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Organizao do

pensamento cristo:
do sculo I ao sculo
IV

O contexto de nascimento da
Filosofia Crist
Aps

a morte de Alexandre, em 338 a.


C. ,o domnio macednico sobre a
Grcia continua a ser preservado;

partir de ento a Grcia integrar


amplos organismo polticos:
Imprio Macednico (sc. III a I a. C)
Imprio Romano (sc. I a. C a V d.
C.)

Esclarecimentos iniciais...
Ao

longo do processo histrico dos


sculos I ao IV, o desenvolvimento
da filosofia
crist passou por
diversas fases, que se relacionam as
especificidades de cada momento
histrico.
At o alvorecer do sculo III foi uma
religio
clandestina,
sujeita
a
represses
sangrentas
que
se
alternavam com breves tolerncias.
(Vdeo)

Nascimento da Filosofia Crist =


Patrstica = PATER, PAI
O

perodo filosfico denominado


Filosofia Patrstica perpassa o
sculo I ao IV.

termo patrstico vem da


palavra latina pater, pai, e
tanto
designa
o
perodo
referente aos pais da Igreja
quanto
s
ideias

Fundamentos da
Patrstica...
A

Patrstica foi gestada em trs


mbitos distintos:

Espiritualmente

judeu;
Politicamente romano;
Culturalmente helnico.

Espiritualmente judeu
Do

mundo judeu o cristianismo


recebeu a inspirao doutrinal do
Antigo Testamento que foi
complementada com o Novo
Testamento;

Adota

as mesmas instituies
da religio judaica: ex: famlia,
sinagoga
(igreja),
formao
religiosa.

Politicamente romano
Do

mundo romano herdou as


vantagens oferecidas pelo
Estado:
Tolerncia religiosa;
Segurana garantida pela paz
romana;
Lngua;
Rede de comunicao por todo o
Imprio.

Culturalmente helnico
Embora

tenha negado boa parte


da
cultura
helnica,
no
dispensou suas reflexes, pois
muitas delas contribuam para a
disseminao da f crist.

Gramtica,

Retrica, Dialtica,
Aritmtica,
Geometria,
Astronomia,
Msica
e
FILOSOFIA.

Filosofia crist= cristianismo +


cultura clssica
O

processo de assimilao resultado


do dilogo entre o cristianismo
primitivo e a cultura clssica teve um
carter
complexo,
difcil
e
trabalhoso, porm prdigo, pois os
resultados advindos desse encontro
subsidiaram a fundamentao da
f crist, a fim de melhor preparar
seus adeptos para se posicionarem
num mundo que chamavam de
pago.

Filosofia Crist: Dividida em


quatro perodos
Sculo

I e os Padres Apostlicos;
Sculo II e os Padres Apologistas;
Sculo III e os Padres Latinos e
Gregos;
Sculo IV e a Sntese Cultural dos
Doutores da Igreja.

SCULO I: OS PADRES
APOSTLICOS

OS PADRES APOSTLICOS...

contato com os apstolos


Como

o prprio nome indica esse


perodo foi o palco em que agiram
os primeiros padres apostlicos
que tiveram relao mais ou
menos direta com os Apstolos e
que provavelmente receberam a
doutrina deixada por esses
testemunhos oculares de Jesus.

Representantes

Santo

Incio (+110)
So Policarpo (+156)
So Clemente de Roma (+102)

Santo Incio...
Inciofoi

bispo de Antioquia da
Sriaentre 68 e 100ou 107,
discpulo
do
apstolo
Joo,
tambm conheceuSo Pauloe foi
sucessor de So Pedrona igreja
em Antioquia. Santo Incio foi
detido
pelas
autoridades
e
transportado para Roma, onde foi
condenado morte no Coliseu e
foi martirizado por lees.

SCULO I: OS PADRES
APOSTLICOS...Indiferena
O

que importava era refletir a


mensagem de Cristo,
fato que
explica a atitude de quase indiferena
em relao a cultura clssica.

