Você está na página 1de 25

Romantismo

o caso alemo, entre o tico e o esttico

Adivinha-se em que lugar era colocado, com isso, o grande ponto de interrogao sobre o
valor da existncia. Ser o pessimismo necessariamente o signo do declnio, da runa, do
fracasso, dos instintos cansados e debilitados - como ele o foi entre os indianos, como ele o ,
segundo todas as aparncias, entre ns, homens e europeus "modernos"? H um pessimismo
da fortitude? Uma propenso intelectual para o duro, o horrendo, o mal, o problemtico da
existncia, devido ao bem-estar, a uma transbordante sade, a uma plenitude da existncia?
H talvez um sofrimento devido prpria superabundncia? Uma tentadora intrepidez do
olhar mais agudo, que exige o terrvel como inimigo, o digno inimigo em que pode pr
prova a sua fora? Em que deseja aprender o que "temer"? O que significa, justamente
entre os gregos da melhor poca, da mais forte, da mais valorosa, o mito trgico? E o
descomunal fenmeno do dionisaco? O que significa, dele nascida, a tragdia? - E, de outra
parte: aquilo de que a tragdia morreu, o socratismo da moral, a dialtica, a suficincia e a
serenojovialidade do homem terico - como? No poderia ser precisamente esse socratismo
um signo de declnio, do cansao, da doena, de instintos que se dissolvem anrquicos? a
"serenojovialidade grega" do helenismo posterior, to-somente, um arrebol do crepsculo? A
vontade epicria contra o pessimismo, apenas uma precauo do sofredor? E a cincia
mesma, a nossa cincia - sim, o que significa em geral, encarada como sintoma da vida, toda
a cincia? Para que, pior ainda, de onde - toda a cincia? Como? a cientificidade talvez
apenas um temor e uma escapatria ante o pessimismo? Uma sutil legtima defesa contra - a
verdade? E, moralmente falando, algo como covardia e falsidade? E, amoralmente, uma
astcia? Scrates, Scrates, foi este porventura o teu segredo?, ironista misterioso, foi esta,
porventura, a tua - ironia?

O projeto romntico diz respeito a uma nostalgia de


uma unidade original como sintoma de deslocao
da modernidade, de fragmentao e afastamento, uma
vez que o romntico inaugura a idade moderna como
problema;
A plenitude do homem passa a ser buscada na relao
tensional entre o prprio e o alm, projeto crtico
porque em crise permanente com suas condies de
possibilidade;

Uma teorizao relevante para compreender a dimenso do projeto


romntico, aparece em Max Scheler, j no final do sc. XIX, trata-se
da contraposio entre comunidade e sociedade, entre o relacional e
o atomista:
no lugar da comunidade e sua estrutura surge a sociedade, na
qual os homens so arbitraria e artificialmente unidos pela promessa
e pelo contrato. (...) Sempre que a unidade da vida comunitria tornase incapaz de prevalecer e de formar os indivduos em seu corpo
como um rgo vivo, surge a sociedade enquanto uma unidade
baseada meramente no contrato. Se o contrato e sua validade
deixam de existir, surge ento a massa completamente
desorganizada, unificada apenas por um estmulo sensorial
momentneo e por contgio. A moral moderna , contudo,
essencialmente moral de sociedade, e tambm a maioria de suas
teorias construda sobre essa noo bsica.

Resulta da que a fora do projeto romntico,


particularmente o Primeiro Romantismo Alemo, est em
recuperar a intricao mtua entre arte e poltica, entre
esttica e tica, ou em termos apropriados da crtica
contempornea, introduz o romantismo a possibilidade
de uma estettica, nos moldes do que um sculo mais
tarde Nietzsche retoma como a tarefa prpria da filosofia.
Trata-se ento de propor modos de vida sutis, pois a arte,
na esteira do que pensam Nietzsche e seus epgonos
deve se constituir como forma de exerccio da vida: em
arte-existncia.

