CONCIENCIA MORAL

ndice
1.- Introduccin: etimologa
2.- Qu es?: fenmeno universal, necesario, ineludible.
Capacidad de conocer y juzgar la bondad y maldad de
mis intenciones, fines, actos, medios y consecuencias.
Voz interior.
3.- Dimensiones:
conciencia psicolgica,
conciencia moral,
subconciencia moral,
relacin con inconsciente.
4.- Formacin de la conciencia:
recta (valores objetivos),
verdadera (error);
cierta (duda).
5.- Conciencia subjetiva y objetiva.
6.- Conciencia como norma prxima de moralidad
7.- Las desviaciones de la conciencia

1.- INTRODUCCIN
1.- ETIMOLOGA:
cum-scientia: conocimiento moral de mi intencin,
fin(es), accin(es), medios y consecuencias
concomitante con el conocer psicolgico.
Es el proceso de advertir, darme cuenta, reflexionar,
discernir si lo que hago, hice o har ayuda a
humanizarme a m y entorno o a deshumanizar.
Es el conocimiento de la bondad o maldad de m
intencin y accin y de las circunstancias que vivo
que acompaa al conocimiento directo.
2.- La conciencia es una realidad compleja:
Supone dimensiones biolgicas: necesitamos
adecuado desarrollo neuronal del cerebro.
Dimensiones psicolgicas,
Dimensiones sociolgicas

2.- QU ES?
2.1.- Aptitud cognitiva del ser humano
sobre la bondad o maldad
de su intencin,
de los fines que busca,
de las circunstancias que rodean su
actuar;
de los medios que usa;
de la accin (acciones) que realiza y
de las consecuencias previsibles.

2.2.- Es universal en el tiempo y espacio.

Se expresa en todas las culturas a travs
de las normas orales o escritas que
regulan la convivencia social.
Toda persona normal va adquiriendo
conciencia moral en forma concomitante
al desarrollo de su conciencia psicolgica
en su proceso de crecer como persona,
desde que existe el ser humano sobre la
tierra

2.3.- Es una realidad necesaria e ineludible

si quiero ser sujeto de mi vida.
Es darme cuenta del sentido, pertinencia y
coherencia de mis intenciones, fines,
circunstancias, medios, acciones y
consecuencias con mi proyecto personal.
Capacidad de conocer y juzgar lo que
quiero hacer, hice o har, juzgando si eso
humaniza, me hace mejor persona y sirve
a los dems.
Pregunta central : Es esto lo que debo
hacer aqu y ahora?

2.4.- La conciencia es innata? No nacemos

con ella. Desde pequeos tenemos una
cierta predisposicin dada por la empata:
nos solemos sentir ms cerca del ms dbil.
Los valores y juicios ticos los vamos
adquiriendo y se desarrollan en y por el
proceso de socializacin y
personalizacin vivido en la familia, y por
el influjo del medio social y de la
educacin.
Refleja la fuerte influencia social que
hemos vivido y que incorporamos a
nuestra vida hacindola nuestra.

2.5.- La conciencia moral es

conocimiento o ciencia de algo y
con-ciencia ma, el conocimiento de su
bondad o maldad.
es mi reflexin y discernimiento acerca
de si mi accin me personaliza y
humaniza y ayuda al entorno social.
2.6.- La conciencia moral es voz interna que
aprueba o desaprueba los motivos, los
fines, las acciones, los medios, las
consecuencias previsibles.

A veces tengo varias voces en mi interior, lo que me

exige discernir. Esto que quiero hacer:
me ayuda a ser ms?
ayuda a producir mayor bien a mi entorno, a mi
ciudad, a mi pas?
2.7.- La voz interna es interioridad que me arranca
de la superficialidad.
No me es externa.
Es lo ms mo, propio, personal.
Supone gran finura interior para escucharla y
honestidad para ser coherente en mis intenciones y
en mis acciones con mis valores.

3.- DIMENSIONES
3.1.- CONCIENCIA SICOLGICA:
Es el proceso de conocer la realidad que nos
rodea y conjuntamente conocernos.
La vamos adquiriendo desde los inicios de nuestro
proceso de desarrollo, desde la heteronoma
infantil, pasando por la socionoma de nuestra
preadolescencia hasta la primera juventud, hasta
llegar a la autonoma, en la que nos vamos
haciendo dueos de nosotros.
La adquirimos en el proceso de desarrollarnos
como persona, como sujeto, gracias a los
procesos de personalizacin y de socializacin
vividos en la familia y al desarrollo de nuestra
interioridad y libertad.

No hay conciencia moral pura. Supone e

implica el proceso de conocer y de querer
actuar frente a esa realidad, de conectarnos
con ella (realidad) y con nosotros mismos.
Erik Erikson habla de 8 etapas en este desarrollo:
confianza bsica (apego, relacin con la
madre);
autonoma inicial (movimiento);
iniciativa (explorar el entorno);
habilidad sicomotora (dominar mi cuerpo);
identidad (conciencia de s, digo yo, no l);
intimidad (descubro que siento);
Socializacin e integracin. Se pueden
superponer.

