, formas puras, son intuiciones

La materia son las sensaciones
Juicios sintticos a priori de las matemticas

ENTENDIMIENTO
(conocimiento)

Los a priori, formas puras, son conceptos puros o

categoras
La materia son las sensaciones ordenadas en el espacio y
tiempo
Juicios sintticos a priori de la fsica

RAZN
(pensamiento)

Los a priori, formas puras, son las Ideas de la Razn

No hay materia. Son objetos metaempricos
Niega la posibilidad de los juicios sintticos a priori de la
metafsica
Muestra cul es el uso legtimo de las Ideas
Combate el uso ilegtimo o abuso de las Ideas

*ELEMENTO MATERIAL:
- Caos de sensaciones.
* ELEMENTO FORMAL:
- Sensibilidad interna: Tiempo.
- Sensibilidad externa: Espacio

* ELEMENTO MATERIAL:
- Intuiciones de la sensibilidad.
* ELEMENTO FORMAL:
- Las categoras

VI
ST
A

Posibilidad Existencia - Necesidad

Categoras de la Modalidad

S
IO

Unidad Pluralidad - Totalidad

C IO
ESPA

ESPACIO

TIEMPO
GUSTO

TIEM
PO

Categoras de la Relacin

TACT
O

ES
PA
CI
Categoras de la Cantidad
O

Sustancia Causalidad Accin Recproca

ESPA
CIO

ALMA

PO
EM
TI

TO
PO
OLFA
TIEM

O
D
O

* ELEMENTO MATERIAL:
- Conceptos y juicios.
* ELEMENTO FORMAL:
- Alma, Mundo y Dios (Ideas
Psicolgica, cosmolgica y
Teolgica).

Categoras de la Cualidad
Realidad Negacin - Limitacin

TERCERA MURALLA:
RAZN

IO

TI
EM
PO

SEGUNDA MURALLA:
ENTENDIMIENTO

C
PA
ES

PRIMERA MURALLA:
SENSIBILIDAD.

Sensibilidad,
entendimiento
(conocimiento) y razn
(pensamiento) no son tres
facultades, sino tres modos
de aplicacin de la facultad
de conocer.

CONOCIMIENTO TRASCENDENTAL
TRASCENDENTAL
TRASCENDENTE
INVESTIGACIN
TRASCENDENTAL

Conocimiento independiente de la experiencia, pero se pone en

comunicacin con ella, posibilitando el conocimiento.
Conocimiento que est ms all de toda experiencia posible
Bsqueda de los elementos puros a priori que hacen posible el
conocimiento.

CARACTERSTICAS DEL CONOCIMIENTO

A priori A posteriori
Origen en las facultades de conocer Origen emprico
Subjetivo Objetivo
Racionalismo Empirismo
Juicios Analticos (Explicativos) Juicios sintticos (Ampliativos)
Forma Materia
Universalidad y necesidad Ampliacin del conocimiento

REVOLUCIN COPERNICANA
OBJETO
REALISMO

IDEALISMO

Realismo
Idealismo

SUJETO

El sujeto observa al objeto, el cual se manifiesta.

El objeto instruye al sujeto.
El objeto conforma o rige al objeto.
La razn, el sujeto, obliga al objeto a contestar a sus preguntas.
La razn se adelanta con leyes y principios, hiptesis cientficas.
El objeto responde al sujeto, como el testigo al juez.
El objeto no es creacin del sujeto.
El sujeto conforma o rige al objeto.
El objeto se ajusta a la forma de ser de la facultad cognoscitiva.
El sujeto no observa, experimenta.
El objeto en relacin con sujeto se denomina FENMENO.
El objeto fuera de su relacin con el sujeto se denomina NOMENO.
Esta revolucin la haba hecho Galileo y Newton en las matemticas y
la fsica.

