CONTEXTUALIZACIN

SIN PERDER LA
IDENTIDAD:
EL MODELO DE JESS Y SAN
PABLO

ENCUENTRO DE PASTORES DE
IGLESIAS DIFERENCIADAS,

INTRODUCCIN A LA
CONTEXTUALIZACIN
1. 1950s, surge con estudios de misiologa de
D. McGavran. Los puentes de Dios.
2. 1972: Contextualizacin es introducida por
1 vez en un Informe del CMI.
Con reservas El contexto manda a Biblia?
UAP 2000: Contextualizacin misiolgica?
Adaptacin: AT, NT, Jess (2), Pablo, EGW.
3. 2003: Doc. IASD sobre contextualizacin.
4. Definicin: Es el arte de construir puentes
para el Evangelio (John Studebaker, 2002)

 QU ES CONTEXTUALIZACIN?
La contextualizacin o adaptacin es la
traduccin del contenido incambiable del
Evangelio del Reino en una forma verbal y
vivencial significativa para los pueblos en
sus culturas separadas y dentro de su
particular situacion existencial [Bruce J. Nicholls en
David J. Hesselgrave, Contextualization: Meaning, Methods, and Models (Grand
Rapid, Michigan: Baker, 1989), 149]. adaptado.

1. Adaptacin?: El evangelio debe ser

relevante para cada grupo social.
2. Identidad?: Se ensea a vivir todo el
contenido incambiable del Evangelio.

PREOCUPACIN POR LA IDENTIDAD

Estudios sociolgicos de la religin

han demostrado que los movimientos
religiosos, en el segundo siglo de su
existencia, tras la muerte de sus
fundadores y de aquellos que los
conocieron, tienden a perder su
identidad. (Alberto R. Timm, Identidad, Revista Adventista, [junio 2001]: 14).

 Michael L. Ryan sostiene que para el ao

2020 apenas un 12,5 % (3m/26m) de los
miembros de iglesia habrn sido
adventistas en el ao 2000. (Asociacin General, Acuerdo
069, 9 [2004]); Roberto Pinto, El compromiso de estudiantes de teologa de la UAP.Tesis
doctoral, 2010, 4)

Es de importancia crtica que nuestra

identidad y nuestros valores, enseados
por la Biblia y los escritos de Elena G.
White y contenidos en nuestra historia,
sean claramente articulados y dirijan la
agenda de nuestra iglesia mundial . (Asociacin
General, Acuerdo 069, 9 [2004]).

CONTEXTUALIZACIN CRTICA
(Doc. Sobre context. Adv. 2003)

LA IDENTIDAD

POR LA
BIBLIA

EQUILIBRIO
SON JUZGADOS

CONTEXTUALIZACI
N

ELEMENTOS DE
LA CULTURA

1. Elementos ACEPTADOS. Ej: Trinidad

2. Elementos RECHAZADOS. Ej: Idolatra.
3. Elementos MODIFICADOS. Ej: Descanso

CONTEXTUALIZACIN CRTICA
(Doc. Sobre context. Adv. 2003)

NO
CONTEXTUALIZACI
N

1. Falta de
comunicaci
n

2. Malos
entendidos

EVITA DOS
EXTREMOS

TRAEN
PELIGROS

CONTEXTUALIZACI
N
NO CRTICA

1. Prdida de la
identidad

2.
Sincretismo

ADAPTACIN SIN PERDER LA

IDENTIDAD

1 JESS: MXIMO MODELO DE MISIN. (Fil

2:5-8)

(1) Sin dejar de ser Dios y obediente: IDENTIDAD

(2) Se hizo siervo humilde semejante al hombre.
(3) Haya en vosotros este mismo sentir.

2 PABLO: SIGUI EL MODELO DE JESS

(1 Co 9:19-23)
(1) Sin dejar de ser un cristiano obediente.
(2) Fue siervo humilde de todos y se adapt a judos,
a legalistas, a liberales, a dbiles.

