Los conceptos fundamentales que vamos

a retomar de Gadamer sern:

La experiencia esttica como

experiencia de hacerse: la
comprensin de la verdad.
La experiencia esttica como
encuentro entre el sujeto y el objeto.
El reconocimiento del ser persona
perteneciente a un mundo histrico.
La importancia de la Hermenutica.

El lenguaje como va de
acceso al Ser: El Ser que
puede ser comprendido
es lenguaje. Pretende
construir el mtodo filosfico
o la filosofa entendida como
Hermenutica.

El termino viene del griego Hermeneuein que

significa comunicar, expresar, interpretar, traducir.
Su origen lo encontramos en el nombre del Dios
HERMES, que era el mensajero divino y el dios del
comercio.

Se puede entender la Hermenutica en 2

sentidos:
Como interpretacin literal o averiguacin del
sentido de las expresiones empleadas por
medio de un anlisis de sus significaciones
Como interpretacin doctrinal, como
averiguacin o anlisis del lenguaje en cuanto
que expresin del pensamiento, del
conocimiento y del Ser o la Realidad.

 Reglas de interpretacin y anlisis

del significado
MTODO O TCNICA.
En este sentido se puede hablar de
las Hermenutica Especficas:
De textos legales o jurdicos.
De textos Literarios.
De textos bblicos (Reformacontrarreforma-Vaticano II)

 Ya no se trata solamente del problema de la

interpretacin y de las reglas de traduccin
sino del problema de la comprensin, de la
captacin del Ser o la Realidad a travs del
lenguaje.
La Hermenutica Filosfica se presenta no
como una tcnica filosfica ni como una
filosofa, sino como LA FILOSOFA.
La Hermenutica entendida como la
verdadera Filosofa es la va de comprensin
de la propia naturaleza del Ser y de nuestra
constitucin en cuanto personas o seres
humanos.

Contextualizacin del planteamiento de

Gadamer en la situacin histrica de la crisis
de la razn tcnica-instrumental. El problema
de las Ciencias del Espritu versus las Ciencias
Naturales (exactas).
Contextualizacin del planteamiento de
Gadamer en la tradicin histrica de la
Hermenutica: De Schleiermacher a Heidegger.
El origen de la corriente filosfica de la
Hermenutica lo encontramos en las tesis de
Schleiermacher y su intento de superar la
fragmentacin de las Hermenuticas
especficas mediante la formulacin de las
leyes generales de la Hermenutica.

Padre de la Hermenutica General y precursor

de la Hermenutica Filosfica.
Identifica la interpretacin como
comprensin de un texto hacer evidente
el sentido de un mensaje cuyo sentido no
sea evidente
Subrayar o sealar las dificultades que
supone la distancia temporal entre el texto
y el interprete
Considera que entender un discurso (texto o
mensaje) supone entender el mensaje tan
bien o mejor que el propio autor el
interprete debe desvelar significados ocultos
al o no conscientes del propio autor.

Defiende una nocin circular de la

interpretacin en la que el pasado
condiciona el presente y el presente
reproduce creativamente el pasado la
nocin de actualizacin que ser
determinante para entender los
planteamientos filosficos.
Todo saber interpretativo o hermenutico
es HISTRICO .
El lenguaje como presupuesto y condicin
de la Hermenutica y de la interpretacin.

Retomar los presupuestos

Hermenuticos pero dndoles un sentido
ms ONTOLGICO ya no es slo un
mtodo (epistemologa) sino que es una
manera de concebir la existencia y el Ser
(ontologa)
La comprensin (como producto de la
interpretacin o hermeneusis) es un modo
de Ser del Dasein, del EXISTIR, de estar-enel-mundo.
El hombre habita en la casa del Ser: el
lenguaje, es decir, somos en la palabra.

La Hermenutica no es una direccin

dentro de la fenomenologa ni de la
filosofa,
Tampoco es un mtodo sobrepuesto a ella,
Es un modo de pensar originariamente la
esencia de la fenomenologa y la filosofa
(mediante una teora y una metodologa)
Es un modo de comprender todo lo dicho
en un decir y la presencia del Ser en el
mundo.

No se trata de hacer de la investigacin

hermenutica un mtodo de investigacin,
una tcnica, sino una verdadera filosofa, un
modo de entender o considerar la realidad.
No se trata de fijar las normas del proceso
interpretativo, sino de comprender las
condiciones (neokantismo) de posibilidad de
todo proceso de comprensin o
interpretacin.
Se trata de fundar las posibilidades y las
condiciones del comprender.

