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Karina Anhezini

kanhezini@gmail.com

REIS,
Jos
Carlos.
Histria
da
conscincia
histrica
ocidental
contempornea:
Hegel,
Nietzsche,
Ricoeur. Belo Horizonte: Autntica
Editora, 2011, p. 33-42.

HEGEL,
Georg
Wilhem
Friedrich.
Introduo. In: Filosofia da Histria. 2
ed. Braslia: Editora UNB, 1999, p. 1197.

08/09/15

A obra de Jos Carlos Reis a ltima


publicao no Brasil a respeito de Hegel (e
tambm de Nietzsche e Ricoeur) e lana
um desafio/tese de encar-los como
criadores de uma conscincia histrica
ocidental:
Hegel (tese) e Nietzsche (anttese) e
Ricoeur (sntese) com todas as
diferenas que os cercam tm em comum
o eurocentrismo e adotam a perspectiva
do colonizador.

08/09/15

Influenciado
por
trs
movimentos
intelectuais: pelo idealismo ps-kantiano e
pelo prprio Kant; pelo cristianismo e em
particular pela teologia do Novo Testamento;
pela literatura do romantismo alemo tardio.
Muitas vezes compreendido como o Jovem
Hegel e Velho Hegel;
Foi um homem de letras ligado s figuras
artsticas de sua poca e terminou a vida
como o filsofo oficial do Estado prussiano
(posio definida por ele como a mais alta
expresso da vida poltica humana).

08/09/15

Obra pstuma reprovada por seus


intrpretes por ser uma compilao de notas
dos alunos do seu curso oferecido entre 1822
e 1831 na Universidade de Berlim.
A Introduo foi escrita pelo prprio Hegel e
em algumas edies aparece separada;
Alguns
intrpretes
consideram
que
representa o estgio mais avanado do
desenvolvimento do sistema filosfico de
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831).
Objetivo da obra: Trilhar a trajetria da
humanidade por meio da filosofia da histria
universal. uma viagem no tempo e no
espao.

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Certos princpios fundamentais da cincia


podem ser estabelecidos a priori: o princpio
de que todo evento tem uma causa, o
princpio de que os objetos existem no espao
e no tempo.
O conhecimento cientfico a posteriori (surge
da efetiva experincia e se baseia nela, mas
ele se d por meio dos princpios a priori.
Conhecimento sinttico a priori diz verdades
substanciais sobre o mundo emprico. Essas
verdades se do por meio da reflexo.

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O livro dividido em Introduo e Quatro


Partes (leva-se em conta o princpio de que
os objetos existem no espao e no tempo):
a 1 trata do Mundo Oriental, comeando na
China, e depois sucessivamente, ndia, o
budismo, a Prsia, Sria, Judia, Egito e a
passagem para o mundo grego.
A 2 Parte se dedica ao mundo grego: os
elementos do esprito grego, Atenas,
Esparta, a guerra do Peloponeso, o imprio
macednico e o declnio do esprito grego.

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3 Parte: O mundo Romano Roma at a


segunda Guerra Pnica, Roma da segunda
Guerra Pnica ao Imprio, Roma do perodo
do Imprio, o cristianismo, o Imprio
bizantino.

4 Parte O mundo germnico Os


elementos do mundo germnico e cristo, A
Idade Mdia, A arte e a cincia como
dissoluo da Idade Mdia, Tempo moderno
( A Reforma, efeito da reforma sobre a
formao estatal, o Iluminismo e a
Revoluo.

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a histria universal tambm um


processo racional (HEGEL, 1999, p. 17).
o estudo da histria universal resultou
e deve resultar em que nela tudo
aconteceu racionalmente, que ela foi a
marcha racional e necessria do esprito
universal (HEGEL, 1999, p. 18).

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Histria filosfica no ser pragmtica


porque o passado no ensina as decises
que uma poca nova deve tomar apoiada
somente em si mesma;
Ela no ser fragmentria, parcial, da
arte, da religio, da lei;
Ela auto-reflexiva, apreende a alma
interna e orientadora de um povo a
prpria conscincia interna da histria.

