PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA

DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE DIREITO
SOCIOLOGIA APLICADA AO DIREITO TURMA 479 - 2015/1 - PROF. LVIA
HAYGERT PITHAN

Jrgen Habermas

Aline M; Daiana M; Helen V; Luma L; Mariana M;

1.INTRODUO:

Mediante estudos realizados, Habermas se

consagra atravs de sua teoria da ao
comunicativa como um dos mais importantes
intelectuais contemporneos.

Objetivo da teoria: produzir uma forma de

emancipao social, que ocorreria atravs da
substituio da arbitrariedade e da coero nas
questes sociais, pela participao mais ativa e
igualitria de todos os cidados.

1.1 OBJETIVO, METODOLOGIA E

ESTRUTURA DA APRESENTAO DO
TRABALHO

Objetivo: aprofundar os conhecimentos sobre

Habermas e os transmitir, de modo claro e didtico, aos
demais colegas.

O trabalho a ser apresentado foi realizado a partir de

pesquisas bibliogrficas, ou seja, com base em materiais
j publicados.

A apresentao foi dividida em tpicos e subtpicos,

abordando as principais e mais relevantes ideias do
pensador, alm de uma pequena biografia sobre sua
trajetria.

2. BIOGRAFIA

Jurgen Habermas um filsofo e socilogo

alemo contemporneo.
Nasceu em Dusseldorf, Alemanha, em 1929.
Nesse ano, alm do mundo estar passando por
uma grande crise econmica, foi fundada a
Universidade de Frankfurt.
Desse centro de excelncia do conhecimento,
surgiria a Escola de Frankfurt, da qual
Habermas foi o principal herdeiro, conforme
afirmam diversos estudos.

Jurgen conhecido por sua enorme erudio: em apenas

dois volumes de sua obra, ele citou mais de 500 autores.
Seu pensamento abarca diversos temas direito,
poltica, histria, tica que se entrecruzam chegando
ao final a um nico ponto: o homem na sociedade.
O filsofo desenvolve sua teoria da ao comunicativa
em um dialogo constante com autores de distintas
linhas tericas. Desta forma, sua teoria assume,
naturalmente, um carter interparadigmlico, o que
significa um processo extremamente rico de
incorporao/superao.

3. TEORIA DA AO
COMUNICATIVA
3.1 ORIGEM DA TEORIA x RACIONALIDADE
INSTRUMENTAL

Se originou em resposta sociedade industrial moderna,

na qual prevalecia a racionalidade instrumental.
Habermas se posiciona radicalmente contra a penetrao
desse tipo de racionalidade em esferas de deciso, onde
segundo ele, deveria imperar um outro tipo de
racionalidade: a comunicativa.
Assim, baseando-se em teorias de diversos pensadores, o
autor busca realizar um salto paradigmtico, visando a
superao do conceito de racionalidade instrumental.

3.2 TEORIA DA AO COMUNICATIVA

X AO

A TAC consiste em uma teoria que se fundamenta no

conceito de ao.
Ao: capacidade que os sujeitos sociais tm de
interagirem intra e entre grupos, buscando racionalmente,
a realizao de objetivos.
Para Habermas, a ao comunicativa surge como uma
interao de, no mnimo, 2 sujeitos, capazes de falar e agir.
Esses sujeitos estabelecem relaes, com o objetivo de
alcanar uma compreenso sobre certa situao, visando
assim, coordenar suas aes por intermdio do
entendimento.

3.3 TEORIA DA AO COMUNICATIVA

X SOCIEDADE

Essa teoria visa a integrao social e, consequentemente,

a democracia e a cidadania.
Possibilitaria no apenas uma simples soluo para os
conflitos presentes na sociedade, mas sim, a melhor
soluo, aquela resultante do consentimento de todos os
interessados.

Habermas defende o agir comunicativo, ou seja, a

participao mais ativa e igualitria de todos os cidados
nos litgios que os envolvem. Esse agir comunicativo se
ramifica na ao comunicativa e no discurso

3. AO COMUNICATIVA

Para Habermas, em todo ato de fala (afirmaes,

promessas, ordens, etc) dirigido compreenso
mtua, o falante constri uma pretenso de
validade, ou seja, pretende que o dito por ele seja
vlido num sentido amplo.

Ele afirma, porm, que para cada tipo de ato de

fala, essa pretenso de validade possui um
significado diferente.

3.1 ATOS DE FALA CONSTATADORES:

Afirmar, narrar, explicar, referir, prever;

O falante pretende que seu enunciado seja verdadeiro.

Ou seja, se eu narro algo para algum, eu pretendo que

aquilo que eu narro, seja considerado verdadeiro, o que para
Habermas s ocorre quando houver o assentimento potencial
de todos que esto me ouvindo.

Logo, se um dos ouvintes discordar ou no aceitar o que digo

contedo que transmitido no poder ser tido como
verdadeiro.

3.2 ATOS DE FALA REGULADORES:

Ordens, exigncias, advertncias, desculpas,

conselhos;

O que se pretende que o ordenado, exigido, etc.

sejam corretos.
Desse modo, se eu dou um conselho para algum,
eu pretendo que meu conselho esteja correto.