 3 LOS ERRORES DE PEDRO Y PABLO

(Ga 2:11-14; Hch 21:23-28)
(1) Pedro aparent buena relacin con gentiles.
(2) Pero por miedo a los lderes de Jerusaln
dej su compaerismo con los gentiles.
(3) Fue una adaptacin poltica = hipocresa.
(4) Fue: no andar rectamente conforme a la
verdad del evangelio = Cambi su identidad
cristiana por una identidad poltica.
(5) Pablo, adalid de la contextualizacin cay en
un error semejante al de Pedro.

EL

MODELO
DE JESS

EL MINISTERIO COMPASIVO DE LA
MISIN CONTEXTUALIZADA DE CRISTO
(1)

Recorra Jess todas las ciudades y aldeas,

enseando en las sinagogas de ellos, y
predicando el evangelio del reino, y sanando
toda enfermedad y toda dolencia en el
pueblo (Mt 9:35).

Jess iba con sus discpulos para que ellos

aprendieran de SU MINISTERIO COMPASIVO.

Y al ver las multitudes, tuvo compasin de

EL MINISTERIO
ADAPTADO
DE JESS
ellas;
porque estaban
desamparadas
y
atenda
las
necesidades
gentepastor
y as
dispersas
como
ovejas quede
nolatienen
DESTRABABA las mentes
(Mt 9:36).

PREJUICIADAS para recibir el

EL SERVICIO COMPASIVO DE LA MISIN

CONTEXTUALIZADA DE CRISTO (2)

Cuando Cristo dijo: A la verdad la cosecha

es mucha, mas los obreros pocos (Mt 9:37-38)
haba muchos obreros pero no servan
para Su misin contextualizada y
compasiva.

2. Elton Trueblood dice: Cuando Jess

dijo que los obreros eran pocos, l y
aquellos a quienes les hablaba estaban
rodeados de un gran nmero de
sacerdotes y religiosos
semiprofesionales. Pero esos hombres
estaban desprovistos de la compasin para
cumplir la misin al estilo de Jess.

(Elton Trueblood, The Company of the Committed [New York: Harper, 1961], 51).

IGLESIAS DIFERENCIADAS CUMPLIENDO

UNA MISIN COMPASIVA A LA MANERA DE
JESS

Los hijos de Dios estn llamados a ser

representantes de Cristo y a mostrar
siempre la bondad y la misericordia del
Seor. Como Jess nos revel el
verdadero carcter del Padre, as
tenemos que revelar a Cristo a un
mundo que no conoce su ternura y
piadoso amor. De la manera que tu me
enviaste a mi al mundo---deca Jess---,
as tambin yo los he enviado a ellos al
mundo (Jn 17:18)
(CC, 116)

GRITAR EL EVANGELIO O ENCARNARSE Y SER

CREBLES

Dios podra haber seguido la

estrategia de gritar el evangelio
desde el centro del universo, pero
NO sigui ese modelo sino que
escogi la
ENCARNACIN.

Solamente una genuina solidaridad

le da credibilidad a nuestro
testimonio. La gente nunca creer
lo que oyepor ms atractivo que
pueda parecer---si es contradictorio
con lo que ve y experimenta. (David J.
Bosch, Witness to the World: The Chrstian Mission in Theological
Perspectives, 229; citado por Viera, Los Adventistas, 248).

JESS ENCONTRABA A LA GENTE DONDE

Llegaba a cada
ESTABA SIN PERDER LA IDENTIDAD
uno en su
CONTEXTO
Jess Alcanzaba el corazn de
la gente yendo
entre ella como quien desea su bien. La buscaba
en las calles, en las casas privadas, en los barcos,
en la sinagoga, a orillas del lago, en la fiesta de
bodas. Se encontraba con ella en sus
ocupaciones diarias y manifestaba inters en sus
asuntos seculares. Llevaba sus instrucciones
hasta la familia, ponindola, en el hogar, bajo la
influencia de su presencia divina. Con
frecuencia se diriga a las montaas para orar en
la soledad, pero esto era en preparacin para su
trabajo entre los hombres en la vida activa. De
estas
Pocoocasiones,
a pocosala
llevaba
la gente
toda la
para aliviar
a losaenfermos,
instruir
a los
ignorantes,
y romper
las cadenas
verdad
divina.
Tengo
muchas
cosasde
los cautivos de Satans (DTG, 125-126).
que deciros, pero ahora no las podis
sobrellevar (Jn 16:12)