EL FENMENO COGNOSCITIVO

SABER
FACULTAD

FORMA

MATERIA

Esttica
Trascendental
SENSIBILIDAD

Intuiciones puras
A priori
(Espacio y Tiempo)

Caos de
sensaciones

Analtica
Trascendental
ENTENDIMIENTO

Conceptos puros
A priori
(Doce Categoras)

Sensaciones
ordenadas en el
Espacio y Tiempo

Dialctica
Trascendental
RAZN

Ideas
Trascendentales
(Alma, mundo y Dios)

Sin objetos
empricos.

Esttica Trascendental: Los juicios sintticos a priori matemticos

ESTTICA

Del griego, significa sensacin. Slo hay conocimiento de lo que tenemos

Sensaciones. La facultad humana que capta las sensaciones es la sensibilidad.

LA SENSIBILIDAD
Es la primera facultad de conocimiento

Existen dos modos de sensibilidad

la capacidad de recibir representaciones al ser

afectados por los objetos del mundo.
sentido externo
con l nos representamos objetos
en el espacio.
sentido interno
con l intuimos en el tiempo
nuestros estados psquicos.

En la sensibilidad hay
una materia (emprica)

las sensaciones (caticas)

una forma (a priori)

el espacio y el tiempo

que dan lugar al

fenmeno

El espacio legitima los juicios sintticos a priori de la Geometra

El tiempo legitima los juicios sintticos a priori de la Aritmtica
Espacio y tiempo son intuiciones puras sensibles.
Intuicin porque es algo nico, mientras que el concepto sirve para una multiplicidad.
Pura, porque no da contenidos, son forma de toda
experiencia.
Sensible, porque forma parte del conocimiento sensible.
Lo nico que tienen en comn estas intuiciones con las intelectuales cartesianas es que son
algo nico, simple. El espacio es nico; los espacios son partes de un espacio nico.

Lgica trascendental. Analtica trascendental: los juicios sintticos a priori de la fsica.

EL ENTENDIMIENTO
es

La facultad de comprender los objetos percibidos, dados (fenmenos) por la sensibilidad.

La facultad de juzgar y pensar.

Intuiciones (percepciones) de la sensibilidad
necesita
nos permiten pensar en el objeto.
Conceptos
Para
Elaborar
un

Pensamiento.
Juicio
Formado
por

que es

Subsumir un objeto en un concepto: juicio.

Materia (contenido del pensamiento)

Forma (estructura del juicio)

conceptos empricos

Categoras (conceptos puros)

LAS CATEGORAS
Segn su estructura lgica, hay doce tipos de juicios

Doce Categoras (conceptos puros)

Forman parte del modo de operar el entendimiento. NO se desarrollan a partir de la experiencia.

De la categoras salen los principios fundamentales del entendimiento, a priori.
De los principios del entendimiento, salen las leyes fundamentales de la fsica, a priori.
Slo hay experiencia si est organizada bajo las categoras. Juicios sintticos a priori de la fsica.
Los juicios se obtienen al margen de la experiencia (a priori), y aplicable a ella (sinttico).

TABLA DE JUICIOS Y CATEGORAS

Criterio

Tipos formales
de juicios

Categoras
inferidas

Ejemplos

Segn la cantidad

Universales
Particulares
Singulares

Totalidad
Pluralidad
Unidad

Todo A es B
Algn A es B
Ese A es B

Segn la cualidad

Afirmativos
Negativos
Indefinidos

Realidad
Negacin
Limitacin

Es cierto que A es B
A no es B
A es no B

Segn la relacin

Categricos
Hipotticos
Disyuntivos

Sustancia
Causalidad
Accin recproca

A es B
Si A es B, entonces C
A es B, o C, o D....o N

Segn el modo

Problemticos
Asertricos
Apodcticos

Posibilidad
Existencia
Necesidad

A puede ser B
A de hecho es B
A necesariamente es B

LA FSICA
Es la ciencia de la naturaleza
Es de dos tipos

conjunto de todos los fenmenos en cuanto estn

determinados por leyes generales.