3.3 ATOS DE FALA

REPRESENTATIVOS:

Revelar, descobrir, admitir, ocultar, expressar;

Pretende-se que o que se exprime, seja sincero.

Exemplo: se eu expresso para o meu treinador

que estou cansado, pretendo que aquilo que eu
exprimo seja considerado sincero.

3.4 ATOS DE FALA CONSENSUAIS

Aqueles que visam um consenso, um acordo sobre certo assunto.

Aqui, se pressupe o reconhecimento de 4 pretenses de validade:

1: eu, como falante, tenho que escolher uma expresso inteligvel para que meu
ouvinte possa me entender.

2: que o contedo que eu comunico seja verdadeiro.

3: que a manifestao de minhas intenes seja sincera, para que o ouvinte possa crer
no que manifesto.
4: eu, falante, tenho que escolher a manifestao correta, com relao s normas e
valores vigentes na sociedade, para que o ouvinte possa aceitar a minha manifestao.

3.5 ATOS DE FALA PRETENSO

EM COMUM

Mesmo afirmando que existem vrios atos de fala

e que, para cada um h uma pretenso de
validade distinta, Habermas estabelece que todos
estes atos de fala possuem uma pretenso em
comum: a de compreenso.

Logo, eu espero que a minha narrao, o meu

conselho, a minha expresso sejam
compreendidas.

4. A TICA DOS DISCURSOS

ESPCIES DE DISCURSOS

O agir comunicativo defendido por Habermas se ramifica

em ao comunicativa e no DISCURSO

A passagem da ao para o discurso se d por meio da

problematizao existente na fala quando se tem
pretenses de verdade, correo ou inteligibilidade.

DISCURSO TERICO = uso de argumentos para justificar

que suas asseres so verdadeiras

DISCURSO PRTICO = uso de argumentos para que uma

determinada ao ou norma de ao seja correta

DISCURSO EXPLICATIVO = uso de argumentos para

explicar algo incompreendido pelo ouvinte

4.1 TEORIA DISCURSIVA NA ESFERA

DO DIREITO

Habermas se refere as esferas da Poltica, da Moral

e do Direito como sendo questes prtico-morais.

Esses problemas de ordem prtica so resolvidos

racionalmente atravs do Discurso Prtico,
mediante a fora do melhor argumento (coao
no-coativa)

Um exemplo disso a elaborao de uma lei:

esta questo pode ser solucionada por intermdio da

comunicao argumentativa entre os responsveis e os
possveis atingidos por essa lei; nesse sentido, ela s ir
ser vlida se no houver coero, mas sim o
consentimento de todos.

O Direito facticidade quando se formaliza

pelas mos do legislador e cumprido
socialmente sob ameaa de sano; mas
considerado vlido quando suas normas se
fundam em argumentos racionais e
aceitveis por seus destinatrios

A validez na norma se concretiza quando h

um acordo comum baseado no discurso,
motivado pela ao e no coercitivo
explicitamente. Esta a principal regra de
argumentao dos Discursos Prticos =
Princpio da Universalizao

4.2 - RAZO PRTICA X RAZO

COMUNICATIVA

Jrgen afirma que deve haver a substituio:

razo prtica pela razo comunicativa

A Razo Prtica se baseia num nico indivduo

que a partir de sua conscincia chega norma

A Razo Comunicativa se baseia numa

pluralidade de indivduos que orientando sua
ao por procedimentos discursivos chegam
norma

A fundamentao e legitimidade do Direito

definida pela razo do melhor argumento

4.3 - DEFESA DE UMA PARTICIPAO

MAIS ATIVA E IGUALITRIA ENTRE
OS HOMENS

Considera-se possvel que, mesmo num

mundo de culturas distantes e conflitantes,
existam verdades e princpios morais
universalmente vlidos, aos quais os homens
s podem chegar atravs do discurso e
consenso pblicos

Habermas defende a relevncia da

comunicao na sociedade, pois somente por
meio desta se torna possvel a total
realizao da Democracia

6. ORAMENTO PARTICIPATIVO

Oramento Participativo(OP) um mecanismo

governamental dedemocracia participativaque
permite aos cidados influenciar ou decidir sobre
os oramentos pblicos, geralmente o oramento
de investimentos de prefeituras municipais,
atravs de processos da participao da
comunidade.
Esses processos costumam contar com
assembleias abertas e peridicas e etapas de
negociao direta com o governo.

No Oramento Participativo retira-se poder de uma

elite burocrtica repassando-o diretamente para a
sociedade. Com isso a sociedade civil passa a ocupar
espaos que antes lhe eram "furtados.
A implementao do OP surgiu com a
redemocratizao e a promulgao da Constituio
de 1988, quando foi estimulada a participao
popular na definio de polticas governamentais,
por intermdio da criao dos Conselhos Setoriais
de Polticas Pblicas como espaos de controle
social.

