Danilo Peloi - UFMT

A MONADOLOGIA RENOVADA DE
GABRIEL TARDE

GABRIEL TARDE (1943-1904)

Jurista de formao, mistos de criminalista, socilogo e filosofo, o

francs Jean-Gabriel de Tarde foi bastante conhecido em vida
manteve, por exemplo, duras polemicas com Cesare Lombroso,
principal representante da escola italiana de criminologia, contra as
teorias do tipo criminal, e tambm com mile Durkheim, pela
fundamentao da sociologia cientfica mas praticamente
esquecido depois de sua morte.

Foi influenciado por pensadores como o matemtico e

economista francs Antoine Augustin Cournot (1801-1877),
em seu artigo de 1874, Les Possibles, discorre sobre como o
real no se esgota em sua configurao atual, ela somente
uma entre milhes de possibilidades outras que poderiam ter
se atualizado, e pelo famoso filsofo e matemtico alemo,
Gottfried Leibniz (1646-1716), que influenciado, por
exemplo, por seu principio dos indiscernveis, pretende
demonstrar em La diffrence universelle, tambm de 1874,
que no universo no h um ser que seja exatamente como
outro, que haveria no princpio de tudo que existe uma
diferena essencial.

AS MNADAS
Tambm em Leibniz, Tarde foi buscar a noo de
Mnadas, noo esta que crucial para a compreenso de
seu pensamento. Para Leibniz, mnadas so substancias
simples, sem partes, que ao se aglomerarem compem os
corpos compostos que encontramos na natureza.
Diferenciadas, isto , munidas de qualidades internas que
as diferenciam uma das outras, e diferenciantes, tendncia
para continuar diferindo, so responsveis pela diversidade
do real, pois sem elas, este apresentaria sempre uma nica
feio derivada da sobreposio de partes todas iguais.

AS MNADAS
Outra caracterstica das mnadas leibniziana serem todas
fechadas em si mesmas, enclausuradas em seu prprio
universo, um micro cosmo, alheias umas s outras e, portanto,
no interpenetrveis. Mas, sendo as mnadas fechadas,
independentes e autnomas, para dar conta de explicar como
possvel encontrar alguma harmonia nos fenmenos do
universo, desde a menos semelhana que se pode observar, at
a complexidade dos organismos e sistemas astronmicos,
Leibniz estabelece como complemento de suas mnadas
fechadas, uma harmonia preestabelecida, o melhor dos
mundos possveis determinado por Deus.

AS MNADAS
Porm, Gabriel Tarde responsvel por uma
verdadeira atualizao da monadologia de Leibniz.
Problematizando as dificuldades geradas por suas
mnadas fechadas, que s podem ser resolvidas
imaginando uma harmonia preestabelecida por
Deus, Tarde questiona: Pode-se esperar resolv-los
concebendo mnadas abertas que se interpenetram
reciprocamente em vez de serem exteriores umas as
outras?

AS MNADAS
Apoiando-se, por exemplo, na atrao a distncia dos corpos
enunciada por Newton, Tarde rompe com a clausura impostas
s mnadas, no mais destitudas de portas e janelas, incapazes
de qualquer forma de interao efetiva, elas tornam-se
interpenetrveis e influenciveis. No contato com as outras
no podem evitar contaminar e contaminar-se, nem modificar
e modificar-se constantemente, compondo, cada uma, sua
individualidade na relao como todas. Em Tarde, por tanto,
todo corpo uma mnada singularizada composta por diversas
outras mnadas tambm abertas e inter-relacionadas.

AS MNADAS
Consequentemente, a harmonia preestabelecida por Deus tambm
abandonada e as mnadas mostram-se responsveis por si mesmas,
responsveis por criarem suas prprias harmonias e ordenamentos.
Para tanto, cada mnada deve ser vida ao infinito, ter por aspirao
subjugar todas as outras aos seus desgnios. Porm deparando-se
sempre com a avidez das outras e com os desgnios que lhes so
prprias, tendem a se unirem, pois, nos diz Tarde, entregue a si
mesma uma mnada nada pode . Obrigadas a coordenarem-se devido
avidez que lhes intrnseca, sem esta coordenao s lhes restariam
o caos, delineiam toda e qualquer harmonia e repetio no universo,
mas que, porm, pela prpria avidez incessante das mnadas que as
integram, esto sempre em movimento, sempre transformando-se para
melhor adequarem-se a apetite infinita de cada umas delas.

