Você está na página 1de 76

Por que discutir

GNERO?
Por que GNERO na
ESCOLA?
Por que ser FEMINISTA?

Por que discutir


GNERO?
Por que GNERO na
ESCOLA?
Por que ser
FEMINISTA?

BOA NOITE A
TOD@S!!!
JOYCE KAMILA FERREIRA
Formada em Cincias Sociais na
Universidade Federal de So Paulo
Monografia em Gnero na Educao

APRESENTAR PROPOSTA

Preencher caractersticas

que ser mulher?


O que ser homem?
A mulher deve ser:

O homem deve ser:

- Feminina
- Sensvel
- Amvel / Meiga
- Carinhosa
- Querer se casar
- Querer ter filhos
- Ter como objetivo de vida,
construir uma famlia.
- Falar da vida dos
outros(as)
- Curtir o lar, o ambiente
familiar
- Gostar de novelas
- Ficar histrica
- Chorar por tudo
- Ser interesseira
-Fazer questo da aparncia
- Tem que gostar de rosa
- Tem que gostar de

- Agressivo
- Grosso
- Bruto
- Insensvel
- Rude
- Querer ser solteiro
- Rejeitar os filhos (se
engravidar)
- Gostar de falar de futebol
(e poltica)
- Gostar de ficar no bar
- Odiar novelas
- No fazer questo da
aparncia
- Ser bem sucedido
- Ganhar dinheiro
- Comprar um carro
- Comprar uma casa
- Sustentar a mulher

que ser mulher?


O que ser homem?
A mulher no pode:
- Ser grossa
- Falar alto
- Ser superior ao homem
- Querer ser solteirona
- Querer no ter filhos
- Gostar de futebol
- Odiar novelas
- Ser bem sucedida
- Ganhar mais que o
marido/companheiro
- Ocupar os espaos
pblicos, devendo se
restringir aos espaos
privados e familiares

O homem no pode:
- Ser sensvel
- Gostar de rosa
- Gostar de novelas
- Fazer as unhas
- Se preocupar com a
aparncia
- Andar cheiroso
- Ganhar menos que a
mulher
- Deixar de trabalhar fora
para cuidar da casa e dos
filhos
- Ser sustentado pela
mulher
- Querer ficar nos espaos
privados

DAR O PRIMEIRO EXEMPLO DO


COTIDIANO
PARA SER PENSADO AO LONGO DA
DISCUSSO

CONSERVADOR
X
PROGRESSISTA

SEXO fem. e SEXO masc.


X
GENERO fem. e GENERO
masc.
BIOLOGICO
X
SOCIAL

CONSTRUO DE GNERO,
OU PAPIS SOCIAIS DE
GNERO
NATURAL/BIOLGICO
X
SOCIAL/CULTURAL

Gnero um conceito relacional, ou


seja, que v um em relao ao outro
e considera que estas relaes so
de poder e de hierarquia dos homens
sobre as mulheres (FARIA; NOBRE.
p.14)

Portanto, desde o nascimento de nossas crianas, estes novos seres


humanos que esto vindo ao mundo sem nenhuma formao,
vamos definindo, segundo o seu sexo biolgico quais sero as
caractersticas adequadas, quais as atitudes aceitas, quais as
expresses corporais possveis de ser praticadas por este novo
serzinho humano, que lhe cabe dentro do seu papel social possvel.
Portanto, para um humano macho, no ser possvel gostar de rosa
ou querer brincar de boneca, pois o seu futuro papel social
masculino de provedor da casa propiciar a ele a necessidade de
conquistar o espao publico em detrimento do privado, simbolizado
pela boneca. Por ser provedor, ter de ser forte, no demonstrar
fraqueza, geralmente assimilada ao rosa e cores suaves, destinadas
as mulheres.
J um humano fmea, no poder gostar de azul ou querer brincar
de bola e carrinho, pois deve se concentrar/direcionar suas energias
para as tarefas do lar, tais quais a comidinha, a brincadeira de
casinha, o cuidado da boneca, j socializando a garota com o seu
futuro de me, construindo j, a fantasia da familia e filhos como
objetivo de vida feminina.

Ningum nasce mulher:


torna-se mulher.