As mudanas constitucionais aliadas vontade popular e

poltica viabilizaram a implantao emPorto Alegre(RS),
do Oramento Participativo, em 1989 tendo a proposta de
discusso pblica do oramento e dos recursos para
investimento.
Muitas prefeituras adotaram a participao popular
baseando-se no modelo dePorto Alegre(RS) como o caso
deSaint-Denis(Frana),Rosrio(Argentina),
Montevidu(Uruguai),Barcelona(Espanha),Toronto
(Canad),Bruxelas(Blgica),Belm(Par),Santo
Andr(SP),Aracaju(Sergipe),Blumenau(SC),Recife(PE
),Olinda(PE),Belo Horizonte(MG),Atibaia(SP),
Guarulhos(SP) eMundo Novo(MS).

Com diferentes metodologias em cada municpio em que o

OP executado, suas assembleias costumam ser
realizadas em sub-regies municipais, bairros ou
distritos, em discusses temticas e/ou territoriais,
elegendo tambm delegados que representaro um tema
ou territrio nas negociaes com o governo.
Esses delegados formam um Conselho anual que alm de
dialogar diretamente com os representantes da prefeitura
sobre a viabilidade de executar as obras aprovadas nas
assembleias, tambm iro propor reformas nas regras de
funcionamento do programa e definiro as prioridades
para os investimentos, de acordo com critrios tcnicos de
carncia de servio pblico em cada rea do municpio.

Com fundamento em Jrgen Habermas, as leis

precisam da discusso popular para serem legtimas e
eficazes, necessitando do consenso moral e aprovao
daqueles sobre os quais seus efeitos atingem, carecendo
no s de serem legtimas, mas tambm de serem
vlidas ao ponto de, se descumpridas, os atores
transgressores virem a sofrer sanes.
Trazendo esse entendimento para a teoria da ao
comunicativa, proposta por Jrgen Habermas, percebese que, quando da insero do oramento participativo
nesta doutrina, passa a ser o mesmo visualizado como
um instrumento capaz de gerar o entendimento mtuo
entre os cidados ...

...com o objetivo de formar instituies, no caso, a pea

oramentria, onde atravs da discusso popular atribuise a legitimidade ao oramento pblico, sendo esta
necessria para que a populao haja de acordo com tal
instituto.
Logo, a ideia a de que respeitar-se- aquilo que ficou
estabelecido no oramento pblico, ao mesmo tempo em
que auxiliar-se- o poder pblico a executar as tarefas
naquela pea elencadas a partir de sua atuao junto a
este, fiscalizando e controlando seu desempenho, e
principalmente, fornecendo meios para que o poder
pblico possa conhecer suas necessidades bsicas, fato
que deve ser proporcionado pelo oramento participativo.

Ademais, deve-se tambm entender o oramento participativo

como instrumento correlacionado teoria da ao
comunicativa, de Jrgen Habermas, que trata da necessidade
de um espao pblico poltico neutro, onde os atores sociais
possam discutir e gerar novas opinies atravs do
entendimento mtuo entre eles, visando medidas que
alcancem o bem coletivo.
Inserindo o oramento participativo nesta perspectiva,
percebe-se que a gesto participativa possibilita esse espao
pblico onde os cidados elencam suas principais
necessidades e juntamente com o poder pblico executam
servios pblicos para a satisfao das necessidades sociais,
fornecendo, deste modo, legitimidade s instituies formadas
desse consenso, qual seja, atravs do oramento pblico.

A legitimidade deste instituto concretizada a

partir do momento em que a populao aceita e
possui um senso de lealdade e credibilidade sobre
aquilo que est sendo colocado no oramento
participativo, fato que se torna possvel se este
funcionar, ou seja, produzir resultados.
Assim, este instrumento participativo torna-se
legtimo devido a discusso popular que o envolve,
pois os atos do poder pblico, como a pea
oramentria, na qual o oramento participativo
est inserido, s ser tido por legtimo se houver
passado por uma deliberao popular.

O oramento participativo constitui um

importante instrumento de incluso da
deliberao popular nas decises pblicas, de
consolidao da governana pblica e, portanto,
de reafirmao da democracia no atual estgio de
gesto da Administrao Pblica.

7. CONCLUSO:

Resta evidente que Jrgen Habermas no

pretendia meramente desenvolver uma teoria a
respeito da comunicao, mas sim valorizar e
incentivar uma maneira inovadora de agir
sociavelmente.
Segundo ele a comunicao no deve ser regida
por um s indivduo, mas por muitos, que
evoluindo nas discusses e avaliaes de verdades
e validades descobriro o melhor para a
comunidade como um todo.

Entretanto, devido ao fato de as condies

descritas por Habermas se referirem a uma
situao comunicativa ideal, o que raramente se
d na realidade, o filsofo se tornou alvo de muitas
crticas.
Na sociedade moderna, a conscincia individual
muito expressiva, os homens so egocntricos.
Logo, tendo em vista que o princpio da
universalidade uma utopia, sua teoria no tem
condies de se realizar na prtica, pois o que
vlido para um indivduo pode no ser vlido para
outro.

8. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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