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O QUE

FOLCLORE

CARLOS RODRIGUES
BRANDO
Guilherme Ennes

Isso o povo daqui faz por uma devoo. uma


devoo que a gente tem com o santo, e por isso canta
e dana conforme fez agora. Agora, tem gente que
aparece que chama isso de folclore.
Um danador do congo em Machado, Minas Gerais.

UM BLGARO EM PIRENPOLIS

E um blgaro l? Pois um dia de junho eu


estava em Pirenpolis, e na manh do
sbado da Festa do Divino Esprito Santo
conheci um blgaro. Isso foi no largo de
terra vermelha, cercado de arquibancadas
onde pouco depois haveria as Cavalhadas
de Pirenpolis. Um blgaro real, leitor.
Mais at, dois, um casal de viventes dessa
espcie, ali, festivos, espantados. Uma
gente que at ento eu pensava que s
vivia nos livros de Histria Universal.

Enquanto

esperavam a correria das


Cavalhadas de
Cristos e Mouros,
conversavam sobre o evento e sobre folclore;

Ela

no, porque mal amarrava um


arremedo do portugus e preferia ouvir os
barulhos da festa..;

homem blgaro conta coisas da sua terra.

HISTORIA DA BULGRIA
Tiveram

poucos anos de independncia

nacional;
Seguidamente dominados por outros povos:
Domnio estrangeiro X Luta contra ele;
Eram proibidos sons e cores da Bulgria:
hinos, bandeiras, a lngua smbolos
coletivos da afirmao de identidade de
ptria, de povo;
Aprenderam
a ler sua memria nos
pequenos sinais da vida cotidiana:
costumes, objetos e smbolos populares.

Ele enumerava: velhas canes ditas beira


da mesa ou da fogueira; danas de aldeia em
festas de casamento; brincadeiras tpicas de
crianas; ritos coletivos da religio popular; o
jeito original de entalhar a madeira ou de pintar
potes de barro; os mitos que o av sabe e conta ao
neto, os annimos poemas picos que narram de
casa em casa as estrias dos heris imaginrios,
quando era difcil contar na escola a histria dos
heris verdadeiros; a sabedoria camponesa dos
segredos de lidar com a terra; as flores bordadas
nas blusas das mulheres; o rodado peculiar das
saias; a faixa que os rapazes amarram na cintura;
o jeito de prender na cabea um leno. Saias,
lenos, canes e lendas. A alma de um povo,
como se diz s vezes, existia nas coisas mais
simples, mais caseiras, mais antigas. Coisas da
vida. Coisas do folclore?

isso tudo que voc me disse que aqui


folclore, l na minha terra foi o que
tivemos para no perdermos a unidade da
nao e tambm um sentimento de
identidade que no podia ser destrudo.
Eu acho que durante muitos e muitos
anos as nossas bandeiras eram as saias
das mulheres do campo e os hinos eram
canes de ninar.

Seria

por isso que pases pequenos possuem


mais centros de pesquisa e produzem um
grande nmero de pesquisas e livros sobre
tradies populares?;

As

pessoas parecem que esto se divertindo,


disse, mas elas fazem isso pra no esquecer
quem so;

autor observa os acontecimentos da festa e


se questiona, o que podia haver ali que pudesse
ser pra no esquecer quem so;

Que srias lies de economia poltica valem mais do


que os cantos desse negro no meio da noite? E por que as
mulheres do vale do Jequitinhonha pintam flores de
maravilha nas moringas que fazem? Por que esculpem
difceis seres to fantsticos nos seus potes de barro? Por
que os folies de Santos Reis viajam dias e dias sob as
chuvas de dezembro e janeiro cantando velhas toadas de
casa em casa, ao som de violas e rabecas? Por que
danam noites a fio as pessoas pobres do pas, vestidas de
farrapos nos dias de trabalho, vestidas de reis nas noites
de festa? Por que as pessoas contam e recontam as
estrias que ouviram dos avs e entre si repetem lendas
do serto? Por que criam? Por que cantam? Por que
simbolizam? Por que danam? Por que crem? Por que
no so apenas prticas e funcionais e, afinal, no
dividem os seus dias entre a fbrica e a TV Globo? Por
que, ao contrrio, no cessam de caar os sinais da
beleza, da crena e da identidade rstica que existem nas
coisas que ns, eruditos e urbanos, chamamos de
folclore?