PBLICO
X
PRIVADO
A CONSTRUO DA DIFERENA
DA DIFERENA
DESIGUALDADE

Percebemos que dos papis sociais que vo sendo


construdo socialmente para mulheres e homens:
cabe as mulheres o domnio do espao privado, este
referente a famlia e as coisas do lar, intimista...
ao homem atribui-se o domnio dos espaos pblicos,
estes espalhados pelo mundo l fora que englobam o
mercado de trabalho, a poltica, espaos coletivos...
POREM, faz-se necessrio ressaltar que, esta ocupao
dos espaos privados pelas mulheres e dos espaos
pblicos pelos homens, no foi opcional.
Temos uma histria (milenar) de excluso das mulheres
nos espaos pblicos, tais como a proibio da educao
feminina, a proibio da participao poltica, as
mulheres antigamente s poderiam sair de casa para ir
as igrejas. Logo, o espao privado era o local de
confinamento das mulheres.

O problema ocorre, no apenas pelo questo de as mulheres no


terem tido escolha ao serem condicionadas para os espaos
privados, o problema se d, de fato, quando tudo que lhe
atribudo na sociedade passa a ser considerado secundrio, inferior,
desvalorizado.
No texto de Nalu Faria e Miriam Nobre, O que ser mulher? O que
ser homem? Subsdios para uma discusso das relaes de gnero,
as autoras evidenciam isso no seguinte trecho:
A pesquisadora Maria Ins, comparando as etapas do trabalho
agrcola na cana-de-acar, em diferentes regies do Nordeste,
pde perceber uma diferena significativa. Carpir, no serto
nordestino, era uma tarefa dos homens e era considerado um
trabalho pesado. Carpir; no Brejo Paraibano, era tarefa das
mulheres e era considerado trabalho leve. Como se v, no
cultivo da cana o que caracterizava um trabalho como leve ou
pesado no era a fora fsica necessria para execut-lo, mas o
valor social de quem o fazia. Sempre que o trabalho considerado
de mulher; ele leve, coisinha -toa, ajuda. (p. 5)

A construo dos papeis de gnero se tornam complicadas na


medida em que tudo o que exercido e praticado pela mulher se
torna desvalorizado. Por exemplo: a mulher tem que ser sensvel,
logo a qualidade que a sociedade v como valor a agressividade
e a sensibilidade se torna motivo de vergonha. EX: homem no
poder chorar e a mulher que chora considerada histrica.
Os trabalhos domsticos, que so exercidos pelas mulheres,
sejam as mes ou as filhas, como a limpeza da casa, a preparao
da comida, lavagem das roupas e mesmo o cuidado dos filhos
tornam-se obrigaes femininas que no devem nem ser
remuneradas, nem reconhecidas. No faz mais que a obrigao.
Enquanto que o homem por trazer dinheiro para a casa se torna
prestigiado a ponto de poder chegar em casa e colocar os ps em
cima do sof.
A mulher tambm trs para casa renda, mas, neste caso, no faz
mais que a obrigao.

Ser feminina, sensvel, amvel,


meiga e carinhosa so coisas
que
no
combinam
no
mercado
de
trabalho,
por
exemplo.
Ou em cargos de direo. Se vc
apresentar
qualquer
destas
caractersticas
consideradas
femininas voc no ser levada
a serio.
Experimente ir vestida de rosa
choque sendo diretora de uma
grande empresa...
Ou ainda, experimente chorar
no meio de uma reunio em que
vc
esta
sendo
muito
pressionada.
Ou ainda, fale fino ao dar uma
ordem...

que ser mulher?


A mulher deve ser:
- Feminina
- Sensvel
- Amvel / Meiga
- Carinhosa
- Querer se casar
- Querer ter filhos
- Ter como objetivo de vida,
construir uma famlia.
- Falar da vida dos
outros(as)
- Curtir o lar, o ambiente
familiar
- Gostar de novelas
- Ficar histrica
- Chorar por tudo
- Ser interesseira
-Fazer questo da aparncia
- Tem que gostar de rosa
- Tem que gostar de

A mulher s ser levada a serio


nos espaos pblicos como no
mercado
de
trabalho,
na

O que ser homem?


O homem deve ser:
Ao homem, portanto, cabe no
fazer a vergonha de demonstrar
as caractersticas inferiores, pois
as suas prprias, so em si,
legitimas e superiores aquelas.
Logo, o homem que no chora
deixa de faz-lo por ser em si
vergonhoso, pois esta uma
caracterstica tpica feminina,
ou dos seres inferiores.
As meninas, at podem gostar
de azul, pois a cor do tipo
superior, mas os homens jamais
podem gostar de rosa.

