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CONTROVRSIAS CRISTOLGICAS

Controvrsias (tendncias) pr-nicenas:


adocionismo, modalismo, docetismo
e subordinacionismo.
O arianismo e os Conclios de Niceia e
Constantinopla:
a heresia arquetpica = a inveno da heresia.
Controvrsias (batalhas) ps-nicenas:
apolinarismo,
nestorianismo e monofisismo (feso e Calcednia),
monoenergismo e monotelismo (Constantinopla II e
III),
crise iconoclasta (Niceia II).

Controvrsias pr-nicenas

Os primeiros cristos afirmavam a unicidade de Deus, tal


como os judeus. Mas, ento, colocava-se da relao de Jesus
Cristo com a divindade: enquanto alguns Padres falavam de
Jesus Deus com certa reserva (Incio de Antioquia e Melito
de Sardes), outros no hesitam no s em afirmar a divindade
de Jesus como tambm o seu carcter distinto do Pai (Justino
e Hiplito), numa espcie de binitarismo bem comum aos
Padres da Igreja pr-nicenos. Para os judeus (e pagos) isso
era adorar dois deuses: como fazer para evitar esta
aparncia de politesmo?

Grupos
judeocristos

Alguns grupos judeo-cristos reconheciam Cristo como


profeta, e messias, mas no como Filho de Deus. Por
exemplo:
* alguns cristos de Corinto, Colossos e Galcia (grupos de raiz
zelota),
aos quais se ops Paulo;
* ou ainda os Ebionitas (de raiz essnia), que continuam a
seguir

adocionismo

Meios muito prximos do pensamento judeo-cristo (e bblico)


defendem que Jesus no de origem divina, mas um
homem, e um profeta, que foi adotado por Deus como
seu Filho (doutrina defendida por Teodoto de Bizncio, Paulo
de Samosata e Fotino de Sirmio).
Alguns situavam essa adoo no episdio do batismo no
Jordo, enquanto outros a situam no momento da ressurreio
dos mortos (cf. tambm carta aos Romanos 1,4).

Modalismo

Outros meios negam que se trate de um outro Deus. H um


nico Deus que se revelou no AT como o Pai e, em Jesus
Cristo, como o Filho (e, at, depois, como o Esprito que
assiste a Igreja). No h vrias pessoas diferentes, mas um s
Deus, que se manifesta de vrios modos. Uma vez que se trata
do mesmo Deus (e por isso se fala de monarquianismo), Ele
encarnou e sofreu na cruz (patripassionismo). Esta doutrina
foi defendida por Noeto de Esmirna, Prxeas em Cartago e
Sablio em Roma.

Docetismo

E o docetismo, simplesmente, nega a verdadeira humanidade do


Filho. Ele teria sido homem e teria sofrido a paixo unicamente
em aparncia (dokein). Esta doutrina nasce, provavelmente,
em meios da gnose helnica, que pretendem evitar o contacto
imediato de Deus com a carne. As comunidades joaninas j se
confrontaram com estas ideias (cf. Prlogo do Evangelho e
cartas joaninas). Incio de Antioquia, nas suas cartas, j refere
pessoas que defendiam que Jesus morreu e ressuscitou apenas
em aparncia. Encontramos tambm ecos do docetismo no
Alcoro (via grupos judeo-cristos instalados na Arbia).

Subordinacionismo

O subordinacionismo ope-se ao modalismo, para sublinhar o


trinitarismo em Deus: a confisso da f batismal na Trindade
(cf. Mt 28,19: Batizando-os em nome do Pai e do Filho e do
Esprito Santo). Antes de Niceia, porm, a afirmao do
monotesmo trinitrio tinha um carcter subordinacionista,
que era bebido dos escritos do NT: 1Corntios 11, 3 (A origem
de Cristo Deus); 1Corntios 15, 24-28 (recapitulao de
todas as coisas em Cristo e submisso deste a Deus); Joo 14,
28 (O Pai maior do que Eu).

o arianismo

No incio do sculo III surge o arianismo


que vai obrigar a Igreja a definir
o seu dogma cristolgico.
um longo processo de mais de 500 anos
(entre 325, primeiro Conclio de Niceia,
e 787, segundo Conclio de Niceia)

heresia arquetpica

O arianismo considerado a heresia arquetpica, que nega o


essencial da f crist:
a divindade (eterna) de Cristo. Na realidade, a cristologia ariana
bastante mais complexa:
1) proclama uma espcie de subordinacionismo substancial: o
Filho o Verbo foi gerado pelo Pai; no eterno. criado, antes de
todos os tempos, por vontade do Pai. S Deus(-Pai) sem origem,
ingerado (agenetos), eterno e imutvel;
2) tendncia docetista: o Verbo criado, antes de todas as coisas,
para nele todas as coisas serem criadas (demiurgo: Deus criador); o
Deus transcendente no podia entrar em contacto com a matria;
3) quanto a Jesus Cristo, ele possui uma dupla natureza, humana e

Creio em Jesus Cristo,


Filho de Deus
unignito, nascido
antes
de todos os sculos...
Gerado, no criado,
consubstancial ao Pai.