SANTO ANTNIO DOS


OLHOS DGUA

Povoado perto de Pirenpolis, um Arraial,


como se diz em Minas ou um Patrimnio como
se dia l;
Lugar de lavradores camponeses que cuidam de
suas terras com trabalho familiar;
A mulher acorda mais cedo pra coar o caf.
Depois vai para o pilo batucar arroz e
acompanha o ritmo com uma cano de autor
desconhecido. Faz uma reza que no se faz nas
igrejas, mas que ficou na memria do povo. Com
a ajuda da filha mais velha, trabalha no tear
herdado de sua me com o algodo que foi
plantado pelo marido;

O marido com os apetrechos de gente da roa o


isqueiro de binga, a palha de milho, o canivete e o
toco de fumo sai para lavoura com os filhos
mais velhos e um irmo mais moo;
Rituais do plantio: fazer o nome do Pai ou a
orao da Estrela do Cu. O homem pe, Deus
dispe, dizem. Ditos que as pessoas repetem, de
uma sabedoria de autor sem nome.
O marido percebe que o trabalho da terra para
plantio no ficar pronto antes das chuvas. Ele
faz promessa a Santos Reis e ela a Safo
Sebastio;

Na madrugada de um outro dia a famlia


acordada por rojes e msica sertaneja eram
os traioeiros;
Algum vizinho (cumpadre) percebeu a
situao da famlia e reuniu outros vizinhos
formando um mutiro surpresa. Trabalho o dia
todo, sem remunerao para ajudar nas terras
do dono do mutiro;
Depois dos trabalhos, as mulheres prepararam
o jantar, que foi antecedido pelo tero. Os
homens danaram catira e por toda madrugada
todos danaram o pagode

muitos acontecimentos do que as pessoas de


fora do lugar chamam de folclore haviam acabado
de ser vividos pela gente camponesa de Santo
Antnio dos Olhos dgua.
Como um sistema que a tudo unifica e d
sentido prprio, original: o modo de vida campons
que estrutura formas de sentir, pensar, de
representar o mundo, a vida e a ordem social, de
trocar entre as pessoas bens, servios e smbolos,
de criar e fazer segundo as regras da sabedoria
tradicional e os costumes que as pessoas seguem
com raras dvidas.

FOLK-LORE, FOLKLORE,
FOLCLORE:
EXISTE?

Na cabea de alguns, folclore tudo o que o homem do


povo faz e reproduz como tradio;
Na de outros, s uma pequena parte das tradies
populares;
Na cabea de uns, o domnio do que folclore to
grande quanto o do que cultura;
Na de outros, por isso mesmo folclore no existe e
melhor chamar cultura, cultura popular o que alguns
chamam folclore;
E para algumas pessoas elas so sinnimos (folclore e
cultura popular);

Com muita sabedoria, Lus da Cmara Cascudo


mistura uma coisa com a outra e define folclore como a
cultura do popular tornada normativa pela tradio.
Para outros pesquisadores h diferenas importantes
entre folclore e cultura popular. Os dois nomes podem
pertencer a mesma realidade, folclore denomina algo
mais conservador, enquanto cultura popular algo mais
progressista
Para quem faz o folclore, popular muito pouco
utilizado e folcloremuitas vezes nem conhecido.
Aprende-se com aqueles que vem de fora estudar.

