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Razes e Caractersticas da

Racionalidade Cientfica
baseada na Lgica PsCrtica
Como se constitui o Ps-Crtico?

O momento de revises radicais, oferece a


possibilidade de novos olhares, implica em
estar aberto provisoriedade, s contradies,
mas tambm, aos limites, para entender os
acontecimentos que se precipitam. Nada mais
estabelecido por si mesmo, so vrios os
possveis... vivemos a perplexidade de um
mundo que no mais, mas que tambm
ainda no. (Stein, 1991, apud VeigaNeto,2000, p. 13)

a questo do poder o centro da reflexo


das teorias crticas e ps-crticas. Dessa
forma, os questionamentos feitos no se
limitam a perguntar o qu?, mas por
qu? Pois a discusso vai alm de uma
seleo de conhecimento, envolve sim, uma
operao de poder. As teorias crticas e
ps-crticas , de forma geral, esto
preocupadas com as conexes entre saber,
identidade e poder.

No quadro das teorias ps-crticas, o multiculturalismo


origem nos pases dominantes do norte um
movimento de reivindicao dos grupos culturais
dominados no interior daqueles pases para terem
suas formas culturais reconhecidas e representadas na
cultura nacional. O multiculturalismo apresenta outro
foco de origem da desigualdade em matria de
educao e currculo, pautado nas questes de
gnero, raa e sexualidade. Tais questes podem ser
vistas tambm como uma soluo para os problemas
que a presena de grupos raciais e tnicos coloca, no
interior daqueles pases, para a cultura nacional
dominante.

Nas teorias ps-crticas, passa a ser importante


no somente identificar os conflitos de classe
presentes, mas, acima de tudo, descrever e
explicar as complexas inter-relaes das
dinmicas de hierarquizao social.
Nas teorias ps-crticas, o poder no tem
mais um nico centro, est espalhado por
toda a rede social; o poder transforma-se,
mas no desaparece.

Alm disso, a filosofia ps-crtica rejeita a


noo de conscincia e de subjetividade,
porque no acredita em nenhum processo de
libertao que torne possvel o surgimento de
um Eu livre e autnomo, e olha com
desconfiana para os conceitos de alienao,
emancipao, libertao, conceitos que
supem uma subjetividade que precise ser
restaurada.
Entretanto, a filosofia ps-crtica permite novas
proposies, outras composies.

Gilles Deleuze e Flix Guattari, assim como Foucault,


buscaram uma filosofia que tem como expoentes
Espinosa, Bergson e Nietzsche, uma filosofia que se
interessa pela diversidade, pluralidade e singularidade,
ao invs de uma filosofia baseada numa Idia universal
e numa totalidade que contm partes singulares.
A filosofia de Deleuze e Guattari se interessa menos
pelas semelhanas e identidades e muito mais pela
singularidade e particularidade, por isso sua filosofia
tambm chamada de Filosofia da Diferena.
A filosofia da Diferena faz parte de uma linha de
pensamento que quebrou as concepes filosficas e
cientificas que eram tidas como verdadeiras.

Essa quebra de paradigmas da cincia resultou em


um novo modo de pensar que se caracteriza pela
interdisciplinaridade e por novos modos de
entender o que sujeito e o que objeto. A maior
diferena entre o pensamento que aceita a
diferena e o pensamento cientfico clssico em
relao causalidade dos fenmenos. Para a
filosofia da Diferena, a causalidade circular e o
conhecimento autoprodutivo, autopoitico, ou
seja, o efeito ao mesmo tempo, causa.
Para Deleuze e Guattari, antes da estrutura da
linguagem, vem a funo. A estrutura depende da
funo. E a principal funo da linguagem
agenciar: agenciar fluxos, agenciar devires.

Conceitos enfatizados pela


Teoria Ps-Crtica
Identidade,

alteridade, diferena
Subjetividade
Significado e discurso
Saber-poder
Representao
Cultura
Gnero, raa, etnia, sexualidade
Multiculturalismo
(Silva, 2004, p.17)

Para Santos (2000, p. 23) O


desconforto, o inconformismo,
ou a indignao perante o que
existe suscita impulso para
teorizar sua superao. [...]
No parece que faltem no
mundo de hoje situaes ou
condies que nos suscitem
desconforto ou indignao e
nos produzam inconformismo.
Basta rever at que ponto as
grandes promessas da
modernidade permanecem
incumpridas, ou o seu
cumprimento redundou em
efeitos perversos:

No que respeita promessa da igualdade


os paises capitalistas avanados com 21%
da populao mundial controlam 78% da
produo mundial de bens e servios e
consomem 75% de toda a energia
produzida
Os trabalhadores do Terceiro Mundo do
sector txtil ou da eletrnica ganham 20
vezes menos que os trabalhadores da
Europa e da Amrica do Norte na
realizao das mesmas tarefas e com a
mesma produtividade.