Nos

primeiros momentos dessa


relao entre o cristianismo e a
cultura clssica, os cristos adotaram
uma postura de quase indiferena
ao seu contedo.

Exemplo de Paulo....
Paulo

de Tarso ao propor todo um


programa de ao, acentuou a
necessidade de se crivarem as
ddivas do mundo: Examinai
tudo e abraai o que for bom;
guardai-vos
de
toda
a
aparncia do mal. (I Tes
5,21).
O que importava era refletir
fielmente sobre as mensagens
de Cristo, na sua simplicidade e

Porm...No final do sculo I e


incio II...
A

Diogneto, escrito annimo


apareceu entre os fins do sculo I
e incio do II, retomou o combate
ao pensamento pago.

Essa

obra marca o incio de um


novo perodo para a constituio
da
Filosofia
Crist:
Padres
Apologistas

A Diogneto
O

texto faz parte de um manuscrito


descoberto
em
1436
em
Constantinopla.
Na introduo o
autor responde ao pago Diogneto
algumas
questes
sobre
o
cristianismo e segue o escrito
insistindo na transcendncia da
revelao, na economia da salvao,
que culmina na encarnao do Verbo
e em seu sacrifcio redentor.

A Diogneto
O

autor desconhecido louvava o


cristianismo, destacando a sua
condio no humana, por ter-se
originado do prprio Deus. A
coragem
dos
mrtires
era
invocada
para
provar
essa
origem divina.

SCULO II: OS PADRES


APOLOGISTAS

Padres Apologistas: expanso da


Igreja
Na

segunda metade do sculo II,


a expanso crist, com sua
presena cada vez maior na
sociedade,
provocou
a
perseguio dos seus adeptos
pelo Estado Romano.

Perseguies = formao
de intelectuais...
...os

chamados
Padres
Apologistas, considerados os
primeiros
intelectuais
do
cristianismo.

Representantes
So

Justino (72- 165)


So Tefilo de Antioquia (+181)
Taciano (s/d)

Ao na constituio da Filosofia
Crist= evidenciar a superioridade
Esses

porta-vozes da Igreja lanaram


mo das mesmas armas que usavam
seus
opositores
para
defender
publicamente seus princpios de f,
tendo em vista evidenciar a
superioridade
desta
sobre
o
pensamento clssico. O principal
argumento fundava-se na crtica do
que consideravam negativo no
estilo de vida dos no cristos.

Para tanto...Ferramentas
Atacavam,

por meio de criticas, o


modo de vida do Imperador e
povo romano. Essas crticas era
fundamentadas nos princpios da
dialtica e dilogo (provenientes
da cultura clssica).

Sua Defesa...primeira filosofia


era a crist
Argumentavam

que
cronologicamente a primeira
filosofia tinha sido a crist.
Como tal, era o fundamento e a
base de inspirao de todo
pensamento
humano,
antecedendo
at
mesmo
a
filosofia dos egpcios e gregos.

Ex: de Defesa: Plgio


Comungando

da

mesma
orientao,
So
Tefilo
de
Antioquia
(+181),
pago
convertido, afirmava que as
demais doutrinas, ao buscarem
inspirao na filosofia crist,
nada mais fizeram que plagila.

Como defendiam?
Segundo

esse raciocnio, somente


Deus era autor e o mestre da verdade
e aquilo que existia de verdadeiro e
valioso no saber clssico originavase da revelao divina, sendo
transmitido direta ou indiretamente
por meio dos hebreus. O cristo
revestia-se assim do direito de
apropriar-se dessa verdade onde
ela estivesse, at mesmo reivindic-la
dos pagos.

Qual era a justificativa do uso do


pensamento pago?

As

influncias do pensamento
pago no filosofia crist eram
justificadas porque faziam parte
da sabedoria divina.

Resultado
processo...
O

desse

confronto
cristianismo/pensamento
clssico
no deixou de produzir um processo de
assimilao
por
parte
dos
cristos: as doutrinas filosficas,
mesmo consideradas perigosas, foram
reconhecidas como o de mais valioso
da cultura greco-romana, e poderiam
ser utilizadas em alguns aspectos
pelos cristos.

