HABREMOS DE RER, NOS

ALEGRAREMOS, HABR DELEITE

REFLEXIONES SOBRE LA RISA

Dra. Mara Nieves Alonso, coordinadora del

grupo de investigacin Nuevas lecturas de los
textos clsicos latinoamericanos

Fondo de la diapositiva: Mark Rothko. Earth and Green,

1955

CONCEPTO Y CONCEPCIONES DE
LA RISA
La risa puede ser sumisa, forzada, cmplice, rebelde,
complaciente, liberadora, provocativa, indulgente, aliviada,
incriminatoria y, por cierto, autntica y falsa.
Puede estudiarse desde tres acercamientos: el efecto, la
funcin y la causa de la risa.

El efecto de la risa es perturbador del

orden institucional, debe ser domesticada.

Las estructuras de poder evidencian en

sus
esfuerzos
por
desvalorizarla
ticamente, por someter la risa o ponerla
a su servicio, el temor que sienten ante el
impacto de su fuerza desestabilizadora,
pues ella mida a la institucionalidad
vigente en su firmeza y robustez.
Orientacin tico-social: Platn, Aristteles

La funcin de la risa es la
experimentacin de superioridad o
de liberacin.

Orientacin psicolgica: Freud

La causa de la risa es la percepcin de

una situacin o idea en dos marcos de
referencia o contextos asociativos coherentes
e
s
mismos
pero
recprocamente
incompatibles.

Se instala en los intersticios y grietas abiertos

entre los componentes del objeto risible.

Orientacin intelectual: Hegel, Kundera, Koestler

HISTORIA DE LA PERCEPCIN
DE LA RISA EN LA CULTURA
EUROPEA

TRADICIN BBLICA
La risa se desvaloriza progresivamente en la
medida que es percibida como expresin de
independencia ante Dios. La risa denota una cierta
autonoma ante Dios que surge del conocimiento de
las posibilidades y limitaciones de la condicin
humana.
Tambin denota entre los hebreos, el temor que
sienten ante la risa de Yahv.

Los redactores de la Biblia buscan imponer a travs

de sus escritos la gravedad de la fe como un poder
espiritual y trascendente sobre la risa escptica
liberadora de esa autoridad.
De esta manera se logra una desvalorizacin de la
existencia corporal y material de los seres humanos.
Risa festiva, sahak, permitida como expresin de
regocijo y esperanza
Risa despreciativa, laag, prohibida en cuanto
expresin de soberbia

GRECIA CLSICA

Platn y Aristteles ven la risa con

desconfianza. Segn Aristteles son
mejores las cosas serias que las que
provocan risa y son divertidas.

La tragedia y la comedia provienen ambas de los ritos

de fertilidad que se celebraban durante la primavera
para expulsar la muerte, lo viejo, estril y gastado, y
recibir a la vida, lo nuevo y lo fecundo.

En consecuencia, mientras que la tragedia se

origina en aquella parte de esos ritos que
evocan en el presente la agona de un pasado
obsoleto, la comedia celebra en este mismo
presente el renacimiento del porvenir.

La comedia es la victoria simblica de la vida

sobre
la
muerte.
Nos remos cuando percibimos que a travs de un
orden convencional excluyente se trasluce la
realidad
excluida.

La palabra comedia remite

al dios Komus, patrono de las
fiestas, los goces, amoros y
de los excesos, o puede
derivar de komos, trmino que
denota una turba de hombres
danzantes, desenfrenados y
desenvueltos.

EDAD MEDIA

El mundo medieval estuvo rgidamente

ordenado en una pirmide de valores y
de estamentos, consagrada por la Iglesia,
garantizada por el Estado y comprendida
como obra de Dios.

Por ello en la edad media se buscaba que las diversas

manifestaciones que surgen de la risa se mantuvieran
en el interior de cada estrato del orden establecido, sin
lugar para la otra risa, la perturbadora y dscola.

El orden no poda ponerse en duda y el primer modo

de creer era no mofarse de l. Haba una sospecha de la
risa universal y se tema su poder subversivo.

En oposicin surgieron las fiestas carnavalescas

que significaron el triunfo de una especie de
liberacin transitoria, ms all de la rbita de la
concepcin dominante y la abolicin de las
relaciones jerrquicas, privilegios, reglas y
tabes.

Las fiestas carnavalescas representan a la compleja,

contradictoria y mutante vida sobre la base de los
elementos caractersticos del juego. Hombres y
mujeres se incorporan al ilimitado universo del
carnaval, experimentndolo como un verdadero
acontecimiento renovador.

No existe distancia entre la produccin y la

recepcin, entre el sujeto risible y el sujeto que
re. El cuerpo de los individuos, entonces, se
convierte en objeto y sujeto de la risa
carnavalesca. Por lo tanto, se traspone el cuerpo
individual, desplegndose y cristalizando en el
cuerpo de los otros. El cuerpo que re flanquea
sus propios lmites.

La risa carnavalesca es tambin

creacin, por cuanto no excluye lo serio,
sino que lo purifica de dogmatismo, del
miedo y la intimidacin.

La situacin mide su fuerza: lo que sale

indemne de la risa es vlido; lo que se
derrumba, debe morir (Umberto Eco)

El cuerpo experimenta su apertura sobre la

base de la risa y el erotismo liberados.