[...] No mesmo perodo (incio da dcada de 80) a


alimentao disponvel nos pases do Terceiro
Mundo foi reduzida em cerca de 30%. No entanto,
s a rea de produo de soja no Brasil daria
para alimentar 40 milhes de pessoas se nela
fossem cultivados milho e feijo.
Mais pessoas morreram de
fome no nosso sculo que em
qualquer dos sculos
precedentes.
A distncia entre pases ricos e pases pobres e
entre ricos e pobres no mesmo pas no tem
cessado de aumentar

No que respeita promessa


da liberdade, as violaes
dos direitos humanos em
pases vivendo formalmente
em paz e democracia
assumem propores
avassaladoras.

15 milhes de crianas trabalham em


regime de cativeiro na ndia; a
violncia policial e prisional atinge o
paroxismo no Brasil e na Venezuela,
enquanto os incidentes raciais na
Inglaterra aumentaram 276% entre
1989 e 1996, a violncia sexual
contra as mulheres, a prostituio
infantil, os meninos de rua, os
milhes de vtimas de minas
antipessoais, a discriminao contra
os toxicodependentes, os portadores
de HIV ou os homosexuais, o
julgamento de cidados por juizes
sem rosto na Colmbia e no Peru, as
limpezas tnicas e o chauvinismo
religioso so apenas algumas
manifestaes da dispora da
liberdade.

No que respeita promessa da paz perptua que


Kant to eloqentemente formulou, enquanto no
sculo XVIII morreram 4,4 milhes de pessoas em
68 guerras, no nosso sculo morreram 99 milhes de
pessoas em 237 guerras.

Entre o sculo XVIII e o sculo XX a


populao mundial aumentou 3,6 vezes,
enquanto os mortos na guerra
aumentaram 22,4 vezes.

Finalmente, a promessa de dominao da


natureza foi cumprida de modo perverso sob a
forma de destruio da natureza e da crise
ecolgica. Apenas dois exemplos. Nos ltimos
50 anos o mundo perdeu cerca de um tero da
sua cobertura florestal. Apesar de a floresta
tropical fornecer 42% da biomassa vegetal e
do oxignio, 600.000 hectares de floresta
mexicana so destrudos anualmente.

As empresas
multinacionais detm
hoje direitos de abate
de rvores em 12
milhes de hectares da
floresta amaznica. A
desertificao e a falta
de gua so os
problemas que mais
vo afectar os pases
do Terceiro Mundo na
prxima dcada. Um
quinto da humanidade
j no tem hoje acesso
a gua potvel.

Bauman (2000, p. 177) ao falar da causa da igualdade num


mundo de incertezas nos lembra que o mais recente
informe da organizao das Naes Unidas para o
Desenvolvimento [...] mostra que o consumo global de
bens e servios foi duas vezes maior em 1997 do que em
1975e se multiplicou por seis desde 1950,mas que
mesmo assim um bilho de pessoas no podem
satisfazer sequer suas necessidades bsicas. 60% dos 4,5
bilhes de habitantes dos pases em desenvolvimento
no tm acesso a infra-estruturas bsicas: um tero no
tem acesso a gua potvel, um quarto no tem moradia
digna desse nome, um quinto no dispe de servios
mdicos e sanitrios. Um quinto das crianas passa
menos de 5 anos na escola e uma proporo semelhante
vive em permanente subnutrio.

Em 70 a 80 dos cerca de 100 pases em


desenvolvimento, a renda mdia per capita
hoje inferior de dez ou mesmo trinta anos
atrs. Cerca de 120 milhes de pessoas vivem
com menos de um dlar por dia.
Ao mesmo tempo, nos EUA, de longe o pas
mais rico do mundo e terra natal do povo mais
abastado do planeta, 16,5% da populao vive
na pobreza, um quinto dos homens e mulheres
adultos no sabe ler nem escrever e 13% tm
uma expectativa de menos de 60 anos de vida.

Por outro lado, os trs homens mais ricos da terra tm


uma riqueza privada maior que o produto nacional
bruto somado dos 48 pases mais pobres; e a fortuna
das 15 pessoas mais ricas do mundo excede o
produto total de toda a frica subsaariana. Segundo
o informe da ONU, menos de 4% da riqueza pessoal
das 225 pessoas mais ricas do globo bastaria para
garantir a todos os pobres do mundo os servios
mdicos e educacionais elementares, alm de
alimentao adequada.

Ps-Colonialismo
Academicamente, o termo ps-colonialismo se

reporta a uma srie de estudos centrados nos efeitos


da colonizao sobre as culturas e sociedades
colonizadas, que podem ser interpretados como parte
da teoria ps-modernista, que busca trazer baila as
vozes das culturas e dos segmentos sociais
perifricos. Essa busca de descentramento, segundo
os tericos do ps-modernismo, uma tentativa de
ouvir as margens, incluindo-se a, todas as
minorias raciais, as mulheres e os homossexuais.