- Agressivo
- Grosso
- Bruto
- Insensvel
- Rude
- Querer ser solteiro
- Rejeitar os filhos (se
engravidar)
- Gostar de falar de futebol
(e poltica)
- Gostar de ficar no bar
- Odiar novelas
- No fazer questo da
aparncia
- Ser bem sucedido
- Ganhar dinheiro
- Comprar um carro
- Comprar uma casa
- Sustentar a mulher

PATRIARCADO
e
MACHISMO

recebeu
a
denominao
depatriarcado,
isto
,
uma
organizao
social
que
sistematicamente
beneficia
o
homem
em
detrimento
da
mulher(SCHOLZ, 2010).

MACHISMO

2014. Editora
BestBolso.

A respeito da dominao masculina, Bourdieu fala:


(...) paradoxo da doxa: o fato de que a ordem do
mundo (...) com suas obrigaes e suas sanses,
seja, respeitada; que no haja um maior numero de
transgresses ou subverses (...)

(...) surpreendente, que a ordem estabelecida, com


suas relaes de dominao, seus direitos e suas
imunidades, seus privilgios e suas injustias, salvo
uns poucos acidentes histricos, perpetue-se depois
de tudo to facilmente, e que condies de
existncia
das
mais
intolerveis
possam
permanentemente ser vistas como aceitveis ou at
mesmo como naturais. (p. 11)

[...] sempre vi na dominao masculina, e no modo como


imposta e vivenciada, o exemplo por excelncia desta
submisso paradoxal, resultante daquilo que eu chamo de
violncia simblica, violncia suave, insensvel, invisvel a
suas prprias vitimas, que se exerce essencialmente pelas
vias puramente simblicas, da comunicao e do
conhecimento, ou, mais precisamente, do desconhecimento,
do reconhecimento ou, em ultima instancia, do sentimento.
Essa relao social extraordinariamente ordinria oferece
tambm uma ocasio nica de aprender a lgica da
dominao, exercida em nome de um principio simblico
conhecido e reconhecido tanto pelo dominante quanto pelo
dominado, de uma lngua (ou uma maneira de falar), de um
estilo de vida (ou de uma maneira de pensar, de falar ou de
agir) e, mais geralmente, de uma propriedade distintiva,
emblema ou estigma, dos quais o mais eficiente
simbolicamente essa propriedade corporal inteiramente
arbitraria e no predicativa que a cor da pele. (p. 12)

Torna-se evidente que, nessas


matrias, nossa questo principal
tem que ser a de restituir doxa seu
carter paradoxal e, ao mesmo
tempo, demonstrar os processos que
so responsveis pela transformao
da histria em natureza, do arbitrrio
cultural em natural. (p. 12)

O que ser mulher? O que ser


homem? Subsdios para uma discusso
das relaes de gnero

Nalu Faria e Miriam Nobre

1- Por que mulheres e


homens
vivem
em
condies
de
desigualdade?
2- Por que as mulheres so
consideradas inferiores e
vivem
situaes
de
injustia
por
serem
mulheres?

Vamos comear pelos bebs. As pessoas nascem bebs machos e fmeas e


so criadas e educadas conforme o que a sociedade define como prprio de
homem e de mulher: Os adultos educam as crianas marcando diferenas
bem concretas entre meninas e meninos. A educao diferenciada d bola e
caminhozinho para os meninos e boneca e fogozinho para as meninas,
exige formas diferentes de vestir, conta estrias em que os papis dos
personagens homens e mulheres so sempre muito diferentes. Outras
diferenas aparecem de modo mais sutil, por aspectos menos visveis, como
atitudes, jeito de falar, pela aproximao com o corpo (p. 1)
Educados assim, meninas e meninos adquirem caractersticas e atribuies
correspondentes aos considerados papis femininos e masculinos (...) Os
atribudos s mulheres no so s diferentes dos do homem, so tambm
desvalorizados. Por isso, as mulheres vivem em condies de inferioridade e
subordinao em relao aos homens. (p. 1)
Usamos as expresses identidades de gnero e relaes de gnero para
deixar bem claro que as desigualdades entre homens e mulheres so
construdas pela sociedade e no determinadas pela diferena biolgica entre
os sexos. Elas so uma construo social, no determinada pelo sexo.
No ignoramos que isso tudo se constroem em corpos sexuados e distintos
biologicamente.