El LENGUAJE no es simplemente el
vehculo de comunicacin o de
expresin, es el modo de ser de existir
o de instalarse en el mundo y en la
realidad.
El lenguaje es el modo de ser o existir
humano.
La Hermenutica se refiere a la
existencia en su totalidad La
comprensin es el modo de Ser de la
existencia del sujeto y no slo una de sus
formas. El ser humano, en cuanto sujeto
de la existencia o existencia autntica,
se da en la comprensin hermenutica.

Frente a las ciencias puras y exactas,

frente al pensamiento cientfico moderno
(que se pretende objetivo y neutral)
defiende un conocimiento implicado en la
propia existencia, un conocimiento en el
que el sujeto, lo subjetivo, es parte del
conocimiento es el elemento central de
la interpretacin y la comprensin.
Frente al reduccionismo de la Ciencia
(slo hay verdad en el conocimiento puro
cientfico) defiende otro campo de
investigacin ms amplio donde se da
otro tipo de verdad la verdad
interpretativa o hermenutica Las
Ciencias Humanas y el Arte.

Gadamer afirma que no hay experiencia

humana fuera del lenguaje, que no hay
una experiencia previa sin palabras que
luego se traduce en palabras, en lenguaje.
Sino que toda experiencia humana est
estructurada lingsticamente, como
lenguaje. Que ontolgicamente, la
estructura lingstica es constitutiva de la
propia experiencia del existir humano:
existimos como seres Humanos, nos
instalamos en el mundo, desde y gracias
al lenguaje.

No hay cosa o realidad, para el ser

humano, donde no hay lenguaje: no
hay conocimiento prelingstico del
mundo.
No hay experiencia de la realidad antes
de expresarlas en palabras: hablar y
pensar, palabra y cosa (realidad) y
sujeto y objeto constituyen una unidad
indisoluble e inseparable.
El mundo existe pero no al margen de
sus interpretaciones.

EL MUNDO ES MUNDO, para el ser

humano, en cuanto que es expresado y
se expresa en el lenguaje y el lenguaje
existe en cuanto que el mundo se
representa en l: EL LENGUAJE ES LA
TOTALIDAD DEL YO Y EL MUNDO (REAL).
Nuestra experiencia del mundo se
produce en el lenguaje aprender a
hablar es adquirir conocimiento
(conciencia) del mundo y de la realidad.
Toda experiencia del mundo se da en el
lenguaje, por tanto, no hay ningn punto
de vista, ninguna perspectiva, exterior al
lenguaje, a la experiencia lingstica del
mundo.

De ah que la exigida separacin entre

Ciencias Exactas o Puras (Lo Natural) y
Ciencias Humanas (Lo Social y el Arte),
con la pretendida superioridad de la
primera, sea conflictiva y discutible.
La pretendida objetividad de la Ciencia
cae tambin dentro del lenguaje.
La Verdad del Arte y las Ciencias
Sociales es tan Verdadera como la
Verdad Cientfica.

Los mundos histricos y las experiencias

lingsticas son distintas, son diversas,
pero son lingsticas. No hay una nica
experiencia lingstica no hay una
nica manera de interpretar, pero si hay
una continuidad y una pertenencia
comn, una comunidad lingstica
determinada, a una historia comn, a
una TRADICIN.
Niega que la interpretacin sea una
mera cuestin subjetiva, ya que
requiere la apropiacin de una tradicin
de interpretacin como marco en donde
opera la comprensin.

El dilogo Hermenutico, la
accesibilidad y comprensin es
posible porque hay una comunidad
lingstica que comparte una misma
tradicin, tanto actual como histrica.
Lo que se nos transmite en la tradicin,
por medio del lenguaje encuentra su
mejor expresin en el TEXTO ESCRITO.
la importancia del Texto Escrito
como materializacin de la tradicin.

El texto escrito (y la obra de arte) tiene la

capacidad de trascender a su propio tiempo,
de superar los lmites de lo contingente e
inmediato se puede actualizar y hacer
contemporneo de cualquier presente.
Es en relacin a los textos escritos en dnde
la tarea hermenutica es ms efectiva.
Los textos escritos (y la obra de arte) no
deben ser interpretados y comprendidos
solamente como expresin de la subjetividad
del autor, sino por el contenido de la
tradicin que podemos actualizar al
interpretarlos.
En el texto escrito (y la obra de arte) est
latiendo la vida y el espritu de una sociedad
determinada en una poca concreta.