O termo folclore surgiu a partir daqueles que


estudavam os costumes e tradies populares;
Apareceu pela primeira vez na carta de um
ingls, William John Thoms, para a revista The
Atheneum:
...
Antigidades
Populares,
Literatura
Popular
(embora
seja
mais
precisamente um saber popular que uma literatura,
e que poderia ser com mais propriedade designado
com uma boa palavra anglo-saxnica, Folk- Lore, o
saber tradicional do povo);
A palavra j nasceu entre parnteses, no vingou
de sada e quase vira folclore;

Aps 32 anos da carta de Thoms pesquisadores


fundaram em Londres uma Sociedade do Folclore
(1878) e foi sugerido que folclore (com minscula)
significasse modos de saber do povo e Folclore (com
maiscula), o saber erudito que estuda aquele
conhecimento popular;
A sociedade do folclore definiu os seguintes itens
como seus objetos de estudo:
- As narrativas tradicionais;
- Os costumes tradicionais preservados e transmitido
oralmente pelas geraes;
- Os sistemas populares de crenas e supersties ligados
vida e ao trabalho;
- Os sistemas e formas populares de linguagem.

Em alguns lugares predomina a ideia de que s faz


parte do folclore o que considerado literatura oral
excluindo os produtos desse saber em forma material,
como nos Estado Unidos e Escandinvia;
Segundo Paul Sebillot, folclore uma espcie de
enciclopdia das tradies, crenas e costumes das classes
populares ou das naes pouco avanadas;
Segundo Franz Boas, um aspecto da Etnologia que
estuda a literatura tradicional dos povos de qualquer
cultura. Antroplogo alemo que teve importncia na
formao da antropologia cultural norte-americana;

Esses modos de compreender o folclore


estabelecem dois pontos, que no Brasil so
polmicos:
1. Folclore como cultura primitiva, aos mitos,
lendas e cantos tribos indgenas;
2. Folclore como um disciplina diferenciada de
uma cincia e no como cincia autnoma.
uma diviso da Antropologia Cultural que estuda
os aspectos da cultura de qualquer povo, que dizem
respeito literatura tradicional: mitos, contos,
fbulas, adivinhas, msica e poesia, provrbios,
sabedoria tradicional e annima. Arthur Ramos,
pioneiro no estudo sistemtico do folclore brasileiro

Pouco a pouco, mas no em todos os lugares, a ideia de


folclore como apenas a tradio popular, as sobrevivncias
populares, estendeu-se a outras dimenses.
- capacidade de um povo de criar e recriar;
-expresses materiais do saber, do agir, fazer populares;
- o mito revivido atravs do rito;
- no apenas o rito, mas a prpria vida cotidiana e seu
produtos (Olhos dgua);
- o processo de fazer com o saber de uma cultura tpica;
Consenso de que a Carta de Folclore Brasileiro (1951),
sada do I Congresso Brasileiro de Folclore, teria
estabelecido pela primeira vez com clareza o que deve ser

considerado como folclore

1. O I Congresso Brasileiro de Folclore reconhece o estudo

do Folclore como integrante das cincias antropolgicas e


culturais, condena o preconceito de s considerar folclrico
o fato espiritual e aconselha o estudo da vida popular em
toda sua plenitude, quer no aspecto material, quer no
aspecto espiritual.
2. Constituem o fato folclrico as maneiras de pensar,
sentir e agir de um povo, preservadas pela tradio
popular e pela imitao, e que no sejam diretamente
influenciadas pelos crculos eruditos e instituies que se
dedicam ou renovao e conservao do patrimnio
cientfico e artstico humano ou fixao de uma
orientao religiosa e filosfica.

3. So tambm reconhecidas como idneas as observaes


levadas a efeito sobre a realidade folclrica, sem o
fundamento tradicional, bastando que sejam respeitadas
as caractersticas de fato de aceitao coletiva, annimo ou
no, e essencialmente
popular.
4. Em face da natureza cultural das pesquisas folclricas,
exigindo que os fatos culturais sejam analisados mediante
mtodos prprios, aconselha-se, de preferncia, o emprego
dos mtodos histricos e culturais no exame e anlise do
Folclore.