CRIAO DE ESTERETIPOS FEMININOS


Os modelos de feminino em nossa sociedade so criados a partir de
smbolos antagnicos: Eva e Maria, bruxa e fada, me e madrasta. Essas
definies propem o que bom para as mulheres e culpam-nas quando
no respondem a esse padro. (p. 2)
A partir da consolidao do capitalismo, existe a idia de que ocorre
uma diviso entre as esferas pblica e privada, sendo que a esfera
privada considerada como o lugar prprio das mulheres, do domstico,
da subjetividade, do cuidado. A esfera pblica considerada como o
espao dos homens, dos iguais, da liberdade, do direito. (p. 2)
Nessa compreenso, o papel feminino tradicional estabelece a
maternidade como principal atribuio das mulheres e, com isso tambm
o cuidado da casa e dos filhos, a tarefa de guardi do afeto e da moral na
famlia. Ela uma pessoa que deve sentir-se realizada em casa. O
homem tpico considerado o provedor, isto , o que trabalha fora, traz o
sustento da famlia, realiza-se fora de casa, no espao pblico. Para uma
mulher, ainda considerado mais adequado ser meiga, atenciosa,
maternal, frgil, dengosa, e do homem, o que ainda se espera, que
tenha fora, iniciativa, objetividade, racionalidade. (p. 2)

Mame, o que voc gostaria de ser se

Este modelo nunca existiu de verdade, um ideal. S


uma parcela muito pequena de mulheres vivem nestas
condies.
Ex: mulheres negras, camponesas, nas cidades
mulheres vivem sozinhas com seus filhos sendo total
responsvel pela sustento da famlia e ainda outras
dividem com o marido.
E por que ainda to forte a idia de que mulher deve
seguir o modelo de me e dona-de-casa? E por que
ainda to forte a idia de que o trabalho fora de casa
cabe apenas ao homem? A persistncia nessas idias
tradicionais e nunca realizadas plenamente costuma ser
justificada pela idia de que esses papis so naturais,
isto , homens e mulheres j nascem para ser desse
jeito. Dizemos que a naturalizao o principal
mecanismo de justificativa dessa situao (p. 3)

A naturalizao dos papis e das relaes de gnero faz parte de


uma ideologia que tenta fazer crer que esta realidade fruto da
biologia, de uma essncia masculina e feminina, como se homens e
mulheres j nascessem assim (p. 2)

DIVISO SEXUAL DO TRABALHO


As relaes de gnero so sustentadas e estruturadas por uma rgida
diviso sexual do trabalho. O papel masculino idealizado de
responsabilidade pela subsistncia econmica da famlia e a isso
corresponde designar o trabalho do homem na produo. A atribuio
do trabalho domstico designa as mulheres para o trabalho na
reproduo: ter filhos, cri-los, cuidar da sobrevivncia de todos no
cotidiano. (p. 4)
O mito acaba influenciando o real.
No caso das mulheres, a tentativa sempre de considerar o trabalho
realizado fora da casa como uma extenso do seu papel de me. As
mulheres se concentram em atividades consideradas tipicamente
femininas como servio domstico, professoras, enfermeiras,
assistentes sociais. Em 1990, 30% das mulheres que se declararam
como trabalhadoras na pesquisa do IBGE eram empregadas

TIPOS DE PROFISSES FEMININAS


A maioria das professoras d aulas para o primrio, j so menos as que
trabalham no nvel secundrio e muito poucas as da universidade.
Quando esto na universidade, elas se concentram em determinadas
reas, como educao e psicologia, e tm menos acesso a promoo, a
ttulos etc. Este exemplo mostra que, mesmo dentro de uma determinada
categoria, formas de diviso sexual so recriadas. Um outro exemplo: as
mulheres so minorias entre os escritores literrios, mas a maioria das
mulheres escritoras so autoras de literatura infantil. (p. 4)

Na indstria, as mulheres so embaladoras, montadoras e costureiras,


funes que exigem habilidade manual, coordenao motora fina,
pacincia. As habilidades para exercer essas profisses foram sendo
desenvolvidas no processo de educao das meninas: brincando de
casinha, cuidando dos irmos, bordando, ajudando a me no trabalho
domstico. As pessoas "esquecem" que as meninas precisam treinar para
aprender tudo isso e agem como se toda mulher j nascesse com essas
"aptides", como se fosse uma ddiva da natureza. Se ddiva da
natureza, no precisa ser reconhecida, nem devidamente remunerada.
Porm, se os homens fossem ser treinados para realizar essas tarefas,
seria necessrio um grande investimento. (p. 5)