Fsica experimental
Fsica pura

sus leyes son probables porque son tomadas

de la experiencia
es ciencia
porque

ejemplos

sus leyes estn compuestas por juicios

sintticos a priori
son universales y necesarias

Principio de permanencia de la substancia

Principio de sucesin temporal segn la ley de causalidad
Principio de la simultaneidad segn la ley de la accin
recproca o comunidad.

Dialctica Trascendental: Ideas de la Razn

LA RAZN

Facultad de la suprema unificacin del conocimiento.

Esquema del conocmiento

Sensibilidad: sintetiza las impresiones formando un objeto, Fenmeno.

Entendimiento: sintetiza objetos bajo un concepto, forma juicios.

Establece relaciones entre juicios,

buscando juicios ms generales

Razn: busca las sntesis ms generales posibles, con Ideas.

Alma

Forma RAZONAMIENTOS. El ms
simple es el SILOGISMO

Mundo
Dios

Unifica los conocimiento de la experiencia

interna
Unifica los conocimiento de la experiencia
externa
Unifica todos los conocimientos

EJEMPLO DE SNTESIS GENERAL

El ltimo juicio, el incondicionado ltimo, agrupara todo la
experiencia, interna (Alma), externa (Mundo) y total (Dios).

Todos los seres vivos son mortales

Todos los animales son seres vivos

Por que

Todos los animales son mortales

POR QU?

Todos los animales son mortales

Todos los hombres son animales

Por que

Todos los hombres son mortales

POR QU?

Todos los hombres son mortales

Daniel es hombre

Por que

Daniel es mortal

POR QU?

SNTESIS DE LA RAZN
RAZONAR es relacionar juicios

Categricos

Tipos de juicios de RELACIN

Hipotticos
Disyuntivos

SNTESIS REALIZADA POR LA RAZN A PARTIR DE LOS JUICIOS CATEGRICOS

Trata de agrupar toda la experiencia buscando un sujeto del que se pueda predicar todo, pero que l no se predique.
No se puede encontrar tal sujeto en la experiencia.
La razn se salta la experiencia y crea la idea de alma.

SNTESIS REALIZADA POR LA RAZN A PARTIR DE LOS JUICIOS HIPOTTICOS

Trata de agrupar toda la experiencia bajo un orden causal (sistema total de relaciones causa-efecto).
No hay tal agrupamiento en el mundo de la experiencia.
La razn se salta la experiencia y crea la idea de mundo.

SNTESIS REALIZADA POR LA RAZN A PARTIR DE LOS JUICIOS DISYUNTIVOS

Trata de agrupar toda la experiencia en relacin de comunidad.
No hay tal agrupamiento en el mbito de la experiencia.

lta la experiencia y crea la idea de Dios, a partir de pensar unidas las idea de alma y mundo.

Paralogismos de la razn pura

Paralogismo

Silogismo con cuatro trminos. Un trmino es tomado en dos sentidos.

La sustancia es el sujeto absoluto de todos nuestros juicios

El sujeto absoluto de todos mis juicios soy yo, como ente pensante
Luego yo soy una sustancia

Doble sentido de la sustancia, como categora y como objeto

metaemprico.
El punto de partida de la Psicologa est en afirmar que yo pienso
es una sustancia.
Aplicamos una condicin de posibilidad de la experiencia, ms all de
la experiencia.

Antinomias de la razn pura

Antinomia
Antinomia de la cantidad

Son afirmaciones opuestas que se prueban con la misma necesidad.

Nace de considerar el origen del mundo

TESIS: El mundo es creado. Si no, una serie infinita de fenmenos habran pasado: IMPOSIBLE
ANTTESIS: el mundo es eterno. Si no, un tiempo y espacio vacos. Del vaco nada se produce.

Antinomia de la cualidad

Tomada de la divisin de las cosas

TESIS: El mundo est compuesto de partes simples e indivisibles. Infinitas partes extensas= Infinito.
ANTTESIS: Todo lo extenso es divisible hasta el infinito. Todo lo extenso es divisible. Nada hay simple.

Antinomia de la relacin

Tomada de la composicin del mundo

TESIS: La causalidad no es la nica explicacin de los fenmenos. La cadena ha de causas acaba en una libre.