La insistencia en aludir a las zonas corporales del

bajo vientre, a la serie de entradas y salidas que
los procesos fisiolgicos hacen evidente, al
nacimiento y la agona de la muerte, tiene que ver
con el deseo de mostrar los pasajes por los cuales
el cuerpo abandona simblicamente la rigidez y
gravidez de la identidad impuesta en la red social.

LA ILUSTRACIN

La iglesia y el estado feudal intentaron,

infructuosamente, controlar y anular las profanas
y antiautoritarias celebraciones del cuerpo.
Aquello que siempre fue huidizo para el poder de
soberana va a constituirse e la preocupacin
fundamental de la sociedad disciplinaria. Uno de
los propsitos de las disciplinas es la clausura de
las zonas de ruptura y fuga que dificultan el
desarrollo de sus programaciones moral, poltica,

Para controlar y dirigir las energas de los sujetos, las

disciplinas dividen a las comunidades en cuerpos individuales,
porque slo aislada de los otros, doblada sobre su propio
cuerpo, la singularidad del sujeto puede ser vigilada,
adiestrada, utilizada y, en ocasiones, castigada.

El poder disciplinario, en efecto, opera sobre el cuerpo

de los sujetos, con la intencin de producir las seas
de un individuo. Este, ejercido por las instituciones,
tiene como finalidad (aumentar) las fuerzas del
cuerpo (en trminos econmicos de utilidad) y
(disminuir) esas mismas fuerzas (en trminos polticos
de desobediencia).

El cuerpo abierto, inacabado, colectivo,

popular, en devenir, caracterstico del sujeto
entregado a la renovacin del carnaval, es
reemplazado
por
un
cuerpo
cerrado,
sobrecodificado,
limitado,
individualizado;
similar a otros cuerpos-dispositivos, que
privilegiar la sociedad disciplinaria, como la
familia, la escuela, la prisin, etc.

El humor, que permite lidiar con la seriedad, la

norma y el miedo, fue desplazado fuera de las
experiencias intelectuales que buscaban descubrir
las claves de la justicia, la sabidura y la felicidad.
Si la comedia y la risa desaparecieran, la sociedad carecera
del poder de aceptar las diferencias del otro, as como del
poder de fracturar el absolutismo de las ideologas, las
verdades y los valores absolutos, para promover una visin
de mundo ms plural, tolerante y flexible.
Es factible que el predominio del discurso de la seriedad
haya intensificado en Occidente los dominios de la tristeza.

EL MUNDO
CONTEMPORNEO
Despus de la Segunda Guerra Mundial, el
poder disciplinario experimenta una crisis.
El repliegue de las disciplinas y el
panoptismo coincide con la irrupcin del
sinptico, lo que ha dado lugar a que
existan intentos por definir la cultura
contempornea a partir del influjo de los
medios masivos de comunicacin.

En el panptico unos pocos

observan a muchos:

invisibilidad
del poder y
visibilidad de
las fuerzas
productivas.

En el sinptico ocurre lo contrario: muchos

observan a unos pocos. Indudablemente
los medios de comunicacin de masas
contribuyen al desarrollo del sinptico, el
que incide, mediante la seduccin, en la
produccin de flujos de deseo.
Las sociedades de control
satisfacen los deseos de
los sujetos en periodos
cortos e intensos de
placentera concrecin.

El hombre ya no es el hombre encerrado, sino

el hombre endeudado.

En el siglo XXI, el cuerpo se aprecia reducido a su

utilizacin como estrategia para incrementar el
consumo, ya sea como instancia seductora o
superficie potencialmente transformable. En las
sociedades de control las masas se convierten en
muestras, datos, mercados o bancos.

En este escenario, destaca la emergencia de un

cuerpo descarnado, de un cuerpo virtual, que
modifica las posibilidades de ruptura, fuga y
devenir de los cuerpos individuales.

El cuerpo est menos unificado, es menos

material de lo que habitualmente pensamos.
Quizs no existe tal cosa denominada -el
cuerpo-: un recipiente limitado que contiene en
sus profundidades un conjunto de leyes y
operaciones.

No tratamos con cuerpos sino con conexiones

establecidas entre superficies particulares, fuerzas y
energas. En lugar del cuerpo, tenemos series de
posibles mquinas, ensamblajes, con varias dimensiones,
de humanos con otros elementos y materiales. En suma,
el principio material y corporal tiende a desaparecer.

Este violento problema, se ve incrementado por un dilema

ms agudo que consiste en la incapacidad de nuestras mentes,
al menos por el momento, para trazar el mapa de la gran red
global multinacional y de las comunicaciones descentralizadas
en que nos encontramos atrapados como sujetos individuales.
El sujeto descentrado y fragmentado se desliza por una
superficie ilimitada.

En la escritura literaria, en el arte, pareciera ser

que el cuerpo y la risa an encuentran su morada.
La nica explicacin razonable se elucida en que el
cuerpo y la risa devienen en instancias
inseparables -e insuperables -del sujeto.
Su irrupcin implica una recuperacin del principio
material-corporal inmanente al carnaval y, por
consiguiente, de un poder regenerador y liberador.
La risa exige la presencia del otro, por lo que las
barreras que impiden el reconocimiento de la
alteridad se derrumban.