3.2.- CONCIENCIA MORAL

Capacidad de darme cuenta y juzgar si lo
que hice, hago o har est en la lnea de
personalizarme y de humanizar mi
entorno, si es bueno o malo.
La conciencia moral tiene dimensin
histrica: puedo enjuiciar acciones mas y de
otros del pasado, del presente o del futuro.
Es conciencia de actos concretos, que se va
convirtiendo en conciencia habitual.
Es la misma conciencia psicolgica en su
dimensin de relacin con los contenidos
morales de mis acciones: me hace mejor
persona? hago el bien a mi entorno?.

La conciencia moral aparece en la medida que uno

desarrolla la conciencia psicolgica y se vuelve
capaz de enjuiciar la bondad o maldad de sus actos.
Esto supone el proceso:
de interiorizacin, de conocerme, de hacerme
dueo de m.
de tener la capacidad de introspeccin, de darme
cuenta de las intenciones, deseos y fines que me
mueven y de las circunstancias.
de tener claridad sobre los ideales con que quiero
vivir mi vida y como ser coherente.

3.3.- SUBCONCIENCIA MORAL

Son los afectos y deseos psicolgicos
subterrneos que suelen movernos a
actuar:
ser tenido en cuenta por los dems;
sobresalir, llamar la atencin;
lograr que me quieran, que me admiren;
tener seguridad econmica, xito
Nos damos cuenta de ellos slo despus de
una seria, profunda y honesta introspeccin.
Estamos vinculados a afectos profundos, a
miedos, intereses, deseos, necesidades.

De manera subconciente, casi sin que nos demos

cuenta, vamos poniendo los medios para poder
lograr lo que anhelamos.
En esta subconciencia moral se manifiestan:
nuestras frustraciones, nuestros miedos,
Nuestros deseos reprimidos,
Nuestros gustos, afectos, ganas
necesidad de ser queridos, tenidos en cuenta
En la subconciencia moral radica nuestra
capacidad de autoengao.
A nivel conciente solemos justificar nuestras
acciones con razones (racionalizaciones), que
son pretextos que ocultan los afectos, miedos,
deseos que verdaderamente nos mueven.

El ser humano es el nico animal capaz de

mentirse a s mismo.
Los animales cazadores desarrollan, a partir
de su instinto, una cierta astucia para engaar
a su presa, pero nunca se engaan a s
mismos, lo que si hacemos nosotros, los
humanos.
A nivel subconsciente solemos ser movidos
a actuar por nuestros afectos, deseos,
miedos, necesidades afectivas.
Tenemos que hacer un esfuerzo de honestidad
para darnos cuenta de nuestros afectos

3.3.1.- Mecanismos de justificacin ms comunes

1.- Racionalizacin, intelectualizacin: nos

damos razones para justificar nuestras
motivaciones y acciones.
2.- Proyeccin: proyectamos en otro lo que no
nos gusta en nosotros.
3.- Agresin: volcamos la rabia, angustia hacia
fuera. Atacamos a otro o nos castigamos.
4.- Idealizacin, fantasear: nos atribuimos
cualidades que no tenemos, deseamos vivir
una realidad distinta, mejor, pero nunca
ponemos los medios.

5.- Negativismo: nos ponemos en la peor

situacin. As el dolor de no lograr lo que
anhelamos ser menos duro
6.- Compensacin: buscar compensacin,
reemplazo para lo que no logramos, para lo
que no nos result.
7.- Evasin: nos llenamos de actividades de
modo que nos impidan pensar y reflexionar
el problema que nos incomoda.
8.-Regresin: adoptar actitudes infantiles.
Queremos y buscamos apoyo y comprensin
materna.

3.3.2.- REAS DE AUTOENGAO

Hay tres reas en las que ms nos
autoengaamos: la bsqueda de la riqueza, el
sexo egosta (placer por placer) y el poder.
Podemos superar nuestras justificaciones? Esto
supone:
gran dosis de honestidad frente a nosotros mismos
mucha finura en nuestra conciencia, para darnos
cuenta de los mecanismos de justificacin.
aceptarnos como somos y luchar por mejorar.
aprender a integrar nuestros deseos desordenados,
encausarlos, aprender a manejarlos.
Debemos recorrer un largo camino para lograr
mayor armona interior y paz profunda.

3.4.- Relacin conciencia- inconsciente

no somos puro instinto ni somos Dios.
Los aspectos complejos y angustiantes de
nuestra ms tierna infancia presionan por
aparecer, y se nos pueden presentar como
angustias, alegras, euforias, llanto, depresin
sin causa.
Solemos mirar la mitad vaca del vaso de agua
Nuestro inconsciente nos condiciona. Pero no
suele inhibir nuestros grados de libertad, los que
deberamos hacer cada vez mayores.
Esto supone aceptarnos, reconciliarnos con
nuestros deseos ms profundos, asumir
nuestras limitaciones, aprender a ser ms
humildes, no buscar ser perfecto

4.- FORMACIN DE LA CONCIENCIA

La formacin de la conciencia:
es una tarea necesaria y constante,
que se suele iniciar con el proceso de
personalizacin y socializacin que vivimos
en la familia,
Y contina con las mltiples influencias
sociales del medio, de la educacin formal
recibida, de los maestros, de los amigos,
Necesito irme apropiando de esos influjos
recibidos y apreciados, hacerlos mos, para
convertirme en sujeto de mi vida.
Debemos pensar, discernir y decidir de forma
autnoma lo que queremos hacer.