ANTTESIS: No hay libertad, slo leyes fsicas . Si la causa se determinara sin razn suficiente, no habra causalidad.

Antinomia de la modalidad

Tomada de la dependencia del mundo

TESIS: El mundo supone como causa un ser necesario. Este incondicionado causa del ser contingente est en el mundo.
ANTTESIS: No hay ser necesario, ni en el mundo (contingente) ni fuera de l, al entrar en contacto como causa
entrara en el espacio y en el tiempo (contingente).

SOLUCIN KANTIANA A LAS ANTINOMIAS

Primera y segunda antinomia o matemticas

Autnticos conflictos de la razn: Tesis y Anttesis son probadas contradictoriamente.
Toman espacio y tiempo como cosas en s, cuando son formas puras a priori de la sensibilidad.
El mundo no se presenta ni como finito ni como infinito, sino como indefinido.

Tercera antinomia
Tanto la Tesis como la Anttesis son verdaderas.
La Tesis (libertad) se refiere al mundo inteligible. El hombre inteligible o noumenal es libre.
La Anttesis (necesidad) se refiere al mundo sensible. El hombre emprico o fenomenal est
sometido a la causalidad necesaria.

Cuarta antinomia
Ambas afirmaciones son ciertas en distinto orden.
El uso emprico del entendimiento slo encuentra lo contingente. La Razn exige un
incondicionado fuera del mundo. Pasa a ser un concepto inteligible o idea trascendental.
La Anttesis se refiere al mundo del fenmeno.

IDEAL DE LA RAZN PURA. IDEAL TRASCENDENTAL.

(Crtica a las pruebas demostrativas de la existencia de Dios).

La Idea de Dios es Ideal por estar ms alejada de la realidad objetiva que las

ideas
Reduce todas las pruebas de la existencia de Dios a tres:
Argumento ontolgico

A la idea de Ser Perfectsimo no le puede faltar la existencia.

Nada prueba. La categora modal de existencia no aade nada a la esencia de la cosa.

Para que algo exista, hay que aadir sintticamente la existencia real. Y Dios est fuera de toda experiencia posible.

Argumento cosmolgico

Va de la contingencia del mundo al Ser Supremo.

El mundo es contingente surge por oposicin a ser necesario, luego se reduce a la prueba ontolgica, que no es vlida.
Concluye que el ser necesario es causa del mundo. Aplica la categora de causalidad fuera del campo de la experiencia.

Argumento fsico-teleolgico

Va del orden del mundo a su Ordenador.

Aplica el concepto de causa fuera del campo de la experiencia.

Nos puede llevar a un ordenador del Universo, no un creador, a la manera del Demiurgo platnico.
Para la creacin necesita el argumento cosmolgico, y ste el ontolgico, y como ellos falso.
La ontolgica es la nica prueba posible y est sacada de meros conceptos de razn, sin valor objetivo.

LA METAFSICA
No es una ciencia ni
puede llegar a serlo

porque

pero
es inevitable como
tendencia natural
tiene una funcin
reguladora
seala los lmites que
no se deben traspasar
estimula a que la
investigacin no se
detenga nunca

es imposible un conocimiento de las

cosas en s mismas
no poseemos ninguna intuicin de los
objetos de conocimiento de la
metafsica
Alma
Mundo
Dios
la experiencia sensible es el lmite de todo
conocimiento posible

USO TERICO Y USO PRCTICO DE LA RAZN

Uso Terico

Uso cientfico
Uso de la Razn para conocer lo que hay, lo que las cosas son.
Responde a la pregunta qu puedo conocer?
Lo subsumido por espacio, tiempo y categoras es el fenmeno.
Lo que queda fuera del espacio, tiempo y categoras es el nomeno .

Uso Prctico

Uso moral
Quiere orientar al hombre, qu debe hacer con su libertad.
No trata de cmo son las cosas, sino de cmo deberan ser.
Responde a la pregunta qu debo hacer?
Los objetos metafsicos (Dios, Alma y Mundo), sin
sentido en el uso terico, lo van a tener en la moral.

