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EL EXISTENCIALISMO
CRISTIANO DE GABRIEL
MARCEL
VIDA Y OBRAS
Naci en Pars el 7 de diciembre de 1889. Su padre,
consejero de Estado le proporcion una basta cultura,
pero imbuido de ideas agnsticas ni lo bautiz, ni
cuid de darle formacin catlica.
A los cuatro aos muri su madre que era juda, y fue
educado por su abuela y su ta, juda y despus
protestante, que rode su vida de un rgido
moralismo.
Durante su formacin conoce a eminentes catlicos
como Gilson (1884-1978), Franois Mauriac (18851970), Jacques Maritain (1882-1973) y Paul Claudel
(1868-1955).
Poco a poco se va acercando a la Iglesia Catlica y el
23 de Marzo de 1929 recibe el bautismo.
VIDA Y OBRAS
VIDA Y OBRAS
PUNTO DE PARTIDA
Marcel recibi durante sus estudios universitarios
una formacin en el idealismo poskantiano; esto se
pone de manifiesto en su tesis sobre Schelling.
Tiene tambin la influencia de Bergson, de quien
deriva la importancia de la inmanencia vital, frente
al pensamiento abstracto.
Existe tambin la influencia de los neoidealistas
angloamericanos Herbert Bradley (1848-1924) y
Josiah Royce (1855-1916)
El
mtodo fenomenolgico tambin aparece
pronto en sus principios.
El punto de partida fundamental ha sido su
conviccin arraigada de la trascendencia divina. Dios
como fundamento de la existencia.
PUNTO DE PARTIDA
Marcel
rechaza
toda
construccin
organizada en sistemas, y en este sentido su
reflexin adquiere la fisonoma de diario, al estilo
de Kierkegaard o de Agustn de Hipona.
Desde
1950 rechaz la designacin de
existencialismo para su filosofa, prefiriendo
llamarla
neosocratismo
o
socratismo
cristiano.
Por la semejanza con el pensador griego, eterno
cuestionador de la verdad del hombre.
La existencia es afirmada por oposicin al
pensamiento a la conciencia inmediata de mi
cuerpo que pertenece al mundo y me liga con las
cosas.
Por
PUNTO DE PARTIDA
La ciencia no puede captar el objeto de la fe, que es
Dios, Dios est ms all de todas las razones,
ms all de todo nexo causal.
El caballero de la fe, dijo Kierkegaard, no dispone
mas que de s mismo en su absoluto aislamiento. Por
lo tanto, el sujeto de la fe no es el pensamiento
en general, sino tiene que ser concreto.
En el fondo de la asimetra de creer y verificar, Marcel
coloca
la
distincin
entre
problema
y
metaproblema.
El problema del ser no constituye propiamente un
problema, sino un metaproblema. Por eso, en el
pensamiento de Marcel coinciden el misterio y lo
ontolgico. *
EL MISTERIO ONTOLGICO
distincin entre problema y misterio
representa el eje sobre el que gira todo el
esfuerzo de Marcel por ahondar en la
metafsica del ser.
a) Lo
que caracteriza esencialmente el
problema es que est ante m, algo que es
objetivo y exterior a m.
b) El misterio significa al contrario, lo que es
en m, designando el hecho de hallarme
implicado. De ah se sigue que un misterio
no puede ser representado, porque eso
equivaldra a objetivarlo.*
La
EL MISTERIO ONTOLGICO
EL MISTERIO ONTOLGICO
EL MISTERIO ONTOLGICO
EL MISTERIO ONTOLGICO
SER Y TENER
El hombre actual est viviendo en un ambiente de
malestar, ya que es un hombre de funciones en las
que se disgrega la unidad de su vida y la plenitud
interior.
Y esto sucede porque est perdiendo la exigencia
ontolgica.
Hay en el hombre una tendencia a perder su ser en el
tener.
El mundo de la categora del tener es un mundo hecho
trizas, es el mundo de la alienacin , cuya
transcripcin
consiste
en
la
objetividad
cientfica.
Esta
tendencia debe ser compensada por la
integracin del tener en el ser, esto slo es posible
por obra de la creacin y del amor, que incorpora el
tener al ser. *
Qu
Cul
EL MISTERIO ONTOLGICO
VALORACIN CRTICA