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H uma identificao entre realidade e razo;


O DEVIR (vir a ser) o prprio processo;
O processo a valorizao da noo de devir
que pe em destaque o movimento, a
mudana, a transformao, instabilidade,
contradio;
A realidade movimento porque histrica;
(contradio o motor da histria)
um processo que se desenvolve na direo
de seu fim/ de sua realizao (Liberdade)

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Totalidade a realizao do Absoluto;


Absoluto que se realiza tanto na Lgica
(sistema de raciocnios que determinam
um sentido) quanto na dimenso da
Histria (da experincia histrica, dos
acontecimentos concretos);
Da deduz-se: possvel conhecer a
totalidade (por meio da lgica) e
possvel justificar essa totalidade (por
meio da Histria);

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O progresso da Histria se d pela negao;

H uma realidade da experincia histrica,


a sua negao e uma nova negao desta
realidade que as reconcilia num plano
superior;

Movimento histrico na cincia, na tica,


nas artes;

Racionalidade dialtica as oposies que


encontraro a reconciliao no Absoluto;

Afirmar (tese) Negar (anttese) Negar a


Negao (sntese) e encontrar a conciliao
desses opostos somente ao final a
sntese final tornar clara a trajetria.
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O Mundo natureza fsica e psquica;


A histria universal situa-se no campo
espiritual e o esprito encontra sua forma
mais concreta no teatro da histria
universal;
Para a compreenso do esprito tem-se
que
presumir
(tirar
concluses
baseadas em suposies) da natureza do
esprito
algumas
determinaes
abstratas.

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O esprito um princpio dinmico, impessoal e


imaterial que conduz a histria da humanidade;
Essncia do esprito liberdade;
a liberdade a nica verdade do esprito (p.
24)
O esprito por si mesmo e em si mesmo, esse
estar em si mesmo a autoconscincia.
(Princpio, fim, determinao ou natureza e
conceito do esprito o geral, o abstrato, algo
de interior)

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A semente carrega em si toda a natureza


da rvore sabor e forma dos frutos j
esto ali contidos;
Os primeiros traos do esprito tambm
carregam toda a histria;

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s observarmos o princpio de liberdade


na histria: a histria universal o
progresso na conscincia da liberdade
(p.25)
A liberdade est ali na essncia do
esprito, mas no se sabe, no se tem
conscincia disso, portanto, os povos se
apresentaro de forma diferente frente
ao progresso de conscincia da liberdade
na histria universal;

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O princpio do esprito se encontra nos


pensamentos, nas intenes, mas no na
realidade ainda;
Precisa de um 2 momento para se
realizar a atividade, a realizao, cujo
princpio a vontade, a paixo, a prpria
atividade humana.
2 momentos intervm na histria
universal: 1 a ideia e 2 as paixes
humanas

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2 momentos intervm na histria universal:


1) a ideia princpio, fundamento interior;
2)a vontade subjetiva, as paixes humanas,
a atividade humana so os fatores que
realizam.
O centro desses momentos o ESTADO.
O Estado o que existe, a vida real e
tica, pois ele a unidade do querer
universal, essencial, e do querer subjetivo
e isso a moralidade objetiva (p. 39).

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Este o mrito dos heris, dos grandes


homens que fundaram Estados.
O Estado a realizao da liberdade, i..,
da finalidade absoluta;
o Estado a ideia moral exteriorizada
na vontade humana e liberdade desta.
Por isso, a alterao da histria pertence
essencialmente a ele... (p. 45)

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Toda
evoluo do Esprito uma
ampliao da conscincia de liberdade
em encontro consigo mesma, ou seja,
um processo de auto conscientizao
da liberdade.

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A Histria Universal, no Sistema da


Filosofia, pode ser vista como a
expresso mxima do Esprito Objetivo,
ou seja, como a histria da efetivao da
liberdade no mbito do Estado. O Esprito
Objetivo um meio espiritual que pode
ser visto como o Esprito de um povo, de
uma poca ou de um grupo social.

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a histria da ampliao da conscincia


da liberdade algo de concreto que
pode ser ilustrada na frmula hegeliana,
de que: nos imprios do Oriente, apenas
um era livre, o rei; na antiguidade
clssica (Grcia e Roma), alguns eram
livres; e no mundo moderno, sobretudo,
germnico, todos so livres.

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Para Hegel, a marcha do Esprito Universal,


como o sol, vem do Oriente para o Ocidente. Na
Grcia, o Esprito se libertou pela primeira vez
da natureza. Em Roma, no obteve muito
progresso, a no ser pela inveno do direito
abstrato. Foi no mundo cristo, que o Esprito
encontrou sua verdade, por reconhecer a
humanidade como objeto de amor de um nico
Deus. Deste modo, a realizao progressiva da
liberdade s se concretiza no mundo germnico,
sobretudo a partir da Reforma, quando ento, a
razo torna-se autnoma nas cincias, no
direito e em todas as instituies do Estado.