SCULO III: OS PADRES


LATINOS E GREGOS

Movimentos herticos
Em

fins do sculo II a Igreja


enfrentou dois movimentos
que qualificou herticos: o
Montanismo e o Gnosticismo.

Para

combater esse movimento


ganhou fora a convenincia de
se assimilarem aspectos da
Filosofia clssica cultura crist.

Posies: OS PADRES LATINOS E


GREGOS
Padres

Gregos: adotaram uma


atitude
aberta,
favorvel

incorporao de aspectos que


julgavam valiosos do saber
clssico;

Padres

Latinos: mostraram com


diversos matizes uma atitude
mais fechada, muito prxima
apresentada
pelos
Padres

Representantes
Padres

Gregos
Clemente de Alexandria (150215);
Orgenes(185-254);
Padres

Latinos
Tertuliano (160-220)

O resultado...

medida que se evidenciava a


importncia do legado clssico
cultura
crist,
at
mesmo
radicais
como
Tertuliano
admitiam que os cristos
precisavam do conhecimento
da literatura pag para a sua
vida profissional e para a
eficincia na ao, bem como
para a fundamentao da f
(p. 72)

SNTESE CULTURAL DOS


PADRES DO SCULO IV

SNTESE CULTURAL DOS PADRES


DO SCULO IV
Entre

as tendncias oriental (radical)


e latina (moderada) da Igreja
primitiva, a moderada acabou
impondo-se, no sem enfrentar
sria resistncia dos opositores.

Os

intelectuais
da
Igreja
Primitiva passaram a empregar
em suas obras contribuies da
cultura greco-romana

Representantes
So

Baslio (330- 379);


So Gregrio de Nisa (335-395);
So Gregrio Nazianzeno (330390);
So Joo Crisstomo (344-407);
So Jernimo (347-420);
Santo

430);

Agostinho (354-

Exemplo: produes de Santo


Agostinho
Contraps

a uma das teses


bsicas
da
literatura
apologtica: a de que no
foram
os
gentios
que
copiaram
Moiss
e
os
profetas, mas foram estes
que
aprenderam
com
a
cultura clssica.

O que Santo Agostinho


representa...
Santo

Agostinho considerado
um dos mais profundos filsofos
cristos e uma dos gnios da
filosofia de todos os tempos.
Com ele o cristianismo ganhou
uma nova dimenso com a
vinculao entre o saber
cristo e o saber pago.

Filosofia pag submetida a


F
Outra

questo significativa para


Santo
Agostinho
nessa
vinculao entre saber pag e
saber cristo se relaciona com
a submisso da filosofia ao
juzo
seletivo
da
f.
A
incorporao dos saberes pagos
deveriam passar pela avaliao
da f.
Ex: p. 77.

Tudo advm de Deus...


Em

rigor, para Santo Agostinho,


era legtimo que o cristo
assimilasse
essas
verdades;
afinal, tudo o que a cultura
clssica
tinha
de
bom
provinha de Deus.

Ex: Tudo advm de Deus...


[...]

encontramos nos pagos algumas


coisas verdadeiras, que so como o ouro e
a prata deles. No foram os pagos que
fabricaram, mas os extraram, por assim
dizer, de certas minas fornecidas pela
Providncia divina, as quais usam, por
vezes, a servio do demnio. Quando,
porm, algum se separa, pela inteligncia,
dessa miservel sociedade pag, tendo se
tornado cristo, deve aproveitar -se dessas
verdades, em justo uso, para a pregao do
evangelho (AGOSTINHO, II, 1991, 41,60).

O que podemos
depreender...
Foi

longo o caminho percorrido


pela
Igreja
Primitiva
no
processo de assimilao do
legado cultural greco-romano: em
princpio
uma
negao,
passando pela desconfiana e
culminando
com
o
reconhecimento
do
valor
formativo
do
conhecimento
filosfico.