Se trata de un proceso de comprensin,

explicacin y aplicacin del presente al pasado
y de actualizacin de ese pasado desde el
presente Interpretar supone actualizar el
pasado sobre el presente, recuperarlo, sobre
cada presente la comprensin es un proceso
infinito, siempre en continua revitalizacin y
actualizacin.
No es un ver la obra de Arte desde el pasado
(Dhiltey) sino de comprenderla desde el
Encuentro.
Lo que est escrito se considera como un
punto de encuentro de contextos y
situaciones tanto pasadas como presentes.
Comprender es pues un comprender en la
Historia y desde la Historia (presente y pasado)

No se trata de volver al pasado, de

meterse en la piel o en el contexto
histrico del pasado, sino de recuperarlo,
hacerlo vivir en y desde el presente. Esto
le aleja de los historicistas y de los
planteamientos que inciden en recrear el
pasado desde el pasado mismo.
Para Gadamer el saber histrico supone el
reconocimiento del carcter histrico y
contingente del propio interprete, no slo
del texto. El sujeto que interpreta tambin
es un sujeto histrico, vive en un presente
heredero de un pasado, inmerso en una
tradicin que supone un pasado an
vigente en el presente.

Gadamer acude al concepto heideggeriano de

comprensin y precomprensin para explicar
esta historicidad radical del proceso
hermenutico.
La comprensin se mueve en una situacin
circular en la cual aquello que se va a
comprender es ya, de algn modo,
comprendido o est ya dado como
precomprendido.
Slo puedo conocer algo, comprenderlo, en un
marco ya establecido, en un contexto que
poseo y en el que me sito o instalo.

Se da un crculo hermenutico en la que

nada se da en el vaco, sino que toda
comprensin se da en una tradicin, en
una experiencia lingstica compartida ya
existente.
De ah que Gadamer considere
fundamental el tema de los PREJUICIOS y
el horizonte de existencia y significacin en
el que nos movemos.
LOS PREJUICIOS se entienden como la precomprensin, como lo dado, como el
marco en que nos instalamos en el mundo,
como la expresin de la tradicin previa al
juicio o la conciencia histrica de s misma.

Gadamer rechaza el anlisis del prejuicio

realizado por la Ilustracin.
Para la Ilustracin el prejuicio es un juicio
falso, es juzgar irracionalmente apelando
a la autoridad o tradicin existente o a
deficiencias personales (impulsividad,
emotividad, sentimentalismo, etc.)
Esto significa que para los ilustrados la
Tradicin y la Autoridad son incompatibles
con el uso correcto de la razn (que no se
somete a otra autoridad que s misma ni
se gua por sentimientos o impulsos). La
nica autoridad que reconoce es la de la
Razn, que es ahistrica y atemporal.

Gadamer, por el contrario, considera

que el uso de la razn no puede darse
fuera de contexto, fuera de un marco
previo.
Rechaza el que los prejuicios nos alejen
de la verdadera comprensin del texto,
sino que son la condicin para su
comprensin, son la va de acceso.
Los prejuicios son la condicin misma
de nuestra naturaleza histrica, son el
modo de autocomprensin primario.
Son el esbozo anticipado y el marco
originario en dnde opera el juicio, en
donde la razn puede actuar.

El rechazo a la autoridad y la tradicin

no es ms que el prejuicio de un
prejuicio histrico determinado la
Modernidad.
Reclama una recuperacin de la
tradicin y la autoridad como condicin
de la interpretacin y comprensin.
EJERCICIO SOBRE LOS PREJUICIOS

el entrenador de un equipo de ftbol tiene

que seleccionar un nuevo equipo. Se
presentan 12 chicos y 8 chicas. Slo admite a
los chicos.
El director de un colegio tiene que
seleccionar a una persona para que se
encargue de decorar el saln de la fiesta de
fin de curso. Pide voluntaria slo entre las
alumnas del colegio.
Un joven con ropa muy vieja y pelo largo
entra en una tienda de ropa de moda y la
encargada se niega a atenderle.

Es el primer da de clase y ha llegado un

nuevo profesor. Empieza a explicar el primer
tema y los alumnos y alumnas sacan sus
cuadernos y toman nota de lo que dice.
Un joven se desmaya en los andenes del
metro y como tiene melenas y ropa sucia, los
guardias jurado lo sacan de la estacin y lo
dejan tirado en la calle.
Una persona se desmaya en la calle, la gente
se arremolina a su alrededor y de pronto una
persona pide paso diciendo que es mdico.
La gente se aparta y le dejan actuar.
Una seora mayor tropieza en la calle y se le
caen las bolsas de la compra. La gente que
pasa a su alrededor la mira, pero nadie se
para a ayudarla a levantarse y a recoger las
bolsas de la compra.