As definies de Niceia respondem ao arianismo: afirmam a


identidade de Jesus Cristo como Filho de Deus
consubstancial ao Pai, e gerado, no criado (definio
terminolgica) antes de todos os sculos (eternamente).
Combate-se, simultaneamente, o subordinacionismo e o
adocionismo arianos. A identidade do Esprito ser deixada
para o conclio seguinte, Constantinopla (que combate aos
semiarianos), e a dupla natureza de Cristo, para os 3. e 4.
conclios, feso e Calcednia (ver infra).

Creio em Jesus Cristo,


Filho de Deus
unignito, nascido
antes
de todos os sculos...
Gerado, no criado,
consubstancial ao Pai.

Tendncias heterodoxas ps-nicenas:


1) niceanos moderados que defendiam que Pai e Filho tinham uma
natureza semelhante, mas no consubstancial (homoiousianos);
2) arianos moderados que defendem a natureza semelhante do Pai
e do Filho, sem a qualificar (o Filho como o Pai), mas no
renunciam a uma certa subordinao do Filho em relao ao Pai
(homostas); este o arianismo histrico que se expandiu pela

Apolinrio de Laodiceia, um acrrimo opositor ao arianismo e


amigo de Atansio defendeu tanto a unidade e impecabilidade
do Verbo encarnado, que afirmou que Jesus Cristo carecia de
alma intelectual (razo humana), tendo o Verbo divino
assumido estas funes. Deste modo abria caminho
problemtica da compreenso das duas naturezas (divina e
humana) em Jesus Cristo, que ir ocupar os dois conclios do
sculo V (feso e Calcednia), mas tambm os posteriores, at
Niceia II (787).

o nestorianismo

O nestorianismo surge em torno ao ttulo mariano de Me


de Deus (Theotokos), mas tem um cariz fundamentalmente
cristolgico. Nestrio defende que Cristo tem duas naturezas
(humana e divina) completamente independentes e
distintas: Maria me do homem Cristo (e no do Deus
Filho). Era como que se houvesse duas pessoas em Cristo.
Contra estas ideias se revolta Cirilo de Alexandria, para
afirmar, em Cristo, a unidade das duas naturezas, numa s
pessoa. O Conclio de feso (431) d-lhe razo, mas a

o monofisismo

Entretanto, surge a polmica monofisita. O monofisismo diz que


em Jesus apenas est presente a natureza divina (e no a
humana); ou, por outras palavras, a natureza humana
absorvida (perdendo-se) pela natureza divina. O Conclio de
Calcednia afirma, precisamente, a permanncia das duas
naturezas: sem confuso, sem mudana, sem diviso, sem
separao. a aceitao da doutrina do papa Leo Magno, que
defende a dupla consubstancialidade de Cristo: com Deus e
com os homens.

Conclio de Calcednia
O Conclio afirma que,
em Cristo, h uma s
hipstase (entidade/
pessoa) e duas naturezas
(a divina e a humana),
que no se misturam
(ou absorvem =
problemtica monofisita)
nem se separam
(so independentes =
problemtica nestoriana).
O entendimento deste
equillbrio extremamente
complexo, como
demonstraram as
controvrsias posteriores
(monoebergismo
verdadeiro Deus e verdadeiro homem
e monotelismo).

a) Se Cristo possua uma vontade humana


libre poderia rebelar-se contra a vontade
divina e pecar; mas no o fez, antes
estava libre das ms inclinaes e
paixes. Ento: no poderia concluir-se
que, em Cristo, apenas existiu uma
vontade (monotelismo) em ao?
b) O facto de que todas as operaes
humanas e divinas se deverem atribuir a
Cristo, como pessoa nica, no se poderia
pensar que havia uma nica energia em
ao (monoenergismo)?

Em geral, a vontade ou
energia
que era valorizada era a
divina.
Mas isto colocava um grande
problema compreenso
soteriolgica do Mistrio de
Cristo:
Negar, em Cristo, a energia
volitiva humana ou a vontade
humana, seria desvalorizar a
humanidade de Cristo; e, por
conseguinte, negar o valor
meritrio da sua morte
redentora, fundamental para
a f crist.

Crise iconoclasta

A ltima das
controvrsias
a iconoclasta (no
scs.
VIII/IX), sobre a
liceidade
ou no de representar
a divindade nos cones/
/na pintura,
e nomeadamente
Cristo. Fundando-se na
teologia
de Cristo como
imagem
do Pai/da divindade
(cf. Cl 1,15; Heb 1,3),
a tendncia favorvel