DESIGUALDADE E POBREZA
Como os homens que so considerados os provedores da famlia, o trabalho
profissional das mulheres sempre visto como complementar s suas
"responsabilidades" domsticas, estas, sim, sua verdadeira ocupao. A partir
dessa idia, surgem vrias conseqncias negativas para as mulheres. A
primeira a de que os salrios delas podem ser baixos, j que o que elas
ganham visto como suplementar: Quem no se lembra do Maluf dizer que o
problema das professoras de So Paulo no era o salrio baixo, mas serem
mal-casadas? (p. 5)

Em segundo lugar, os servios pblicos no se organizam para assegurar s


mulheres condies de trabalharem fora. No existem servios de apoio, como
creches, abrigos para idosos, lavanderias coletivas. Os postos de sade e as
escolas tm horrios restritos, como se todas as mes estivessem o tempo
todo em casa, disposio da famlia, prontas para levar crianas e outras
pessoas escola e ao mdico somente nesses horrios. Dessa forma, muitas
mulheres "optam" por ocupaes em que h maior flexibilidade de horrios:
elas "escolhem" trabalhos em tempo parcial ou no mercado informal, "belas
escolhas", que no garantem direitos trabalhistas e oferecem poucas
perspectivas de crescimento profissional.
O resultado disso uma enorme desigualdade na distribuio dos recursos e
do poder na sociedade, entre homens e mulheres. Segundo a ONU, as
mulheres executam 2/3 do trabalho realizado pela humanidade, recebem 1/3
dos salrios e so proprietrias de 1 % dos bens imveis. Dos quase 1,3 bilho
de miserveis do mundo, 70% so mulheres. (p. 6)

SEXUALIDADE
O controle da sexualidade das mulheres, o controle da
funo procriativa e a criminalizao do aborto fazem parte
da opresso das mulheres. Dessa forma, a vivncia da
sexualidade foi desde vrios sculos rodeada por tabus e
mitos, que tm como ponto em comum, considerar pecado,
desvio, doena, exagero, falta de pudor e at mesmo crime,
as manifestaes da sexualidade feminina.

A partir disso, as mulheres em geral tm vivido sua


sexualidade de acordo com os padres impostos como os
mais corretos, considerando o papel social de esposas
"honestas" e mes dedicadas que lhes destinado. Outras
vivem como "profanas" e, portanto, indignas de respeito:
so "as piranhas, as usadas, as fceis, as putas". Uma das
formas de definio desse modelo passou pelo
estabelecimento de um duplo padro do que ou no
correto em relao sexualidade. (p. 6)

Para os homens, a idia da virilidade sinnimo de muitas


relaes sexuais, de preferncia com muitas mulheres
diferentes. As mulheres, ao contrrio, devem viver a
sexualidade em funo da reproduo, negando o prazer.
A represso sexualidade feminina em boa parte se d
pelo desconhecimento do corpo e pela imposio de regras
rgidas do que significa ser uma mulher "honesta".
Mas h a uma contradio, pois nem todas as mulheres
podem ser "honestas". Se os homens precisam de mulheres
"honestas" para o casamento e os filhos, tm que existir as
"outras", para o livre desfrute da sexualidade sem
responsabilidade, s para o prazer. Nesse caso tambm se
estabelece um duplo padro de comportamento sexual
para as mulheres: o que uma mulher livre faz, uma esposa
no pode fazer nem desejar. Claro que esse duplo padro
se estabelece sempre em funo do desejo dos
homens. (p. 7)

O PROBLEMA DA SEXUALIDADE
INFANTIL
E A HETERONORMATIVIDADE PADRO
As crianas desde muito cedo so levadas
a
incorporar
os
smbolos
da
heterossexualidade e estes aparecem
vinculados ao casamento e famlia. No
entanto, visvel que as crianas vivem
sua sexualidade a partir do interesse de
explorar seu corpo e o das outras crianas
e, claro, desfrutando das sensaes de
prazer que encontram". (p. 7)