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A histria universal representa, pois a marcha


gradual da evoluo do principio cujo contedo
a conscincia da liberdade. A determinao
mais precisa desses estgios deve ser, em seu
carter geral, indicada de forma lgica, e em
seu carter concreto, de acordo com a filosofia
do esprito. (p. 55)
Hegel apresenta o incio da histria e a prhistria. (p.55-60). Destaque:
evoluo da
lngua, progresso e disperso das naes e a
formao de organizaes estatais.

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[...] a histria universal representa a evoluo


da conscincia do esprito no tocante sua
liberdade e realizao efetiva de tal
conscincia. (p. 60)
Como o animal no pensa, s o homem,
apenas este possui a liberdade e s por ser
pensante. A conscincia da liberdade implica
que o indivduo se compreende como pessoa,
isto , em sua individualidade e, ao mesmo
tempo, como universal, capaz de abstrair-se de
todas as particularidade, compreendendo-se,
por conseguinte, como infinito em si. (p. 63)

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O esprito universal no morre de morte natural; ele


no se afoga na vida senil do hbito; sendo o esprito
do povo, pertencendo histria universal, ele
consegue saber qual a sua obra e refletir sobre si
mesmo. Na verdade, ele s histrico-mundial
quando tem seu elemento e fundamental meta um
princpio universal; s assim que tal esprito produz
uma organizao moral e poltica. Se so apenas
desejos que os povos traduzem em aes, ento tais
atos no deixam marcas, ou seus rastros so apenas
runas e destruio. Inicialmente, reinou Cronos o
tempo. Foi a era de ouro, sem obras morais; o que foi
criado os feitos dessa poca foi devorado por ele
mesmo. Somente Zeus, o deus poltico, de cuja
cabea nasceu Atena e a cujo crculo tambm
pertencem Apolo e as Musas -, dominou o tempo e
imps um objetivo ao seu curso, criando uma obra
moral: o Estado. (p. 69-70).

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Os princpios das sucessivas fases do


esprito que anima os povos em uma
seqncia necessria de nveis so apenas
momentos do desenvolvimento de um nico
esprito universal, que por meio deles se
eleva e completa na histria, at se tornar
uma totalidade abrangente em si. (p. 72)
A filosofia da histria lida com o
eternamente presente, pois a forma
presente do esprito abrange todos os
estgios anteriores. (ver p. 72)

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O contexto natural ajuda a produzir o esprito do


povo;
Divises entre velho mundo e novo mundo;
Por ser terra do futuro, a Amrica no nos
interessa aqui, pois, no que diz respeito
histria, nossa preocupao com o que foi e
com o que , e, em relao filosofia, nos
ocupamos do que no nem passado nem
futuro, mas do que, simplesmente, , em
existncia eterna: a razo. E isso j o bastante
para nos ocupar. (p. 79) dessa maneira que
Hegel d conta da histria do Novo Mundo.

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No velho mundo existem trs caractersticas


diferentes que determinam o desenvolvimento do
esprito:
1) o planalto rido, com suas grandes estepes e
plancies (sia Central e os desertos da frica);
2) as regies de vales (terra de transio), cortadas e
irrigadas por grandes rios ( a China, a ndia, o Egito);
3) a regio litornea, em estreita ligao com o mar
( a Europa).
A primeira parte o planalto slido, indiferente e
metlico, fechado em si mesmo, porm capaz de
enviar impulsos para o resto do mundo. A segunda
forma o centro da civilizao, a autonomia ainda
incompleta. Finalmente, a terceira parte oferece os
meios necessrios unio mundial e manuteno
desse contato. (p. 80)

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Outro fato caracterstico entre os negros a escravido.


Os negros so escravizados pelos europeus e vendidos
na Amrica. Entretanto, em sua prpria terra, sua sorte
, na prtica, ainda pior; l existe realmente a
escravido absoluta j que o fundamento da
escravido que o homem no possua conscincia de
sua liberdade e assim se degenera tornando-se coisa
sem valor. Entre os negros, os sentimentos morais so
totalmente fracos ou, para ser mais exato,
inexistentes. Os pais vendem os seus filhos, ou viceversa, dependendo de quem tiver primeiro a
oportunidade. Por meio da insidiosa influncia da
escravido, todos os laos morais de respeito que
mantemos uns em relao aos outros desaparecem. (p.
86)
A escravido , em si e por si, injustia, pois a essncia
humana a liberdade. Mas para chegar liberdade o
homem tem que amadurecer. Portanto, a abolio
progressiva da escravido algo mais apropriado e
correto do que a sua abrupta anulao. (p. 88)

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