La primera de las condiciones es la precomprensin que supone tomar

conciencia de los prejuicios que
atestiguan o muestran nuestra
pertenencia a una tradicin, entendida
sta como horizonte de significacin y
como marco histrico.
Hay que buscar el reconocimiento del
valor y la razn o sentido de esos
prejuicios su justificacin en la
tradicin y en el marco histrico.

El tiempo y el reconocimiento de la distancia

entre el texto y el interprete como condicin
de la comprensin permite tomar
conciencia de la continuidad o puente entre
el mundo del texto-autor y el mundo del
interprete.
La tradicin como la continuidad temporal.
Permite la distincin entre prejuicios
verdaderos (que siguen vigentes y perviven)
y prejuicios falsos (muertos o caducos) . el
tema de la vigencia de las creencias y modos
de ser.
El reconocimiento de la Historicidad Radical
de la Experiencia Humana y su actuar sobre
la realidad el concepto de Historia de los
Efectos.

Todo trabajo histrico, todo conocimiento

o saber histrico debe describir un
acontecimiento teniendo presente los
distintos efectos o consecuencias de dicho
acontecimiento en el devenir histrico.
Esto supone tener en cuenta la diversidad
de interpretaciones ya dadas de ese
acontecimiento y como afectan estas en
el propio interprete.
El texto a interpretar determina ya al
propio interprete y la variedad de
maneras en que este se ha presentado o
interpretado condicionan el Juicio del
Interprete.

Otro concepto fundamental es el de Fusin de

Horizontes Horizonte es el contexto
histrico y cultural dentro del cual nos
movemos y tiene sentido nuestra existencia.
No es un horizonte fijo, sino que, al igual que
nos movemos en l, l se mueve con nosotros.
Gadamer no considera que exista realmente
una pluralidad de Horizontes inconexos e
independientes, sino un nico Horizonte con
distintos grados o concreciones. Todo ello en
el marco de la Historia y la Tradicin del Ser
Humano.
El Horizonte nico es el horizonte del devenir
histrico.

El pasado, la Historia, se hace presente

en cada apropiacin desde el presente
de ese pasado.
Slo desde el reconocimiento de la
Tradicin somos capaces de
comprender el Horizonte en que nos
movemos.
El pasado y el presente se integran en
una totalidad de sentido y en un
Horizonte comn la Fusin de
horizontes.

La experiencia hermenutica es la
experiencia radical, la manera de
comprender y conocer nuestro modo de ser
en el mundo.
La experiencia hermenutica es una forma
de dilogo entre el intrprete y el texto u
obra de Arte.
La dialctica de pregunta y respuesta, juego
de dilogo, muestra la estructura propia del
quehacer hermenutico.

Acercarse a un texto intentar

comprenderlo o interpretarlo es reconstruir
la pregunta a la cul responde.
Esto no significa limitarse a la intencin
del autor, sino que supone comprender
a qu poca, qu contexto, qu tradicin,
etc., responde el texto, aunque esto
suponga ir ms all de las intenciones
conscientes del propio autor.
Pero el texto tambin nos pregunta
responderlo es comprendernos y construir
nuestro propio sentido vital.

LA TAREA DE LA FILOSOFA: EL
PREGUNTAR AL TEXTO.
Esta reconstruccin de la pregunta
originaria nos devuelve el sentido del
preguntar del texto, nos plantea el
texto como una pregunta implcita,
oculta, y reclama de una respuesta.
As el texto pasa de ser el
preguntado (qu nos quiere decir) a
ser el que pregunta.

El intrprete es interrogado por el propio

texto le plantea cuestiones que, al
interpretar el texto, el propio lector o
intrprete va respondiendo.

Las preguntas del interprete al texto se

convierten en las preguntas que el texto
nos hace de alguna manera es la
tradicin quien plantea preguntas
muestra la determinacin histrica en el
proceso de interpretacin.

Se produce la Fusin de horizontes en el

que el preguntar de la interpretacin
busca reconstruir la pregunta originaria a
que el texto responda, pero no desde el
horizonte originario o primario, sino del
actual, desde el horizonte del propio
intrprete. Se da as la fusin del pasado
y el presente, se reestablece la
continuidad temporal y se revitaliza la
tradicin, no como algo muerto o pasado,
sino actualizada en y desde el presente.