La tradicin tica ha sealado tres valores

importantes en la formacin de la conciencia,
que tienen relacin con superar el subjetivismo
tico. LA CONCIENCIA DEBIERA SER RECTA,
VERDADERA Y CIERTA.
4.1.- CONCIENCIA MORAL RECTA:
capacidad de pensar, discernir y actuar de acuerdo
a VALORES OBJETIVOS.
No me miento a m mismo, no me justifico.
Lo opuesto es el vicio, incapacidad para
discernir y actuar con valores objetivos.
(Ludpata, borracho consuetudinario, el
secuestrador de tres mujeres a las que convirti en
esclavas sexuales en Cleveland, USA, 2013 )

4.2.- CONCIENCIA VERDADERA:

capacidad de discernir y elegir lo verdadero.
Su opuesto es el error, tomar lo malo por
bueno: detener con la mano la posibilidad de gol
del equipo contrario; defender el antisemitismo, la
segregacin racial, discriminacin de gnero, clase
social, edad; confundir libertad con libertinaje.
4.3.- CONCIENCIA CIERTA:
es la capacidad de discernir con certeza
suficiente para actuar.
No necesito certeza absoluta.
En la duda debo abstenerme de actuar. S no puedo
dudar, no debo tener temor a equivocarme.
En temas importantes, teniendo duda, debo
abstenerme de actuar o de opinar.

Debiramos discernir y decidir actuar sin

temor, sin miedo de equivocarnos.
Debemos sanar nuestra conciencia de los
afectos desordenados que le impiden
desarrollarse.
Debiramos poder alejarla de la soberbia y
orgullo, del egosmo solipsista, de los
remordimientos y culpas, de la envidia.
La conciencia se forma y educa para actuar
de manera recta, verdadera y cierta, y
para ser cada vez ms objetiva y libre.

5.- CONCIENCIA SUBJETIVA Y

OBJETIVA
Actuar humanamente es hacerlo de acuerdo
a mi conciencia, a mis valores.
La tarea de realizarme, de llegar a ser yo
implica la dimensin subjetiva. Soy yo
quien piensa, discierne, delibera y
decide qu y cmo actuar.
Pero mi accin supone tambin un polo
objetivo, vinculado al estudio y
discernimiento de la realidad en que
estoy situado, y a los valores objetivos
que estn en juego en esta situacin.

La conciencia es ciencia de algo (conocimiento)

y como tal debiera ser lo ms objetiva posible
en ese conocer.
Y a la vez soy yo el que conozco desde mi
situacin de sujeto. Por lo tanto es subjetiva
La realidad supone contenidos ticos objetivos
y esenciales como el respeto a la vida, a la
dignidad de toda persona, la libertad, la
solidaridad, la bsqueda del Bien Comn, la
solicitud y compromiso con los que quedan al
margen. Estos son valores objetivos, pero que
yo los percibo, vivo, discierno y debo
realizarlos desde mi propia historia y situacin.
La conciencia siempre tiene un polo subjetivo,
personal: reflexin y juicio mo y otro polo
objetivo: que debo hacer aqu y ahora.

Siempre vivimos en la tensin entre los dos polos

y con cierto conflicto entre el discernimiento
personal y los valores objetivos.
La pregunta por el polo objetivo es: Qu es lo
bueno y verdadero que aqu y ahora debo
realizar?
La pregunta por el polo subjetivo es: Qu lo
bueno y verdadero que me gustara y quisiera
hacer aqu y ahora?.
Olvidar la dimensin subjetiva puede llevar al
legalismo, a despersonalizar al sujeto.
Olvidar la dimensin objetiva puede llevar al
subjetivismo, al situacionismo.

6.- LA CONCIENCIA ES NORMA

PRXIMA DE MORALIDAD
1.- La Conciencia es la fuente y criterio ltimo de la
obligacin moral. Pero no es el nico. Est
obligada a buscar la verdad.
Mi conciencia es:
norma obligatoria (debo seguir mi conciencia)
y norma normada (debo buscar la verdad)
2.- Debo seguir mi propia conciencia. Toda persona
normal debe actuar segn dictamen de su
conciencia. Nadie debera actuar contra su
conciencia. Por eso debemos preocuparnos de
formarla bien y realizar lo prescrito por ella.
Debemos discernir y actuar con el equipamiento que
poseemos, buscando el bien, lo justo.
3.- Debo siempre buscar la verdad y valores objetivos

7.- DESVIACIONES DE LA
CONCIENCIA
1.- Leves: rigorismo, laxismo, farisesmo,
escrpulos
2.- Neurticas: mentir para aparecer,
fobias, obsesin
3.- Severas: perversiones sexuales,
cleptomana, adiccin severa a drogas,
sadismo, masoquismo.