PLAN
MISIN
DESDE
JERUSALN
NoA:
podan
cumplir
la misin
DE
PLAN
B:
MISIN
DESDE
GALILEA
CRISTO
quienes
haban
rechazado
(JERUSALN)
LA
IDENTIDAD.
IDENTIDAD
La venida del Mesas haba sido anunciada
primeramente en Judea... Si los dirigentes
de Israel hubiesen recibido a Cristo, los
habra honrado como mensajeros suyos
para llevar el Evangelio al mundo. A ellos
Esadada
otra
clase eran los
galileos; y es
fue
primeramente
la oportunidad
de
seruna
heraldos
reino
y de la el
gracia
de
clave del
para
descubrir
legado
Dios....
El Sanedrn
haba rechazado
estratgico
evangelizador
desdeel
la
mensaje de Cristo
y procuraba su muerte ;
periferia.
por tanto, Jess se apart de Jerusaln, de
los sacerdotes, del templo, de los dirigentes
religiosos, de la gente que haba sido
instruida en la ley, y se dirigi a otra clase
para proclamar su mensaje, y congregar a
aquellos que deban anunciar el evangelio a
todas las naciones (DTG, 198).

El contacto
entre judos
y gentiles
fue
LA
MEZCLA RACIAL
GALILEA
ERA CLAVE
unaLA
bendicin
porque los galileos
PARA
MISIN ADAPTADA
A TODASse
LAS
IDENTIFICARONETNIAS
con el PRNCIPE DE
PAZ y su misin (Is 9:6)

(Galilea) era una regin orientada hacia el

comercio que haba sido habitada por largo
tiempo tanto por gentiles como por judos.
Durante el tiempo de Jess, los judos vivan
lado a lado con los fenicios, sirios, rabes,
griegos, y orientales. Esta mezcla racial le
haba dado el nombre de Galilea
(literalmente el crculo), lo que lleg a
significar el crculo de los gentiles o
paganos. Debido a esto es que Isaas de
Jerusaln habla de Galilea de las naciones
(Is 9:1-12; cf Mt 4:15-16) (Costas, Liberating News,
50-51).

Haban sido entrenados en la escuela

LOS GALILEOS EN LUGAR DE LOS
del prejuicio nacional,
nacional y se haban
JUDOS INCAPACITADOS POR EL
vuelto egostas,
egostas estrechos y
FARISEISMO
excluyentes,
excluyentes y no sentan simpata por
El pueblo judo haba sido depositario
alguien
que no fuese judo (Desde el corazn, 129)
de la verdad sagrada; pero el farisesmo
haba hecho de l el ms exclusivista, el
ms fantico de toda la familia humana.
Todo lo que se refera a los sacerdotes y
prncipes; sus atavos, costumbres,
ceremonias, tradiciones, los incapacitaba
para ser la luz del mundo. Se miraban a
s mismos, la nacin juda, como el
mundo. Pero Cristo comision a sus
discpulos para que proclamaran una fe y
un culto que no encerrasen idea de
casta, ni de pas, una fe que se adaptase
Una sobre
identidadtodas
o legalismo
y el
a todos
los pueblos,
las naciones,
prejuicio
incapacit
a los judos
para la
todas
las clases
de hombres
(DTG,
759).
misin.

LA MISIN ENCARNADA DE CRISTO ES EL

MODELO DE LA MISIN CRISTIANA

1. Es en ese contacto con la humanidad donde

Cristo puede ser un inigualable modelo para definir
la misin de la Iglesia en su relacin con el mundo
(J.C. Viera, Los ASD en Amrica Latina, 241).

2. En estas dos expresiones (Juan 17:18; 20:21),

Jess hizo ms que trazar un paralelo entre Su
misin y la nuestra. En forma deliberada y precisa
puso a Su misin como modelo para la nuestra
cuando dijo: Como me envi el Padre, as tambin
yo os envo. En consecuencia, nuestra
comprensin de la misin de la Iglesia hemos de
deducirla de nuestra comprensin de la misin del
Hijo (John Stott, Misin cristiana hoy, 28).

POR QU SE ENCARN CRISTO; O PARA

QUE?