EL DEBER. LOS IMPERATIVOS

CIENCIA
TICA

Trata del ser

Trata del deber ser

IMPERATIVO

Se expresa en juicios

Ejemplo: S es P

Se expresa en imperativos

Ejemplo: S debe ser P

No expresa conocimientos, sino mandatos.

Hipottico

Ordenan algo como medio para conseguir un fin.

Su validez est condicionada por el fin.
Que los medios son los adecuados lo sabemos por la experiencia.
Consecuencia: el comportamiento depende del conocimiento

Categrico

Ordenan algo como un fin absoluto, sin condiciones.

Han de ser a priori y universales.

NO son morales las acciones CONFORME A LA MORAL
Hechos por razones que nada tienen que ver con la moral
Son morales las acciones POR MORAL: cumplen la norma por el deber de cumplirla.
La accin es moral por la FORMA (voluntad con que se realiza la ley)
La accin no es moral por la MATERIA (contenido de la ley)

Obra de modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en cualquier otro, siempre como un fin y
nunca como un medio.
Obra de modo que puedas querer la mxima de tu accin como ley universal.

TICAS MATERIALES

TICAS FORMALES

Parten de que hay bienes, uno de los

cuales es el Bien Supremo

No hay bienes, ni Bien Supremo. No hay

contenidos.

Buscan los medios para conseguirlos

(virtudes)

Solamente da la forma de la ley

Recurren a la experiencia. ticas

empricas y particulares.
Sus preceptos son a posteriori e
hipotticos.
Son heternomas. Las leyes dependen de
las condiciones de la experiencia.
Todas las ticas vistas (Platn, Aristteles,
epicrea, estoica, cristiana...) son
materiales.

No dependen de la experiencia. ticas

universales
Sus preceptos son a priori y categricos.
Son autnomas. La Razn se da a s
misma los preceptos con total
independencia de la experiencia
La tica kantiana es FORMAL, libera al
individuo de la tradicin, la autoridad y la
fe (Ilustracin).

ACCIN MORAL

Condiciones de
posibilidad de la
accin moral. Los
postulados
morales.
Postulado = no
demostrable, pero
supuesto como
condicin de la
moral misma.

Guiada exclusivamente por el deber

Que la razn se d libremente (autnomamente) las normas.
Que estas normas sean universales a priori
Que la razn no est sometida a condicionamiento externo.
Que la razn no est sometida a tradicin, autoridad o fe.
Que nada provenga de la experiencia.
LIBERTAD

ALMA

DIOS

Sin ella todo se regira por la ley causa-efecto.

Sin ella no habra imperativos categricos.
Sin ella slo habra imperativos hipotticos.
Sin ella no habra acciones morales o inmorales.
Si fusemos slo cuerpo, nos regira la causa-efecto.
Sin libertad no habra accin moral.
Es necesario ser alma para ser libre.
Es inmortal; no est sometida al espacio-TIEMPO
Es inmortal; tiende a cumplir el ideal moral.
El hombre tiende a la bsqueda de la felicidad.
El hombre tiende al cumplimiento del ideal moral.
Con frecuencia estas tendencias son contradictorias.
Creencia: Dios da la felicidad al que cumpla la moral

QU PUEDO ESPERAR?
Kant lo estudia en la Crtica del juicio
Tercera pregunta. Tras Qu puedo conocer? y Qu debo hacer?
La felicidad
Dios es el garante de la felicidad
luego
El triunfo del bien

La esperanza en la felicidad es objeto de la

religin racional o natural

Debe ser el resultado colectivo de la lucha moral

No es posible fuera de una comunidad de seres humanos organizada sobre
una base moral
La paz perpetua
Es el sentido ltimo del progreso y de la historia
Debe ser el objetivo del ordenamiento poltico

LA RAZN
ILUSTRADA

Autonoma de la Razn

Separade aude: Ten valor a usar tu propio entendimiento.