VIOLNCIA
A violncia contra as mulheres expressa a demonstrao de poder dos
homens e a idia de que as mulheres so objeto de posse. uma forma
de reproduzir e manter o machismo e de dizer o tempo todo que a
mulher inferior: Esse tipo de violncia se manifesta de muitas
maneiras: espancamento, insultos, ameaas, estupros, assdio,
assassinatos, mas tambm em formas sutis de desqualificao das
mulheres, como quando algum diz que uma mulher boa profissional,
"apesar de ser mulher". (p.8)
COMO SE MANTM A VIOLNCIA?
E o que que contribui para manter a violncia contra as mulheres? A
impunidade dos agressores, a transformao da vtima em r (a mulher
sempre a culpada, quem provocou, quem fez por onde), o silncio das
mulheres agredidas, as idias sobre a inferioridade das mulheres.
A dependncia, os sentimentos de desvalorizao e de culpa acabam
fazendo com que a mulher acredite que no h sada ou que a culpa
dela mesma. Em uma relao afetiva esses sentimentos se misturam
com a esperana de que o homem vai mudar, ou com a idia, bastante
comum nas mulheres, de que ela responsvel e poder salv-lo. (p.9)

FAMLIA
A sociedade estabelece um modelo-padro de famlia, no qual se.
espera que todas as pessoas se enquadrem. O modelo considerado
ideal de famlia em nossa sociedade chamado mononuclear, ou
seja, constitudo por um ncleo que so o pai, a me e as filhas ou
filhos, de preferncia poucos, melhor ainda se forem um casal.
A famlia considerada o lugar de socializao das crianas, o lugar
onde se criam e se educam. na famlia que as crianas fazem
seus primeiros aprendizados para a diviso sexual do trabalho e
nesse ambiente que elas adquirem grande parte da sua identidade
de gnero. na famlia que a criana comea a aprender o que
"ser homem" e o que "ser mulher".
As tarefas chamadas domsticas so realizadas nas casas
praticamente quase que s pelas mulheres, como trabalho nopago, que assim serve para baratear o custo da reproduo da
fora de trabalho. Basta ver quanto custa a comida pronta e a
lavagem da roupa na lavanderia para se comear a ter uma idia
desse barateamento (p. 9)

EDUCAO
A escola um agente socializador dos seres humanos, tanto quanto a famlia, e
isto significa que junto com o conhecimento, a escola tambm transmite valores,
atitudes e preconceitos.
Tradicionalmente a escola tem reforado a desigualdade entre mulheres e homens.
Isso ocorre, por exemplo, na forma como se lida com meninos e meninas: a diviso
nas filas, a diviso de tarefas (meninas como ajudantes da professora), o que a
escola refora em um e no outro ("isso no coisa de menina" ou "est at
parecendo uma menina", ("comporte-se como um menino"). (p.10)

Os livros didticos

tambm reproduzem e reforam a desigualdade,


apresentando esteretipos sobre o que uma famlia, como so as mulheres, como
vivem as mulheres negras. Nos livros didticos as famlias so sempre brancas, o
pai tem um emprego fora de casa e a me aparece sempre de avental, servindo a
mesa ou costurando. O menino est sempre brincando de caminhozinho ou bola e
a menina est sempre com uma boneca, olhando o irmozinho brincar de coisas
mais interessantes. (p.11)
Nos livros de Cincias so os meninos que fazem as experincias.
A mulher negra costuma aparecer sozinha, sem famlia, como empregada de uma
famlia branca.
As atividades na Educao Fsica....

A REPRODUO DO MACHISMO
Como mes e professoras, as
mulheres muitas vezes reproduzem o
machismo e as idias dominantes na
sociedade, que pregam a suposta
inferioridade
das
mulheres
em
relao aos homens. (p.11)

MEIOS DE COMUNICAO
Contraditrios
Nas novelas, que so os programas mais assistidos,
trata-se as mulheres de forma muito estereotipada,
mesclada com alguns momentos mais crticos. Nos
programas de humor, praticamente no h momentos
crticos, s repetio das idias dominantes mesmo:
mulher interesseira, loura burra, sogra horrenda. (p.12)

As revistas femininas, vendidas s centenas de milhares


por ms, permanecem em assuntos estereotipados:
moda, beleza, decorao, culinria, como cuidar dos filhos
e como agarrar, agradar e conservar o seu homem. So
raros os artigos que saem das idias dominantes. Nas
revistas ditas masculinas, o corpo das mulheres exposto
ao desfrute, transformando-as de pessoas em objeto
sexual. (p.12)
As mulheres aparecem muito nas capas das revistas
femininas e masculinas, mas quase nunca na primeira
pgina do jornal. Elas tm pouco poder poltico e
econmico, mas nem esse pouco aparece na primeira
pgina, reservada aos polticos, esportistas homens,
banqueiros, empresrios. As poucas mulheres que
aparecem na primeira pgina ganham esse espao
quando morrem (como a princesa Grace Kelly), quando
vo presas (como a Deolinda, do Movimento dos SemTerra) ou quando so motivo de escndalo. (p.13)