Jess se despoj de su gloria por causa

de nosotros; revisti su divinidad con
humanidad para poder alcanzar la
humanidad, para que su presencia
personal pudiera estar entre nosotros,
para que pudiramos saber que l conoce
todas nuestras pruebas y simpatiza con
nuestros dolores, para que cada hijo e
hija de Adn pudiera comprender que
Jess es el amigo de los pecadores (Signs of
the Times 18-4-1892)

Cristo se encarn, pero no dej

deWhite,
serCBADIOS.
(Elena G. de
7:938). NO PERDI SU
IDENTIDAD

Pero se sigue dando

ADAPTAR EL EVANGELIO!!?
S!
EL EVANGELIO
CRISTIANO
La recepcin del Evangelio no
depende de
COMPLETO
sabios testimonios, discursos elocuentes, o
argumentos profundos, sino de su sencillez y de
su adaptacin a las necesidades de aquellos que
tienen hambre del pan de vida. (OE, 162).
Pero segua dando
H2O, AGUA: Slido: hielo, nieve
y granizo.
Gaseoso:
Gaseoso
EL
MENSAJE
vapor. Lquido:
Lquido como lluvia, neblina, en ros, mares,
CRISTIANO
lagos, un vaso, manguera, jarra, botella, tanque.
COMPLETO
As variaba el apstol (Pablo) su manera de
trabajar, y adaptaba el mensaje a las
circunstancias en que se vea colocado. (OE, 124).

LA ENCARNACIN FUE ELEGIDA PORQUE ERA LA

NICA ESTRATEGIA RELEVANTE PARA SALVAR AL
HOMBRE

Cristo no podra haber hecho nada

durante su ministerio terrenal para
salvar a los hombres cados , si lo
divino no se hubiera mezclado con lo
humano. La limitada capacidad del
hombre no puede definir este
admirable misterio: la mezcla de las
dos naturalezas, la divina y la
CRISTO SE ARRIESG
humana. Esto PARA
nunca
se
podr
SALVARNOS Y L
explicar (Elena G.
White, CBA
7:916).
ESde
NUESTRO
MODELO

SAN PABLO
SIGUE EL
MODELO DE
JESUS

Contemporizar
es EN
acomodarse
uno al gusto
DOS MUNDOS
PABLO: JUDO
Y
o dictamen de otro
, por algn fin particular.
ROMANO
El fin romano era El imperio.
Pablo El
fuefincriado
donde floreca.
judo en
eraTarso
El proselitismo
.
1. El judaismo ms espiritual, y
2. El paganismo ms corrupto.
Judos y romanos contemporizaban por
razones polticas y religiosas. Los romanos an
hacan sincretismo. Ej:Jpiter (Ro) = Zeus (Gr).
San Agustn: Cuando ests en Roma, vive
conforme a las costumbres romanas.
PERO
La mayor influencia Pablo la recibi:
De Jess y la iglesia primitiva

PABLO SIGUE EL CAMINO DE

JESUS
1. Las congregaciones (1 Co 14:34) de Corinto
vivan a la corintia, y esto generaba problemas.
El mayor conflicto fue con Pablo su fundador.
En
el
siglo
I
haba
iglesias
que
no
2. Pablo invita a la iglesia a dejar el camino
corintio y adoptar Elentendan
Camino.y criticaban a
misioneros que seguan el
3. Como parte de su MODELO
defensa (1DE
Co JESS
8:1-11:1) Pablo
presenta que su forma de hacer misin sigue el
modelo de Jess. Entonces, en vez de criticarlo
debieran imitarlo (1 Co 11:1).

ADAPTACIN DE
PABLO
A NO
TODO
GRUPO
SAN
PABLO
PERDI
SU
(1 CORINTIOS
9:19 A
23) (1) HIZO
IDENTIDAD
CUANDO
Introduccin:
CONTEXTUALIZACIN EN
Siendo libre de todos, me
he hechoMARC
siervo deLS
todos,
CORINTO
para ganar LMITES
(1) a mayor
19)
DEnmero.
ELLA CON (v.
LA