Ps-Colonialismo

Os estudos culturais, fundamentados nas idias de


globalizao, democratizao e contextualizao, passaram a
ocupar nos anos 80 e 90, na esfera acadmica internacional, mas,
sobretudo, nos Estados Unidos, o espao das discusses tericas,
traando as diretrizes dos estudos literrios e humansticos, que
foram acatadas por muitos como um campo profcuo de
investigao, muito embora tenham sido, igualmente, rejeitadas
por outros tantos.
Os assim chamados estudos ps-coloniais focalizam,
portanto, as manifestaes culturais, entre elas a expresso
literria, das naes que conquistaram sua independncia aps um
longo perodo de dominao poltica e cultural.

Salman Rushdie, em sua coletnea de ensaios Imaginary


Homelands[1], rejeita veementemente o rtulo de
literatura ps-colonial, por ver nele uma forma de
raciocnio que no abandona os conceitos de centro e
periferia. A oposio entre o conceito de identidade e
alteridade est no mago da relao entre colonizador e
colonizado, na interpretao dos critrios de igualdade e
diferena.
Sendo um dos muitos escritores migrantes do nosso
sculo, Rushdie reivindica o direito de no ser excludo de
nenhuma parte de sua herana, isto , ele quer ter o direito
de ser tratado como um membro da sociedade britnica,
porm sem ter de abdicar do direito de debruar-se sobre
as suas razes, a India de sua juventude, como qualquer
membro da comunidade ps-dispora a que pertence.

[1] RUSHDIE (1991)

O campo das reflexes e estudos ps-coloniais se constitui


como tal no fim dos anos 80, incio dos 90, do sculo
vinte. So estudos em diversas reas disciplinares,
marcados fortemente pela teoria literria e em seguida
absorvidos pela histria e pela antropologia.
A principal proposta disciplinar no campo das reflexes
ps-coloniais o seu carter transversal, que perpassa a
teoria literria, a psicanlise, a filosofia, a antropologia, a
histria e a poltica. Esta caracterstica marca a sua forte
presena entre os Cultural Studies (HALL, 2003) e as
influncias desta sobre as reflexes do ps-colonial. No
entanto, esta no uma rea que apresenta consensos em
torno de categorias ou do que significa a prpria definio
de ps-colonial, bem como no que diz respeito a outros
tantos conceitos e categorias utilizados.

que se pode dizer que as referncias ao


termo e suas problematizaes surgiram
primeiramente entre os tericos anglosaxnicos (nos EUA, Inglaterra, Austrlia,
bem como nas antigas colnias inglesas) e
multiplicaram-se tambm entre os
intelectuais da dispora do colonialismo
francs, neerlands e mais recentemente do
portugus e espanhol.

Em outras palavras "as perspectivas ps-coloniais


emergem do testemunho colonial dos pases do Terceiro
Mundo e dos discursos das 'minorias' dentro das divises
geopolticas de Leste, Oeste, Norte e Sul" (BHABHA,
1998).
Para alguns, o "ps-colonial" marca uma condio latente
da contemporaneidade e torna-se tambm um projeto
literrio, poltico e terico. Na afirmao de Miguel Vale
de Almeida (2000), o ps-colonialismo acabou por se
constituir numa corrente. Uma corrente terica e crtica
que estaria procurando desfazer ou desconstruir o
eurocentrismo, com a conscincia de que a pscolonialidade no nasce e no cresce numa distncia
panptica em relao histria. Estes estudos estariam
propondo um "depois de ter sido trabalhado" pelo
colonialismo (ALMEIDA, 2000, p. 228). Noutros termos,
seria uma teoria do "discurso ps-colonial" ou a "crtica
ps-colonial".

Para

Hall (2003), "uma das contribuies do


termo "ps-colonial" tem sido dirigir nossa
ateno para o fato de que a colonizao
nunca foi algo externo sociedades das
metrpoles imperiais" (p.108).
O termo no se restringe a descrever uma
dada sociedade ou poca. "Ele rel a
colonizao como parte de um processo
global essencialmente transnacional e
transcultural - e produz uma reescrita
descentrada, diasprica, ou global, das
grandes narrativas imperiais do passado,
centradas na nao.

"ps-colonial" seria um "discurso" epistmico e


cronolgico, que no se trata apenas de posterior,
mas de ir alm do colonial. (HALL, 2003, p. 118)
Um discurso que opera sob rasura, no limite de
uma episteme em formao, no como um
paradigma convencional, (HALL, 2003, p.121)
mas como episteme que opera entre uma lgica
racional sucessiva e uma desconstrutora.
Uma resposta necessidade de superar a crise de
compreenso produzida pela incapacidade das
velhas categorias de explicar o mundo (HALL,
2003, p. 124)