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Adivinha-se em que lugar era colocado, com isso, o grande ponto de interrogao sobre o
valor da existncia. Ser o pessimismo necessariamente o signo do declnio, da runa, do
fracasso, dos instintos cansados e debilitados - como ele o foi entre os indianos, como ele o ,
segundo todas as aparncias, entre ns, homens e europeus "modernos"? H um pessimismo
da fortitude? Uma propenso intelectual para o duro, o horrendo, o mal, o problemtico da
existncia, devido ao bem-estar, a uma transbordante sade, a uma plenitude da existncia?
H talvez um sofrimento devido prpria superabundncia? Uma tentadora intrepidez do
olhar mais agudo, que exige o terrvel como inimigo, o digno inimigo em que pode pr
prova a sua fora? Em que deseja aprender o que "temer"? O que significa, justamente
entre os gregos da melhor poca, da mais forte, da mais valorosa, o mito trgico? E o
descomunal fenmeno do dionisaco? O que significa, dele nascida, a tragdia? - E, de outra
parte: aquilo de que a tragdia morreu, o socratismo da moral, a dialtica, a suficincia e a
serenojovialidade do homem terico - como? No poderia ser precisamente esse socratismo
um signo de declnio, do cansao, da doena, de instintos que se dissolvem anrquicos? a
"serenojovialidade grega" do helenismo posterior, to-somente, um arrebol do crepsculo? A
vontade epicria contra o pessimismo, apenas uma precauo do sofredor? E a cincia
mesma, a nossa cincia - sim, o que significa em geral, encarada como sintoma da vida, toda
a cincia? Para que, pior ainda, de onde - toda a cincia? Como? a cientificidade talvez
apenas um temor e uma escapatria ante o pessimismo? Uma sutil legtima defesa contra - a
verdade? E, moralmente falando, algo como covardia e falsidade? E, amoralmente, uma
astcia? Scrates, Scrates, foi este porventura o teu segredo?, ironista misterioso, foi esta,
porventura, a tua - ironia?
Trata-se
igualmente
de
uma
nostalgia
como
mitologismo moderno, na medida em que se
reconhece no mito a fora do comum de um povo,
portanto o filosofar com, sua fora potica singular de
religar a existncia em um todo significativo que no
meramente esttico, mas principalmente de exerccio
comunitrio, em outras palavras diz respeito ao ethos
do homem, sua morada partilhada que , no sentido
aristotlico, tambm sua natureza.
A literatura
Lampejos precoces do romantismo em Fichte, a identidade
To certo quanto o homem possui razo, ele seu prprio fim, isto , ele no
porque deve ser algo outro, mas ele simplesmente porque Ele deve ser: seu
mero ser o fim ltimo de seu ser, ou, o que significa a mesma coisa, no se
pode perguntar sem contradio por nenhum fim de seu ser. Ele , porque ele
. Este carter do ser absoluto, do ser em virtude de si mesmo, seu carter
ou sua destinao, na medida em que ele considerado apenas e to somente
como ser racional.
Ora, o que Fichte coloca em questo a reiterao tautolgica da prpria
natureza humana, em outras palavras, a exigncia da identidade consigo
mesmo. Outro paradoxo que ser desenvolvido pelos primeiros romnticos, pois
apenas pela mediao potica que o eu se reconhece como morada de si
mesmo, como identidade original em si. preciso portanto que a literatura,
pensada na forma da metafsica em atividade, se comprometa com a
identificao ao mesmo tempo atmica do indivduo e comunitria do comum.
Nesse movimento, Fichte prope, de certa forma, a prpria linha de fuga da sua
proposta, j que converte o ato de identificao em atividade exploratria da
razo, o que os romnticos convertero em potica no sentido amplo.
A literatura
Lampejos precoces do romantismo em Schiller, homem e natureza
A literatura
O caso Plen, Novalis e Schlegel
A literatura
A natureza como vontade criadora, obra de arte, em Schlegel
A literatura
Algumas consideraes
Proposta de atividade:
Com base na exposio, discorra sobre a relao entre os
tpicos da insignificncia, do fragmentrio e do
inacabado e o projeto tico-esttico do romantismo de
raiz alem.
Para tanto se utilize dos fragmentos de Plen do poeta
Novalis.