LEY
DE como
DIOSjudo
Y LA LEY DE
1) A los judos me he
hecho
CRISTO
.
para ganar (2) a los judos
;
2) A los que estn sujetos a la ley (aunque yo no
est sujeto a la ley) como sujeto a la ley,
para ganar (3) a los que estn sujetos a la ley;
(v.20)
3) A los que estn sin ley, como si yo estuviera sin
ley (no estando yo sin ley de Dios, sino bajo la ley
de
Cristo),
para ganar (4) a los que estn sin ley (v.21)

 4) A los dbiles me he hecho dbil,

para ganar (5) a los dbiles;
Para Pablo la adaptacin
Conclusin: A todosnome
hecho
de todo,
erahe
una
estrategia
misiolgica
un (6)
estilo de
para que de todos
modos, era
salve
vida cristiana,
era imitar a
a algunos.
(v.22)
Cristo. (1 Co 11:1)

Razones:

Y esto hago

por causa del evangelio,

para hacerme copartcipe de l.

(v.23)

1. La adaptacin a los
judos
1. Esto revela que la demanda de Cristo es radical.
Pablo ocupa una tercera posicin. No sigue el
modelo romano o judo de adaptacin.
2. Pablo es ms cristiano que judo o romano.
3. El no niega su condicin juda y romana.
11:22; Hch 16:37).

(2 Co

4. Como Jess que no reniega de sus races

tnicas judas, pero se opone al judasmo legalista
rabnico
(Mt 15:1-9),
Pablo
tiene por basura la forma
*Esto
es clave
para una
contextualizacin
judaica de salvacin por obras (Fil 3:5 a 8).

crtica.
*Hay problemas cuando la iglesia es ms

Inamovible en principios,
flexible en asuntos menores
1. Donde el judasmo estaba en directo y
abierto conflicto con el cristianismo Pablo
era inamovible, pero en situaciones donde
su conducta podra innecesariamente
alejar a los judos no tenia ningn
problema en ceder, como lo ilustra la
circuncisin de Timoteo (David Alan Black, A Note on
the Weak in 1 Corinthians 9:22, Bblica, 1983: 64, N 2: 240).

2. Lucas registra que a Timoteo, Pablo le

circuncid por causa de los judos (Hch 16:3)

Pablo no
prejuicios

despertaba
innecesarios

Pablo no se diriga a los judos de un modo que

despertase sus prejuicios. Primero se
espaciaba en las profecias que hablaban de
Cristo, de su misin y obra. Paso a paso llevaba a
sus oyentes hacia adelante, y les demostraba la
importancia de honrar la ley de Dios. Renda, el
debido honor a la ley ceremonial, demostrando
que Cristo era quien haba instituido la
dispensacin judaica y el servicio de sacrificios.
Luego los traia hasta el primer advenimiento del
Redentor, y les demostraba que en la vida y
muerte de Cristo, se haba cumplido toda
especificacin del servicio de sacrificios.
(OE, 124).

2. La adaptacin a los que

estaban bajo la ley
1. Judos o gentiles cristianos legalistas.
2. Los legalistas se abstenan de comer
ciertos alimentos para ganar la salvacin.
3. Pablo se abstena porque amaba a los
que estaban sujetos a la ley y quera que
se salvaran.
4. Pablo poda decir que ni contra la ley
de los judos, ni contra el templo, ni contra
Cesar haba pecado en nada (Hch 25:8).

3. Adaptacin a los que estaban sin

ley
1. Referencia a los gentiles.

2. Como si yo estuviera sin ley debe

entenderse en el marco de no estando yo sin
ley de Dios sino bajo la ley de Cristo.
3. Sin ley no significa un inicuo. No podemos
imaginar a Pablo hacindose chismoso y
adltero para parecerse a los chismosos y a los
adlteros.
4. Pero Pablo no se haca el santuln, ni
destacaba la iniquidad de los gentiles.

1 Co 10:20-21: Comer carne dedicada

a los dolos en el templo estaba mal.

HEC
HOS
15

1 Co 10:25-27: Comprar en
una carnicera o comer en
una casa carne dedicada a
los dolos NO estaba mal.

4. La conducta social
con los dbiles
1. Pablo se adapta a los miembros dbiles de la
recientemente organizada iglesia de Corinto, y
aconseja no ser tropiezo y evitar asi que ellos se
pierdan (1 Co 8:7-13).
2. Pablo depone su derecho a comer carne
dedicada a los dolos para no afectar al dbil (1 Co
8:13).
3. No se hace como el dbil, porque el se
considera dbil (1 Co 4:10; 2 Co 10:10; 12:5 y 10).