Concluso
Infere-se

que
a
organizao
do
pensamento cristo, ao longo dos sculos
I, II, III e IV, pode, pelo menos em parte,
ser
entendida
no
dilogo
que
estabeleceu com o pensamento
clssico.
Essa rede de significados, conceitos,
categorias deram-lhe condies para
ordenar a sua ao formativo doutrinaria
de forma a atender as exigncias do
processo evangelizador.

Concluso

Assim,

o cristianismo no
pode
ser
pensado,
nem
compreendido
em
sua
totalidade,
sem
as
contribuies
desse
pensamento
historicamente
construdo.

Santo

Agostinho

A Vida: dois perodos


A

vida de Agostinho pode ser


dividida
em
dois
perodos
distintos: antes da converso
e depois da converso.
Antes da converso Agostinho
interessa-se principalmente pela
retrica e filosofia. Depois da
converso
concentra
seu
interesse na Sagrada Escritura e
teologia.

Dados Pessoais
Agostinho

nasceu em Tagaste, em
354, de me crist e pai ainda
pago, que recebeu o batismo em
371, pouco antes de morrer.
A
primeira educao de Agostinho foi
estritamente humanstica, feita de
gramtica e retrica. Completou os
estudos em Cartago, onde, depois da
leitura do Hortnsio de Ccero,
comeou a interessar-se tambm pela
Filosofia.

Dados Pessoais
Em

Cartago, a filosofia ento


dominante era a maniquia;
Agostinho no tardou em fazer-se
ardoroso defensor deste sistema,
com grande desgosto para sua me.
Aos dezenove anos comeou a
ensinar Filosofia em Cartago, aps
dez anos (383) foi para Roma, onde
teve contato com um outro sistema
filosfico: cepticismo da Academia.

Dados Pessoais
Depois

de um ano em Roma, foi para


Milo para ensinar Retrica. Nesta cidade
leu Plotino e sentiu-se fascinado pelo seu
ensinamento sobre a incorporeidade de
Deus e a imortalidade da alma. Assim, de
cptico, tornou-se logo neo-platnico. Mas
a leitura de So Paulo e os contatos com
Ambrsio, bispo de Milo, convenceram
Agostinho de que a verdade no estava os
livros dos filsofos, mas no Evangelho de
Jesus Cristo.

Obras: antes da
converso/depois da converso
A)

Antes da converso: Contra os


acadmicos; Sobre a vida feliz;
Sobre a Ordem;
B) Depois da converso: Sobre a
imortalidade da alma; Treze livros
de confisses; Sobre o livre
arbtrio; Sobre a cidade de
Deus; Sobre a Trindade; Sobre o
Mestre; Sobre a verdadeira
religio.

Contribuio para a Igreja

considerado um dos maiores


Padres e Filsofos da Igreja;
Conseguiu estruturar sobre uma
base racional, fundamentado em
Plato,
todas
as
doutrinas
reveladas pelo cristianismo so
tambm acessveis a razo.

A cidade de Deus
Escrita entre 413 a 426

Contexto da Obra
A

obra Cidade de Deus retrata um perodo


conturbado da vida de Agostinho, no qual
Roma experienciava a destruio do
seu Imprio.

Por

este motivo, cristos e no cristos


(pagos), acusavam o cristianismo como
sendo
o
responsvel
pelas
calamidades acontecidas contra o
Imprio.

Qual calamidade?
No

sculo III o Imprio Romano


vivencia momentos conflituosos, que
determinaram o seu fim.
No consegue expandir o territrio;
No consegue escravos;
Reduo da produo agrcola;
Resultado:
Fragmentao
e
Fragilidade do poder do Imperial.

Roma devastada...
Por

estes problemas ocorridos no


Imprio, por esta fragilidade e
fragmentao,
Roma

devastada pelos brbaros que


encontram espaos suficientes
para
se
infiltrarem.