A sinfilosofia, filosofar com, representa exatamente


essa tendncia integracionista, que busca a superao
das lacunas entre pensamento e prtica, entre
experincia esttica e envolvimento tico. Em um
fragmento de Athenum, afirma Schlegel:
Muitas vezes no se pode evitar o pensamento de que
dois espritos poderiam no fundo pertencer um ao outro,
como metades separadas, e s juntos ser tudo que
pudessem ser

Trata-se
igualmente
de
uma
nostalgia
como
mitologismo moderno, na medida em que se
reconhece no mito a fora do comum de um povo,
portanto o filosofar com, sua fora potica singular de
religar a existncia em um todo significativo que no
meramente esttico, mas principalmente de exerccio
comunitrio, em outras palavras diz respeito ao ethos
do homem, sua morada partilhada que , no sentido
aristotlico, tambm sua natureza.

A arte, e dentre elas pensa-se no privilgio da literatura


e da msica no romantismo alemo, fazem as vezes de
mdium entre o homem e o absoluto. porque a
esttica perde a sua funo meramente ilustrativa e
ornamental, afeita de certa forma ao esgotamento do
classicismo, e propicia de forma retornada uma
atividade que se pode dizer do romantismo uma
tentativa de superao da deslocao, em outros termos,
uma metafsica em atividade, na qual o potico se
configura como prtica ativa da vida.

A arte, e dentre elas pensa-se no privilgio da literatura


e da msica no romantismo alemo, fazem as vezes de
mdium entre o homem e o absoluto. porque a
esttica perde a sua funo meramente ilustrativa e
ornamental, afeita de certa forma ao esgotamento do
classicismo, e propicia de forma retornada uma
atividade que se pode dizer do romantismo uma
tentativa de superao da deslocao, em outros termos,
uma metafsica em atividade, na qual o potico se
configura como prtica ativa da vida.

A literatura
Lampejos precoces do romantismo em Fichte, a identidade

To certo quanto o homem possui razo, ele seu prprio fim, isto , ele no
porque deve ser algo outro, mas ele simplesmente porque Ele deve ser: seu
mero ser o fim ltimo de seu ser, ou, o que significa a mesma coisa, no se
pode perguntar sem contradio por nenhum fim de seu ser. Ele , porque ele
. Este carter do ser absoluto, do ser em virtude de si mesmo, seu carter
ou sua destinao, na medida em que ele considerado apenas e to somente
como ser racional.
Ora, o que Fichte coloca em questo a reiterao tautolgica da prpria
natureza humana, em outras palavras, a exigncia da identidade consigo
mesmo. Outro paradoxo que ser desenvolvido pelos primeiros romnticos, pois
apenas pela mediao potica que o eu se reconhece como morada de si
mesmo, como identidade original em si. preciso portanto que a literatura,
pensada na forma da metafsica em atividade, se comprometa com a
identificao ao mesmo tempo atmica do indivduo e comunitria do comum.
Nesse movimento, Fichte prope, de certa forma, a prpria linha de fuga da sua
proposta, j que converte o ato de identificao em atividade exploratria da
razo, o que os romnticos convertero em potica no sentido amplo.

A literatura
Lampejos precoces do romantismo em Schiller, homem e natureza

Eles so o que ns fomos; so o que devemos vir a ser novamente.


Fomos natureza como eles, e nossa cultura deve nos reconduzir
natureza pelo caminho da razo e da liberdade. So, portanto, expresso
de nossa infncia perdida, que para sempre permanece como aquilo que
nos mais precioso; por isso, enchem-nos de uma certa melancolia. Ao
mesmo tempo, so expresses de nossa suprema completude no Ideal,
transportando-nos, por isso, a uma sublime comoo.
Trata-se a do contato entre o homem civilizado e os objetos naturais,
representados por uma nostalgia identitria, de identificao mesmo,
dialtica entre o ser do homem que convida ao ser das coisas. Schiller
acredita que a razo purificada recuperaria uma tal unidade original, no
entanto, renega o carter selvagem do contato, pois que deve ser
mediado por um discurso potico capaz de contrabanlaar, harmonizar o
sentimento melanclico com o objeto retornado, o prprio do homem na
volta do objeto em si mesmo contido.