3 pratos, 3 discos e 3 livros

Produtos da cultura coisas da natureza que foram


transformadas pelo trabalho do homem;
-Salada mista + Guimares Rosa + Villa Lobos = Cultura Erudita
-Arroz com feijo + Patativa + Martinho = Cultura Popular
- Pato no Tucupi + Mitos e Lendas + Cantigas = Folclore

Martinho da Vila pode ter gravado sambas seus como


annimos, bem como Villa Lobos colocou no piano
modinhas que as crianas cantavam nas rodas de rua e
ningum sabe de quem so;
Por outro lado, quando uma catira apresentada aps um
grupo de folia de reis no Som Brasil de Rolando Boldrin a
cultura do folclore veiculada atravs dos recursos da
cultura de massa - Literatura de cordel folclore?

Quem fez? Quem foi?


A criao do folclore pessoal, mas sua reproduo tornase coletivizada e a autoria cai no domnio pblico.
Diferente da msica erudita e da msica popular urbana;
O folclore vive da coletivizao annima, mesmo que por
um tempo se conhea o autor dele;
O folclore pode abrir-se a campos mais amplos da
cultura do povo e incorpora aquilo que j foi coletivizado
includo no vivido e pensado do povo, s vezes at de
todos ns, gente erudita cuja vida e pensamento esto,
no entanto, to profundamente mergulhados nesse
ancestral annimo que nos invade o mundo de crenas,
saberes, falares e modos de viver.

Uma tradio que sempre se renova


A coletivizao da criao popular que se torna folclore
a condio de sua dinmica;
Folclore no algo que foi erudito, passou a ser
popular e sobrevive como resqucio de uma cultura
parada no tempo, intocada;
Tudo movimento em qualquer tipo de cultura, seja no
interior de uma classe ou na fronteira entre uma e outra;
Os motivos so vrios, entre eles est a criatividade e a
recriao humanas; desaparecimento de materiais que
eram utilizados anteriormente e o aparecimento de novos
recursos.

Caracterstica crtica do folclore a tradicionalidade, no


no aspecto de algo velho, conservador e defasado, mas sim
devido a resistncia poltica aos colonizadores ou classes
dominantes;
A cultura do folclore tambm politicamente ativa. E
um codificador de identidade, de reproduo dos smbolos
que consagram um modo de vida de classe. S a partir da
que tem sentido pensar a questo da tradicionalidade.
Daquilo que pode ser antiquado e conservador do ponto
de vista externo das classes eruditas, mas que vivo e
atual para as classes produtoras e useiras de sua prpria
cultura.

Uma novidade que sempre se preserva


O folclore perdura, e aquilo que nele em um momento se
recria, em um outro precisa ser consagrado. Incorpora-se
aos costume de uma comunidade e passa de gerao em
gerao . Por isso raros so os modismos;
Ele se transmite de pessoa a pessoa, de grupo a grupo e
de uma gerao a outra, segundo os padres tpicos da
reproduo popular do saber, ou seja, oralmente, por
imitao direta e sem a organizao de situaes formais
e eruditas de ensino-e-aprendizagem;
Os produtos da cultura erudita circulam atravs de
livros, emissoras de rdio e TV, de revistas e discos. E
esto submetidos a centros controladores, formando uma
industria da cultura a qual se aproxima do folclore;

Tradicionalmente, o saber popular que faz o folclore flui


atravs de relaes interpessoais. As crianas e os
adolescentes aprendem convivendo com a situao em que
se faz aquilo que acabam sabendo. Aprendem fazendo,
vivendo a situao da prtica do artesanato, do auto ou do
folguedo;
O folclore vivo. Ele existe existente, em processo. No
interior da cultura, no meio da vida e dos sonhos de vida
das pessoas, grupos e classes que o produzem, o folclore
um momento de cultura e aquilo que no foi ele, h um
sculo e meio atrs, pode estar sendo ele agora.