El hombre sale de la minora de edad: incapacidad de servirse del propio entendimiento.

Confianza absoluta en las fuerzas de la Razn, sin otros lmites que los naturales.
El deber del hombre es analizar la Razn y comprobar sus lmites.

Los lmites de la Razn

La Razn es una y la misma en todos los pueblos y pocas.

La Razn es desarrollable por el esfuerzo y el aprendizaje continuos.

Carcter crtico de la Razn

Clarificacin de todo aquello que impide su autonoma.

Crtica, no a la ignorancia, sino a los prejuicios que ciegan y paralizan la razn.

Crtica, no a la historia y el pasado, sino a la tradicin, carga que la razn debe soportar. Autoridad.
Crtica, no a la legalidad existente, sino a la autoridad externa no legitimada por la razn.
Crtica, no a la credulidad, sino a la supersticin e idolatra que deforman la religin.

Carcter analtico de la Razn

La razn es el mejor instrumento que tenemos para conocer.

Capacidad de adquirir conocimiento mediante la referencia a la experiencia y a lo emprico.

Capacidad de analizar lo emprico para buscar la ley que nos relaciona lo emprico con lo racional.

Secularizacin de la Razn

Reduce los contenidos de la fe a verdades racionales.

Frente al teocentrismo, el fisiocentrismo. La naturaleza constituye el centro y el punto de referencia.

Frente al providencialismo divino, progreso continuo y constante de la razn y de la sociedad.
Frente a la redencin sobrenatural, la redencin del hombre con el trabajo y el esfuerzo para vencer las
circunstancias desfavorables de la historia. Sociedad e historia son el marco de la salvacin.

FILOSOFA DE LA HISTORIA
Rasgos ilustrados

Autonoma

Emancipacin

HISTORIA

El individuo sale la minora de edad. Capaz de pensar por s

mismo y de darse sus normas morales.

El individuo toma sus propias decisiones al margen de las

autoridades religiosas, polticas, militares o intelectuales.

Pensar en cmo las ideas se van desplegando en el acontecer de la vida humana.

FINALIDAD DE LA HISTORIA
La libertad de la voluntad y la conciencia moral se manifiestan en las acciones morales.
La historia es la narracin de esas acciones.
Parece hecha desde la libertad individual, y hay un hilo conductor, un propsito de la naturaleza.
La historia de la humanidad, procediendo sin plan, se ajustan al plan determinado de la naturaleza.
CONCEPCIN DE LA HISTORIA
La historia es un desarrollo constante y progresivo de las mejores disposiciones del gnero humano.
La tarea de desarrollar estas disposiciones, no es del individuo, sino de la especie.
El hombre no est dirigido por el instinto, la racionalidad exige la libertad de accin.
El motor de la historia son las disposiciones humanas con sus anatgonismo individuo-sociedad,
fenmeno-nomeno, emprico-tico.
La esencia humana no puede realizarse sino en sociedad. La sociedad debe ser el medio donde el
hombre encuentre mayor libertad. Poder y derecho deben alcanzar ese objetivo.
La tarea es inalcanzable sin la colaboracin de todos los estados. Sociedad internacional.

SNTESIS I
LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFA = las posibilidades de la RAZN
conocimiento universal y necesario
El saber

Ciencia
juicios sintticos a priori
facultades

A posteriori
+
A priori

Sensibilidad

Entendimiento

Razn

Sensaciones
+
Espacio/tiempo

Fenmenos
+
Categoras

Ideas

posibilidad de

posibilidad de

imposibilidad de

matemticas

Fsica pura

Metafsica

SNTESIS II
LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFA = las posibilidades de la RAZN
El deber

Universal

fundamentacin
NO por

S por

Moral
material

Moral
formal

ya que

ya que

de bienes,
emprica,
imperativos hipotticos

del respeto al deber,

a priori,
imperativo categrico

El esperar

Religin natural

Felicidad
Triunfo del bien

postula

Dios,
inmortalidad,
libertad
objeto de
Creencia racional
(no conocimiento)