A ORGANIZAO DO MOVIMENTO DE MULHERES


O feminismo um conjunto de idias e prticas que
visam superar as desigualdades entre homens e
mulheres e acabar com as situaes de opresso e
excluso das mulheres. O feminismo uma teoria
poltica que tem expresso social desde o fim do sculo
passado.
As mulheres sempre lutaram por sua liberdade e em
todas as pocas temos exemplos de mulheres
excepcionais, de aes de resistncia e de elaborao
de tratados e manifestos em defesa da igualdade. No
fim do sculo XIX e no incio do atual, as mulheres
formaram amplas organizaes que lutaram e
conquistaram o direito educao, ao voto e ao
acesso a determinadas profisses, como magistrio
e advocacia. (p. 13)

Caractersticas consideradas do outro gnero


esto presentes em todas as pessoas. S que
so valorizadas de forma diferente, conforme o
lugar em que cada um est. Por exemplo, nos
espaos polticos, tradicionalmente masculinos,
comum as mulheres serem cobradas a
deixarem um pouco de lado a sua feminilidade
e demonstrarem caractersticas compatveis
com o modelo estabelecido do que ser
militante, forte e combativa, porque s assim
os homens iro consider-las como "fortes",
sem "frescuras", que o que se espera na
poltica, segundo a viso mais comum. (p. 16)

Texto
Gnero e
Sexualidade:
Histrias de
Excluso
Guacira Lopes
Louro
2002; EdUsp

Falando de diversidade e
tolerncia ...
Parece-me oportuno questionar sobre quem tem poder para
nomear ou apontar a diferena; a partir de que lugar se observa
tal diversidade.
Para o propsito desta analise, sugiro que pensemos, de modo
especial, nas varias identidades sexuais e de gnero, que,
articulando-se s identidades de classe, de nacionalidade, de
etnia, de religio, de idade ou raa podem complexificar a
compreenso do que seja uma sociedade multicultural.
A palavra convivncia aponta exatamente para isso e sugere a
tolerncia (da diferena) como o caminho possvel para a
harmonia.
No podemos esquecer que quem tolera sempre aquele ou
aquela que detm uma posio confortvel, uma posio de
algum modo superior; enfim, algum que pode consentir, algum
que permite e que aceita.. (p. 136)

Essa historia foi a produtora de uma norma, ou seja, de


um sujeito que a referencia para os demais: o

homem branco heterossexual de


classe media urbana e cristo. Todos os

outros sujeitos sociais so apresentados (ou so


representados) tomando-o como referencia e como centro.
Assim, o gnero feminino o chamado segundo sexo
sempre descrito por sua diferena em relao ao
masculino. De antigos ditos populares a modernas e
sofisticadas teorias, constata-se que ns, as mulheres,
somos diferentes deles, os homens. A norma ou o referente
face ao qual se estabelece uma relao para mais ou para
menos o gnero masculino.
Da mesma forma, a sexualidade normal a
heterossexual. Homens e mulheres homossexuais ou
bissexuais esto fora da norma, so desviantes, doentes,
ou pervertidos. A referencia heterossexual tambm
marginaliza aquelas e aqueles que vivem sua sexualidade
sozinhos, sem parceiros, ou que transitam de uma forma de
sexualidade outra. Uma infinidade de teorias mdicas,

Apesar da alegada democracia racial brasileira,


quando falamos de raa, imediatamente todos supem
que estamos falando de negros ou negras ou, talvez, de
ndios (pois o branco, que a norma, no percebido
como uma raa). Um raciocnio semelhante ocorre
quando o assunto religio; tambm nesse caso apenas
algumas delas so denominadas alternativas.