AS DIMENSES DA CULTURA
EA
CULTURA DO FOLCLORE

Em uma congada so encontradas caractersticas do


erudito, do popular e do folclrico e os participantes
transitam de uma situao a outra (a procisso, a missa,
o circo, o cortejo dos reis) dizendo que tudo a festa do
santo;
Em muitas cidades de quase todo o pas, o esplendor de
antigas festas de padroeiros de negros no resistiu s
transformaes do tempo e s mudanas que o domnio
capitalista de todos os nveis de trocas entre os homens
acaba impondo aos nossos dias de rotina e de festa.;
Os grupos ficam reduzidos, a festa de um santo se
junta a outra, o ritual no mais como os antigos
faziam. Por sorte, podem ser convidados para se
apresentar no Ibirapuera no dia 22 de Agosto dia do
folclore;

Aquilo que vimos existir como folclrico no existe em


estado puro. Existe no interior de uma cultura, de
culturas que se cruzam a todo momento e que
representam categorias sociais de produtores dos modos
de sentir, pensar e fazer.;
o folclore uma situao da cultura. um momento
que configura formas provisoriamente annimas de
criao: popular, coletivizada, persistente, tradicional e
reproduzida atravs dos sistemas comunitrios noeruditos de comunicao do saber.

De casa em casa os folies de Santos Reis


1. Danas profanas, alegres danas populares (folclricas?)
por nome Folia, que rapazes danavam no Portugal antigo
com guizos, caixas, adufes (pandeiros) e violas;
2. Pequenos autos representados por ocasio de alguns ciclos
do calendrio litrgico catlico durante a Idade Mdia,
depois incorporados, por um processo de eruditizao, ao
interior de rituais litrgicos; redefinidos e, mais tarde,
escritos em Portugal e Espanha por intelectuais letrados;
3. Dramas incorporados que se ampliam e tomam o lugar
central nos ritos litrgicos de festejos de Igreja, incluindo
cantos, danas, movimentos expressivos coletivizados; que
so mais tarde colocados sob suspeita e controle de
autoridades religiosas;

4. Dramas com auto, canto e dana que so trazidos ao


Brasil, sobretudo pelos missionrios jesutas, e que
passam das aldeias tribais de catequese para as
cerimnias das igrejas das cidades do perodo colonial;
5. Outra vez, sobretudo aps a Independncia, esforos
redobrados
de
controle
eclesistico
sobre
as
manifestaes populares mescladas com os ritos
litrgicos oficiais; expropriao do saber popular contido
nos seus ritos e do poder popular de realiz-los
coletivamente dentro das igrejas ou em frente a elas;
6. Migrao cultural de ritos populares do interior do
templo para o adro, para posies marginais no
litrgicas nos festejos devocionais; purificao
erudita das cerimnias litrgicas e separao de sistemas
rituais de devoo catlica: os da Igreja versus os
populares;

7.

Incorporao de ritos como as Folias de Santos Reis ao


mundo cultural campons, o que significa a sua separao da
estrutura religiosa eclesistica e a sua integrao em uma
estrutura devocional comunitria.
8. Retorno de grupos de folies de Santos Reis cidade,
provocado pela migrao de agentes produtores do ritual para
os centros urbanos; realocao da Folia de Reis no mundo
urbano;
9. Reaproximao de setores progressistas da Igreja Catlica de
grupos populares de agentes produtores de rituais do
catolicismo de folk; produo de novas formas de prtica ritual:
renovao, libertao; integrao dos rituais em prticas
poltico-pastorais de mobilizao popular;
10. Aproximao de sujeitos e agncias da indstria cultural da
Folia de Santos Reis: gravaes, novas toadas, msicas e letras
eruditizadas.