Invaso de Roma...
Em

13 de agosto 410, Roma,


absolutamente fragilizada, foi
saqueada por Alarico, um
visigodo,
iniciando
a
desestruturao total do Imprio
Romano
do
Ocidente

Relao do contexto com a


obra
Para

os pagos, o saque de Roma,


portanto, no poderia ter outra causa
se
no
a
da
aceitao
do
Cristianismo
em detrimento dos
cultos dos deuses.

Cristianismo se tornou a religio


oficial do Imprio em 380 d. C com o
Imperador
Teodsio
1.

O que dizem os
historiadores...
Esse

evento teve um efeito demolidor e distante


de sua real importncia poltica. Como pode
entender que a capital do antigo imprio,
soberana do mundo e cidade eterna, tivesse
sofrido uma destruio to violenta? O mundo
todo parecia tremer em suas bases e os pagos
sabiam qual a explicao! A seus olhos, a
catstrofe era o castigo pelo abandono das
antigas divindades guardis e da religio
tradicional: obviamente, o novo Deus cristo
do imprio havia se mostrado impotente e
fracassado.

O que diz Sto Agostigo...


A

queda de Roma abalou o Imprio.


Todos os cristos e no cristos
acusavam o cristianismo: o deus do
amor e da caridade no serve para
institucionalizar, isto , organizar e
defender uma civilizao e uma
cultura. 410 a demonstrao prtica
da fraqueza poltica do Deus dos
cristos. (AGOSTINHO, 2006, p.17)

Defesa de Agostinho
O

contedo da obra utilizado


como argumentao para refutar
as acusaes vindas por parte
dos romanos. Ele relata que
momentos piores e mais escuros
haviam
ocorrido
antes
do
Cristianismo ser apresentado como
religio
oficial.

Importncia de Cidade de
Deus
Ao

contrrio do que pensavam os romanos


em relao culpa da queda de Roma pela
presena do Cristianismo, aparece a Cidade
de Deus. Esta obra de Agostinho tem como
seu principal contedo a interpretao
do mundo luz da F do Cristianismo.
Agostinho
baseava-se
tambm
na
filosofia grega e que exerceria forte
influncia no novo momento histrico que
estava por se iniciar (Idade Mdia).

Livro Oitavo

Captulo I: Questo sobre a teologia natural


a discutir como os filsofos mais excelentes
O

autor se prope a discutir


sobre a Teologia.
Teologia
em grego significa:
discurso sobre a divindade.
Para Agostinho esse tipo de
discusso deve ser feita com os
filsofos, pois ser filsofo significa
amar a sabedoria. A sabedoria
Deus.

Captulo II: Duas escolas filosficas,a


itlica e a jnica. Seus autores
Santo

Agostinho faz um retomada


histrica
acerca
das
escolas
filosficas. Apresenta os filsofos da
natureza, anterior a Scrates.
Discorre sobre a escola itlica,
representada por Pitgoras e a
jnica, representada por: Tales de
Mileto, Anaximandro, Anaxmenes,
Anaxgoras, Digenes, Anaxgoras,
Arquelau, Scrates e Plato.

Captulo III: A doutrina de


Scrates
O

autor discorre sobre o papel de


Scrates, mestre de Plato, na
filosofia. Diferente dos demais
que estavam preocupados com a
natureza, Scrates preocupa-se
com os costumes, valores morais
para encaminhar o homem a uma
vida feliz.

Captulo IV: Plato, principal


discpulo de Scrates, dividiu toda
a filosofia em trs partes
Esquema

quadro.
Santo
Agostinho afirma que
necessrio conhecer a proposta de
Plato em razo da sua semelhana
com o cristianismo. O autor passa a
realizar um estudo detalhado das
reflexes de Plato, seja naquilo que
se
aproxima
ou
distancia
do
cristianismo.

Captulo V: Sobre teologia a gente


deve discutir principalmente com
os platnicos, cujo o pensamento
deve antepor-se aos dogmas de
todos os filsofos
Nesta

parte Santo Agostinho


afirma que para Plato existia um
Deus Supremo. Por isso a
proposta filosfica de Plato a
que mais se aproxima do
cristianismo.
Ex.