AS MNADAS
Com isso, Tarde rompe de imediato com a tradio filosfica
ocidental que pensa o ser fundado em uma unidade e homogeneidade
essencial, Tarde, atravs de sua monadologia, se prope ir ao
encontro da singularidade no que existe, singularidade nascida no
interior
das
arregimentaes
mondicas
e
propagada
indefinidamente, e no buscar por sua identidade em alguma
essncia anterior e abstrata. Tambm recusa qualquer idia de
finalidade que no seja aquela que criada no interior das
composies mondicas, inteno temporria das foras que as
habitam e que so imanentes aos processos de assimilao e
composio das mnadas entre si. Recusa todo destino previamente
institudo s manifestaes fenomnicas, seja por uma inteno
divina, ou por leis abstratas anteriores aos prprios fenmenos.

CRENAS E DESEJOS
Tal hiptese nos leva a um psicomorfismo universal, pois encontra
agente do mundo fsico ao social, na matria que tomamos como
inerte ou nas complexas paisagens humanas. Mas no que
exatamente consiste esta espiritualizao do universo atravs das
mnadas? Tarde nos diz de uma fora esttica chamada Crena e
uma fora dinmica chamada Desejo. Crenas e desejos so foras
que atravessam todo o universo fsico, vivo e social, foras plsticas
e funcionais que modelam e agitam o cosmo. Assim, todas as
semelhanas, a inrcia, os movimentos e as transformaes que
vemos nos ordenamentos da matria, nos organismos, ou
instituies sociais, seriam espcies de julgamentos e/ou desgnios
formados pela diversidade de mnadas que os compem.

CRENAS E DESEJOS
Obviamente, as mutaes rpidas e constantes no corpo social, a
maleabilidade e transformaes contnuas de nossas leis e cdigos,
comparadas as transformaes evolutivas dos corpos vivos, que se do
em centenas de milhares de anos, e a permanncia das leis fsicas e da
constituio da matria como a conhecemos hoje, Tarde nos diz que h
motivos para pensar que o hidrognio (...) tal como existe hoje aps
tantas eliminaes ou emigraes sucessiva, notadamente diferente do
hidrognio antigo, confuso amontoado de tomos discordantes , por
exemplo, advm dos poucos milhares de anos de nossa presena no
universo e dos bilhes de anos que estes tiveram para unificarem suas
contradies, desejos opostos, demandas de desejos conflitantes, e
sedimentarem seus comportamentos, crenas, que hoje, para ns, esto
sendo transcritos em leis matemticas, indcio de sua objetividade.

DIFERENA
Tendo em vista a presena destas duas foras na base dos fenmenos, na
mais nfima partcula de matria, Tarde nos fala do que seria a principal
objeo a doutrina das mnadas, pois, se partir do heterogneo, das
mnadas, para explicar o homogneo, os corpos compostos que encontramos
no universo, fica sem explicar o porqu desta maior complexidade na base e
no no topo dos fenmenos. Quem explicar, podero talvez nos perguntar,
a complexidade espiritual dos agentes pelos quais acreditamos tudo
explicar? . Respondendo sociologia evolucionista, que v a evoluo do
universo como a marcha do homogneo indefinido e incoerente ao
heterogneo diferenciado e coerente, e ao preconceito to difundido
segundo o qual o resultado sempre mais complexo que suas condies, a
ao mais diferenciada que os agentes , Tarde nega a complexidade alegada
e completa nos dizendo que a verdade que a diferena vai diferindo, que a
mudana vai mudando (...) mas no est nem poderia ser provado que a
diferena e a mudana aumentam no mundo ou diminuem

C0NCLUSO
Assim, a partir das mnadas fechada e com uma
harmonia preestabelecida de Leibniz, Gabriel Tarde
concebe suas mnadas abertas e inter-relacionadas,
munidas de duas fora espirituais, crena e desejo,
responsveis tanto pelas repeties fenomnicas,
harmonias, ordenamentos temporrios da realidade,
quanto pelo constate processo de diferenciao que
lhe intrnseca