poderemos

concluir que todas as relaes so possveis e


esto sempre articulando-se: a cultura erudita produz
partes (idias, crenas, saberes, artes, tecnologias,
artefatos) que se tornam populares, que se folclorizam. O
popular, que alguns sculos antes ter sido frao de uma
restrita cultura de intelectuais, de novo torna-se erudito,
restrito, prprio s classes dominantes.
para investigar no corpo inerte da cultura o que
folclore e o que no , deveria ser a cuidadosa e
persistente preocupao de compreender, em cada
pequeno ou grande sinal do folclore, em cada um dos
seus momentos e situaes, o que eles significam na
cultura e para a vida das pessoas, grupos, classes sociais
e comunidades que os criam.

DESCREVER, RELACIONAR,
COMPREENDER

Tudo importante no estudo do folclore: Atlas folclrico,


relatrios descritivos de alguma atividade, coletas regionais
e estudos comparativos. Mas isso so s os primeiros passos
para compreender o que folclore na cultura e vida social;
Uma abordagem mais compreensiva elege os seguintes
pontos:
- Cuidadosa descrio etnogrfica de alguma atividade;
- Estudos comparativos no so mais importantes;
-Integrar os sistemas de trocas de bens, servios e smbolos
da cultura em que o folclore uma expresso;
Um exemplo: determinar uma regio do Maranho e estudar
com profundidade todos os estilos de Bumba meu boi.
Descrever a estrutura do ritual e o processo ritual.
Relacionar inmeros trabalhos etnogrficos;

possvel que essa sucesso de pesquisas no


diga muito a respeito do Boi;
o que ajuda mais a compreender o sentido de
uma gente pobre do Maranho pr em todos os
meses de julho nas ruas o seu Boi: 1) estabelecer
relacionamentos entre bois de diferentes estilos e
de diferentes comunidades do Maranho, uns com
os outros, como unidades discretas, isoladas de seu
folclore, de sua cultura? ou 2) procurar estabelecer
relacionamentos de cada Boi com o universo de
vida, trabalho e rituais de sua prpria
comunidade?

Mary Douglas, antroploga, sintetiza muito bem o que


seria este procurar explicar a cultura a partir da prpria
cultura de que parte. Ela procede como um bom
antroplogo:
1.Formula a questo e define o que vai estudar;
2.Apresenta o fenmeno cultural que estuda;
3.Apresenta outras abordagens de outros estudiosos;
4.Faz a crtica dessas abordagens, reconhecendo o valor de
cada uma;
Em sntese, o problema maior que elas so tentativas de
explicao muito externas ao mundo e cultura dos judeus
de ento. Ali deve haver uma lgica, um sistema coerente
de relacionamento do homem com o mundo e dos homens
entre si, que s um exame a partir da prpria estrutura
mais ampla da cultura poderia explicar.

Regina Paula Santos Prado fez o estudo sobre as festas


na estrutura social camponesa do interior do Maranho,
que chama Todo Ano Tem. Ao final, desemboca na
explicao de como as pessoas da comunidade, do festejo
e do Boi explicavam, atravs de festar e brincar, o
seu mundo, a sua vida e, dentro deles, a sua prpria
festa e o seu prprio Boi;
Festas e bois so falas, so linguagens. No so objetos
e, na verdade, congelados nos museus, sentem-se como
condenados morte.
O trabalho da antroploga , a todo momento, um
esforo de explicaes que articulam domnios: da
comunidade e sua vida ela vai festa e, da festa, ao
Boi. Mas do Boi ela volta festa e da festa vida da
comunidade.