Las dos razones de Pablo para

hacer adaptacin
1. Por causa del Evangelio. Pablo
tiene una sola pasin: glorificar a
Cristo ganando personas para la
causa del Evangelio.
2. Para hacerme coparticipe de l
(de Cristo = el Evangelio). Para
poder ser parte de la causa del
Evangelio; es decir para ser
cristiano.

La contextualizacin es una
conducta social cristiana ms que
una estrategia
1. Si fuera estrategia podra degenerar en
simulacin hipcrita.

una

2. Como conducta cristiana es indispensable

para ser partcipe del Evangelio.
3. Cuidado! La adaptacin no es una herramienta
proselitista al estilo judo.
Pablo no sigue el
modelo judo de adaptacin o contemporizacin.
4. La adaptacin es una forma cristiana de
vida, que como resultado trae y retiene a
ms
personas en las iglesias.

Pablo sigue el modelo de

adaptacin de Cristo
1. Sabiendo de los prejuicios, Pablo sigue
el modelo de Cristo que no pone
tropiezos ni a judos, ni a gentiles, ni a la
iglesia de Dios (1 Co 10:32-33).
2. Y en el texto siguiente invita a los
corintios a que lo imiten a l como l
imita a Cristo (1 Co 11:1).

La
al

adaptacin de Pablo
escribir 1 Corintios

1. Pablo no enfrenta al oponente, sino que se coloca

a su lado tanto como puede.
2. Es como detener caballos desbocados.
3. Al partido libertino les dice, Todas las cosas
me son lcitas (1 Co 6:12-20).
4. Con el partido asceta comienza donde ellos
estn y les dice, bueno sera al hombre no
tocar
mujer (1 Co 7:1). Luego avanza y les dice, pero
hay que tener continencia. Al fin les dice que ni
casados ni solteros pecan (1 Co 7:9,28,39).

 5. Con el grupo liberal de 1 Co 8 Pablo:

(1) Se alnea con ellos: Todos tenemos
conocimiento y un dolo nada es (v. 1, 4).
(2) Pero les advierte que el conocimiento
envanece y el amor edifica (v.1).
(3) Les dice que todos somos iguales (v. 8).
(4) Al fin los desafa a poner la salvacin del
hermano por encima de sus libertades (9-13).

 EL MAL EJEMPLO
DE PEDRO
PRDIDA DE IDENTIDAD
CRISTIANA Y
CONTEXTUALIZACIN
FALSA

La conducta que cuestiona

Pablo en Ga 2:11-14
1. Pedro tuvo la visin en Jope. Dios no
hace acepcin de personas (Hch 10:34).
2. Particip del concilio de Jerusaln (Hch
15), segua la adaptacin de Jess.
3. Junto con Santiago, Juan y otros lideres
de Jerusaln respaldaron la posicin de
contextualizacin de Pablo (Ga 2:7-10).
4. Por un tiempo, Pedro fue prudente y
venci su natural prejuicio. Luego cambi
imprudentemente. Leer HAp, 163.

Su PRUDENCIA
natural prejuicioO
yIMPRUDENCIA
querer quedar bien
con los lderes legalistas de Jerusaln hicieron
que PERDIERA SU IDENTIDAD CRISTIANA.
Cuando
Pedrotrajeron
visit ms
Antioqua,
gan
DOS VICIOS
UNtarde
PROBLEMA
para
la confianza de muchos por su prudente
conducta
hacia los conversos DE
gentiles.
Por un
LA CONTEXTUALIZACIN
LA MISIN
tiempo procedi de acuerdo con la luz
procedente del cielo. Se sobrepuso a su natural
prejuicio hasta el punto de sentarse a la mesa
con los conversos gentiles. Pero cuando ciertos
judos celosos de la ley ceremonial vinieron de
Jerusaln, Pedro cambi imprudentemente su
actitud hacia los conversos del paganismo. (H.
Ap., 163).