Os outros, os sujeitos diferentes, os alternativos


sero, em principio, as mulheres, as pessoas nobrancas, as no-heterossexuais ou no-crists. (p.
137)

CONSTRUO
DA

NORMA

- HOMEM

- BRANCO

- CLASSE MDIA
- HETEROSSEXUAL

- CRISTO

- URBANO

CONSTRUO
DAS
MINORIAS

- MULHER

- NO-HTEROS

- RURAIS

- NO-BRANCOS

- POBRE

- NO-CRISTO

A autora prope, e se
a historia, a cincia, a literatura, as leis, a medicina fossem
narradas sob a tica desses sujeitos secundarizados dos
ndios, dos homossexuais, das mulheres, dos negros e negras?
(...) as linguagens, os cdigos, as normas, a esttica desses
grupos continuariam sendo diferentes?
Ningum , afinal, essencialmente diferente, ningum
essencialmente o outro; a diferena sempre constituda a
partir de um dado lugar que se torna como centro (Louro, 1998)
Discursos mdicos, religiosos, jurdicos, psicolgicos e
educacionais voltaram-se para conhecer e disciplinar os corpos,
para normatizar e controlar o modo de ser homem ou mulher.
Varias formas de viver a sexualidade e os gneros (bem como
as praticas e identidade de classe, etnia, raa, religio) so, no
entanto, experimentadas. Certamente, algumas detm o selo
da legitimidade, podem ser afirmadas e exercidas com
aprovao
e
autoridade;
outras
so
desaprovadas,
marginalizadas ou condenadas; (p. 138)

A sociedade brasileira tambm produziu, historicamente,


seus critrios para determinar o que (ou quem)
permitido ou proibido, legal ou ilegal, sadio ou doente,
adequado ou inadequado, moral ou imoral. A escola, a
justia, as igrejas, os meios de comunicao, as famlias,
enfim, as mais variadas instancias sociais, atravs das
mais distintas estratgias e tcnicas, ensinaram e
continuam ensinando a todos os lugares sociais
apropriados e aqueles que so condenadas (p. 138)
Na definio do normal e do diferente o que esta em
ao uma dinmica de poder
A nomeao dos sujeitos de gnero e sexuais, a
repetio de normas regulatrias, a forca da linguagem
que nomeia os sujeitos, da linguagem que marca aqueles
e aquelas que vivem sua sexualidade de formas distintas
da norma. (p. 138)

Uma pedagogia cultural trabalha produo das identidades de


gnero e sexuais.
A publicidade, a televiso e as academias delineiam corpos perfeitos
para homens e mulheres e anunciam as formulas para adquiri-los e
mante-los (...) Tais pedagogias esto em ao, nas bandas de rock e
nos livros de auto-ajuda, nos cartazes, nas pregaes das igrejas, nas
novelas (...) fixar uma identidade masculina ou feminina normal e
duradoura (p. 139)

PAPEL DA ESCOLA
A escola faz um papel duplo: por um lado,
promover a sexualidade normal e por
outro, controla-la.
E para os que tem desejos distintos da
norma, as alternativas sero, ento, o
silencio, a dissimulao ou a segregao.
...
nas
escolas,
a
produo
da
heterossexualidade acompanhada pela
rejeio da homossexualidade. (p. 139)

... inscrevemos as marcas de gnero, delimitamos


territrios, indicamos destinos e autorizamos projetos
diferenciados para meninos e meninas, para jovens e
adultos.
A escola nega e ignora a homossexualidade (...) e,
desta forma, oferece muito poucas oportunidades para
que adolescentes ou adultos assumam, sem culpa ou
vergonha, seus desejos. Esse que seria, em principio,
o lugar do conhecimento, mantm-se, com relao
sexualidade, como o lugar do desconhecimento e da
ignorncia. Pela afirmao ou pelo silenciamento, nos
locais reconhecidos e pblicos ou nos cantos
escondidos e privados, exercida uma pedagogia da
sexualidade, legitimando determinadas identidades e
praticas sexuais, reprimindo e marginalizando outras.
(p. 140)

Se por um lado, a maior visibilidade de gays e lsbicas


d liberdade em determinados espaos, por outro tem
acirrado as manifestaes e a violncia antigays e
antilsbicas, estimulado a organizao de grupos
hipermasculinos e provocado um revigoramento de
campanhas conservadoras de toda ordem.
Assumir-se se torna um ato poltico. Um ato que, nas
atuais condies, em nossa sociedade, ainda pode cobrar
o alto preo da estigmatizaro.
renovam-se os apelos conservadores, buscando formas
novas, sedutoras e eficientes de interpelar os sujeitos
(especialmente a juventude) e engaj-los ativamente na
recuperao de valores e de praticas tradicionais (...)
Outros
discursos
emergem
(...)
estabelecem-se
controvrsias e contestaes, afirmam-se, poltica e
publicamente, identidades silenciadas e sexualmente
marginalizadas. (p. 140)

O QUE
FEMINISMO,
AFINAL?