Folclore um instante fugaz da vida dos homens e de


suas sociedades atravs da cultura. Tudo nele relao e
tudo se articula com outras coisas da cultura, em seu
prprio nvel (o ritual, o religioso, o tecnolgico, o ldico) e
em outros.
Victor Turner(antroplogo) sugere passos sucessivos de
abordagem. Cada um com sentido em si mesmo e o estudo
poderia parar nele:
- Descrio cuidadosa do contexto socio-cultural;
- A descrio pormenorizada de todos os aspectos constitutivos do prprio fato folclrico investigado;
- A anlise dos smbolos e da ideologia como os
integrantes os interpretam;
- Interpretao exegtica, ou seja, discusso analtica do
sistema de relaes-articulaes sociais e do sistema de
smbolos e de ideias sobre o fato folclrico.

A compreenso do fato folclrico dentro do espao de


cultura de que ele parte se d atravs dos sistemas de
prtica econmica (do trabalho cotidiano), da vida
simblica e da cultura religiosa e ritual.

FOLCLORE E CULTURA
DE CLASSE

Quando alguns cientistas sociais comearam a chamar a


ateno para a dimenso social do fato folclrico, alguns
folcloristas mais tradicionais protestaram;
Um folclorista de velha escola quem fez o aviso de que
passar da coleo de descries sucessivas para o domnio
de explicaes compreensivas exigia uma abordagem
sociolgica urgente;
O socilogo Florestan Fernandes defendeu com nfase
uma abordagem do folclore brasileiro do ponto de vista de
relaes sociais cujo teor determinante poltico;

Muitos grupos passam aos poucos de rituais


comunitrios para grupos empresariados, com suas
condies e normas estabelecidas para que ocorra a
apresentao;
Aprendem a oscilar entre o teor comunitrio (o
reforador da identidade de classe, de lugar, de etnia), o
teor religioso (a devoo, a obrigao) e as vantagens
empresariais de tornar o ritual um espetculo passvel de
ser colocado no mercado das festas e de outros produtos do
folclore.;
Para Antnio Gramsci, folclore uma cultura de classe,
uma cultura das classes subalternas e que se ope ao que
ele chama de cultura oficial. O folclore parte do que
alguns chamam o poder dos fracos: seus modos de
expressar a vida, as lutas das classes populares, a defesa
de formas prprias.

Hoje, para as classes subalternas, o folclore um modo de


cultura igualmente subalterna. Para a maior parte dos
pesquisadores um emaranhado de pequenas unidades
que se trata de descrever e classificar, de armazenar em
museus, como fsseis testemunhas da beleza que ainda
sabem fazer os miserveis da terra;
Folclore em mundos com colonizadores e colonizados
eternos e internos, a vida e a expresso da vida do
colonizado;
possvel descrever fatos isolados do folclore sem
enxergar o homem social que cria o folclore que se descreve.
Mas muito difcil compreender o sentido humano do
folclore sem explic-lo atravs do homem que o produz e de
sua condio de vida.

Folclore a parte popular em um mundo onde povo


sujeito subalterno;

Quem quiser compreender porque alguns fatos


folclricos desaparecem, migram ou se transformam no
pas, deve buscar explicaes nos sinais vivos da vida
social dos sujeitos que fazem o folclore;
Gramsci imagina uma sociedade onde, destrudas as
diferenas entre os homens, a oposio entre a cultura
erudita e a cultura popular d lugar a uma cultura
humana a partir de um mundo mais solidrio;

PARA NO ESQUECER QUEM SO


Qualquer que seja o tipo de mundo social onde exista, o
folclore sempre uma fala. uma linguagem que o uso
torna coletiva. O folclore so smbolos. Atravs dele as
pessoas dizem e querem dizer. A mulher poteira que
desenha flores no pote de barro que queima no forno do
fundo do quintal sabe disso. Potes servem para guardar
gua, mas flores no pote servem para guardar smbolos.
Servem para guardar a memria de quem fez, de quem
bebe a gua e de quem, vendo as flores, lembra de onde
veio. E quem . Por isso h potes com flores, Folias de
Santos Reis e flores bordadas em saias de camponesas.