 PRDIDA DE IDENTIDAD CRISTIANA Y

CONTEXTUALIZACIN FALSA (Ga 2:11-14)

Pero cuando Pedro vino a Antioqua, le

resist cara a cara, porque era de condenar.
Pues antes que viniesen algunos de parte de
Jacobo, coma con los gentiles; pero despus
que vinieron, se retraa y se apartaba, porque
tena miedo de los de la circuncisin . Y en su
simulacin participaban tambin los otros
judos (cristianos), de tal manera que aun Bernab
fue tambin arrastrado por la hipocresa de
ellos. (contina)

 Pero cuando vi que no andaban

rectamente conforme a la verdad del
evangelio, dije a Pedro delante de todos:
Si t, siendo judo, vives como los
gentiles y no como judo, por qu
obligas a los gentiles a judaizar? (Ga
2:11-14).

Pablo conden a Pedro por CONTEMPORIZAR

con los lderes, por negar SU IDENTIDAD
CRISTIANA y por arrastrar con su mal
testimonio a Bernab y a los gentiles en la

SECUENCIA
HISTRICA
Poco tiempo
despusDE
delLOS
concilio
ERRORES sobre
DE PEDRO
Y DE PABLO
contextualizacin,
dos

49 de C.

grandes lderes tienen una gran

Concilio
de Jerusaln.
Hch 15
discrepancia
sobre el tema.

49 de C.

Incidente
de Pablo
y Pedro
Poco tiempo
despus
que Pablo

57 de C.

deja por escrito el error de

Pedro en contextualizacin, Pablo
1 Corintios 9: 19-23.
comete un error semejante al de
Pedro.

58 de C.

Glatas 2. Registro incidente.

58 de C.
Pablo falla igual que Pedro
(Hch 21:17-40)

PABLO CONTEMPORIZA EN JERUSALN

(Hch 21:17-40)
1. Pablo era dirigido por Dios y por las decisiones del
concilio Contemporizar
del 49 de C (Hch 15).
resultado las
esComo
acomodarse
uno al
iglesias eran
enalgn
la fe, yfin
aumentaban
en
gustoconfirmadas
de otros por
particular.
nmero Se
cada
da (Hch
16:5; H Ap 331)
serva
al grupo
de los judaizantes que
2. Los lderes
no segua
la voz
Concilio
de Hch
15.
cristianos
de del
Jerusaln
tenan
prejuicios
contra mtodos de Pablo. Queran que la obra se
hiciese de acuerdo con sus ideas o no aceptaran ni
apoyaran la obra de Pablo. (H Ap 331)

3. Pablo accede a lo que le solicitan los lderes de hacer

una simulacin cumpliendo un voto junto con 4 judos
y pagando sus gastos (v.23-28).

Los dos vicios: los prejuicios y querer

quedar bien trajeron problemas para la misin.

Dios
autoriz la
accin de PabloPOR
porque
era
NOnoESTABA
AUTORIZADO
DIOS
seguir ideas propias de los lderes de
Jerusaln
Pablo comprenda
queLA
mientras
muchos de los
que negaban
IDENTIDAD
miembros .
dirigentes de la iglesia de Jerusaln
CRISTIANA
continuaran
abrigando
prejuicios
contrade
l,
1.
El consejo de
los lderes
y la concesin
trataran
constantemente
de contrarrestar
Pablo
fueron
acciones imprudentes.
(H Ap, 334). su
influencia.
Tenalalacrisis.
impresin
de que si por
2.
Esto precipit
(H Ap, 334).
alguna
concesin
razonable
pudiera ganarlos
a
3.
La iglesia
fue privada
de un ministerio
ms
la verdad, podra
quitar
gran obstculo para
prolongado
de Pablo.
(H Ap,un
343-4).
el xito del Evangelio en otros lugares. Pero no
estaba autorizado por Dios para concederles
tanto como ellos pedan.
(H Ap 334)

CONCLUSIN

IMPLICACIONES MISIOLGICAS DE
LA ADAPTACIN CRISTIANA
1 La contextualizacin sigue el modelo
de Cristo. Contemporizar es servir a un
grupo, busca la propia conveniencia y
pierde la IDENTIDAD CRISTIANA.

2 La contextualizacin es riesgosa.
Pedro y Pablo dejaron el estilo de vida
cristiano, contemporizaron y afectaron
la misin de otros.