Exemplo
Se

Plato disse ser sbio quem


imita, conhece e ama tal Deus,
de cuja participao depende ser
feliz, que necessidade h de
discutir
outras
doutrinas?
Nenhuma se aproxima mais da
nossa que a doutrina de Plato
(p. 306)

Captulo VI: Parecer dos


platnico na parte da filosofia
denominada fsica
Discorre

sobre cada diviso que


Plato fez da Filosofia . Inicia pela
filosofia natural;
Afirma que para Plato Deus
criou todas as coisas e no pode
ser feito por ningum.

Captulo VII: A quanto ascende a


excelncia
dos
platnicos
na
lgica, ou seja, na filosofia racional
Na

filosofia
racional,
Santo
Agostinho apresenta a concepo
dos platnicos: existe uma luz
suprema que ensina todas as
coisas. Essa luz Deus.

Captulo
VIII:
tambm
na
filosofia moral os platnicos
levam
a
palma

Santo Agostino discorre sobre a filosofia


moral de Plato. Para Plato o objetivo
do BEM viver de acordo com a
virtude, o que pode conseguir apenas
quem imita a Deus, que fonte de toda
virtude.
Ora o verdadeiro e soberano bem
Deus mesmo, di-lo Plato. Por isso quer
que o filosofo tenha amor a Deus, pois
a felicidade o fim da Filosofia, amar a
Deus ser feliz. (p.311).

Captulo IX: A filosofia que mais se


aproxima da verdade da f crist
Para

Santo
Agostinho
todo
pensamento pago que concebe:
Deus ser o autor de toda criao,
a luz da inteligncia, o fim da
ao, que dele vm o princpio da
natureza, a verdade da doutrina
e a felicidade da vida se
aproxima da f crist.

Captulo X: Excelncia do cristo


sobre a filosofia
Santo

Agostinho
aborda
a
superioridade do conhecimento
cristo perante a filosofia; (Cf. p.
312)
Submete
a
filosofia
ao
conhecimento
cristo;
Todo
conhecimento provm de Deus.
Reafirma sua posio referente a
semelhana entre o cristianismo
e a proposta filosfica de Plato.

Captulo XI: De que meios pde


servir-se Plato para adquirir viso
prxima da cincia crist?
Novamente

o autor discorre
sobre a proximidade entre Plato
e o cristianismo.
Alega que Plato teve contato
com os conhecimentos do Antigo
Testamento,
por
meio
de
contatos com interpretes judeus
Semelhana entre o Timeu e o
livro de Gnesis.

Captulo XII: Apesar de pensarem com acerto


sobre o Deus uno e verdadeiro, os platnicos
supuseram que se deviam sacrifcios a
muitos deuses

Apresenta

as semelhanas
distanciamentos
com
cristianismo:

Semelhana:

existe

um

e
o

Deus

uno;
Distanciamento:

oferecer

Captulo XIII: Pensamento de Plato


acerca dos deuses. Define-os como
bons amigos da virtude
Apresenta

outra diferena entre


Plato e o cristianismo. Para
Plato existiam os deuses para
alm do Ser Supremo que havia
criado tudo;

Os

deuses eram apenas fonte do


bem.

Captulo XIV: As almas racionais


so de trs gneros: celeste nos
deuses, area nos demnios e
terrestre nos homens
Para

Santo
Agostinho
os
platnicos acreditavam que os
deuses
estavam
em
uma
dimenso superior aos homens e
por serem bons eram causadores
de coisas boas. Eram imortais.

Os demnios
Os

demnios tambm eram


imortais e habitavam o ar. Eles
enganam os homens, pois estes
no possuem a capacidade de
diferenciar as coisas causadas
por deuses e demnios, assim os
homens so joguetes nas mos
dos demnios.

Tanto

Plato
como
Santo
Agostinho criticam os homens
que tomam os demnios como
um deus.