 3 Contemporizar puede dar mucho poder

a un grupo dentro de la iglesia, puede dejar
de lado LA IDENTIDAD con los principios
cristianos, dividir la iglesia, desanimar a los
misioneros, y afectar en aos el progreso de
la misin.
4 Pedro contemporiz con los lderes de
Jerusaln con tal de defender su apostolado.
Pero, el problema real fue su miedo y falta de
fe para cumplir con sus convicciones, con la
visin de Dios y lo resuelto por el concilio de
Jerusaln.

 5 La adaptacin debe tener respaldo bblico,

del espritu de profeca, y de los concilios de
la iglesia. Pedro no confi en esos respaldos
y contemporiz por miedo a los de la
circuncisin (Ga 2:12). Pablo hace lo mismo,
ante la presin de los lderes de Jerusaln
(Hch 21:17-26).

6 La adaptacin es ms que una estrategia

evangelizadora, es un estilo de vida cristiano
que debe ser seguido si se quiere ser fiel a
Cristo y copartcipe de la misin del
evangelio (1 Co 9:23).

 7. La adaptacin tiene el nico objetivo de salvar

a las personas. Cualquier otro objetivo egosta
como buscar la popularidad, o la simulacin por
miedo a perder el prestigio es condenado como
hipocresa (Ga 2:11-14).
8 La falta de adaptacin y la lucha contra ella
surgen mayormente entre aquellos que han
perdido de vista la misin. Surgi entre los
legalistas judaizantes, entre los que se quedaron
en Jerusaln. Por lo tanto vivir en las fronteras de
la misin, con nuestros familiares, vecinos y
amigos no adventistas nos ayudar a ser ms
semejantes a Cristo.

 9 La adaptacin debe valorizar cada grupo

humano sin caer en el etnocentrismo. Cuando
un grupo es valorizado ms que otro estamos
discriminando.
Cuando la etnia es ms importante que el
cristianismo la adaptacin ha ido demasiado
lejos. Pablo era ms cristiano que judo (Fil 3:8;
1 Co 9: 20).
La adaptacin nos coloca en los zapatos de
todos, no de un grupo en particular, somos
hermanos de todos los grupos y misioneros
para todas las etnias.

 10.La adaptacin paulina funcionaba en la

evangelizacin interna y externa, era para
ganar al inconverso sin ley y a los
hermanos bajo la ley o dbiles. La
adaptacin ayuda a incorporar conversos
para fundar iglesias y para consolidarlas.
11. La adaptacin es riesgosa, pero la
iglesia debe correr riesgos para salvar
personas. Jess y San Pablo corrieron
riesgos al fundar iglesias cristianas. Uno
de los riesgos es ser mal interpretado,
criticado y cuestionado.

 13. La no adaptacin puede

significar que las personas se
pierdan a nuestro alrededor, fuera y
dentro de la iglesia. Mientras se
pretende ser defensores de la
ortodoxia la gente se pierde por
falta de misin o por falta de
iglesias fundadas con sentido
evangelizador que brinden una
contencin eclesistica donde se
respete a cada uno como persona.

 14. La adaptacin es para

anunciar todas las verdades del
evangelio y por lo tanto nunca
sacrifica principios. Encontrar a
la gente donde est significa
atender las necesidades y ceder
en lo no esencial; pero siendo
inamovible en las verdades
esenciales del evangelio.

COMO CRISTIANOS DEBIRAMOS SEGUIR

EL MODELO DE ADAPTACIN DE CRISTO
El ejemplo de Cristo, al vincularse con los
intereses de la humanidad, debe ser seguido por
todos los que predican su Palabra y por todos los
que han recibido el Evangelio de su gracia. No

hemos de renunciar a la comunin social. No debemos

apartarnos de los dems. A fin de alcanzar a todas las
clases, debemos tratarlas donde se encuentren. Rara vez
nos buscarn por su propia iniciativa. No slo desde el
plpito han de ser los corazones humanos conmovidos
por la verdad divina. Hay otro campo de trabajo, ms
humilde tal vez, pero tan plenamente promisorio. Se halla
en el hogar de los humildes y en la mansin de los
encumbrados; junto a la mesa hospitalaria, y en las
reuniones de inocente placer social (DTG, 126).