A arte se converte assim em segunda natureza, uma


contradio em termos demonstrando a tenso interna
buscando termo no reconhecimento de sua debilidade.
No , portanto, mera licena potica, mas tambm um
acerto filosfico, chamarmos a beleza nossa segunda
criadora. Pois embora apenas torne possvel a
humanidade, deixando nossa vontade livre o quanto
queremos realiz-la, a beleza tem em comum com nossa
criadora original, a natureza, o fato de que nos concede
nada mais seno a capacidade para a humanidade,
deixando o uso da mesma depender da determinao de
nossa prpria vontade.

A literatura
O caso Plen, Novalis e Schlegel

Tendo recebido os fragmentos para publicao do texto Plen, de


Novalis, Schlegel resolve acertadamente no excluir nenhum
fragmento, mas passa a intervir na organizao desses fragmentos
com o intuito de viabilizar o projeto original de Novalis, de alcanar
uma suficincia de sentido para cada fragmento. Em outras
palavras, uma vez se tornando invivel um sentido total pela prpria
organizao fragmentria de Plen, ainda possvel, mesmo que em
um gesto de atomizao de sentidos, coorden-los por uma
estrutura comum que tem na autonomia de sentido do fragmento uma
metodologia precisa. E, caso o resultado do procedimento ainda seja
insatisfatrio, o prprio Schlegel que deve interpor suas palavras nas
lacunas do texto, num esforo fraterno e contnuo de totalizao:
Vocs vem que tomei dele com humildade. Encontrei tambm nos
meus alguns que so suficientemente flores para poder devolv-los a
ele, para que a ao recproca fraternal fique bem perfeita

Nota-se, nesse exemplo, como subjaz no romantismo a


literatura a formal e tica orientao para um tipo de
nostalgia
como
sinfilosofia,
fraternidade
de
pensamento, mdium ou espao do reencontro, mas
tambm esforo de totalizao, o que significa
resistncia frente a diluio e liquidez da experincia
moderna. Na esteira da desintegrao, o romntico
alterna entre aceitao interessada o fragmento e
negao peremptria a totalizao. A literatura
representa dramaticamente a tenso necessria, a
dobra
da
experincia
em
seu
presumvel
apagamento.

O paradoxo ou tenso entre continuidade e termo:


O que Novalis talvez determine melhor com a afirmao
acima que o fragmento se torna a atestao de um
sentido em devir, daquilo que se iniciou mas ainda no
se concluiu da a preponderncia do tempo verbal
imperfeito que expressa um passado inacabado
adiamento sempre renovado pela esperana de um
termo, porm, garantindo assim a prpria continuidade
do pensar.

A literatura
A natureza como vontade criadora, obra de arte, em Schlegel

Ccero estima as filosofias pela utilidade para o orador; do


mesmo modo tambm se pode perguntar qual a mais
adequada ao poeta. Certamente no um sistema que
esteja em contradio com as resolues do sentimento e
do senso comum; ou que transforme o real em aparncia;
ou que se abstenha de toda deciso; ou que impea o
impulso para o suprassensvel; ou que s construa a
humanidade com o bolo dos objetos externos. Portanto,
nem eudemonismo, nem fatalismo, nem idealismo, nem
ceticismo, nem materialismo, nem empirismo. E que
filosofia resta ao poeta? A producente, que parte da
liberdade e da crena nela, e ento mostra como o
esprito humano em tudo imprime sua lei e como o
mundo sua obra de arte.

Nesse caso h um transito de mo dupla entre natureza


e cultura: a natureza , aos olhos do homem, um fato da
cultura, e a cultura, uma emanao da natureza. Como a
mediao no se d imediada, isto , como sobreposio,
a tarefa do poeta se torna producente, o que significa
que a arte produz natureza na mesma medida em que a
encontra, colocando-se ao mesmo tempo na origem cega
do natural e na sua criao artificial. A tenso entre o
movimento que vai da natureza cultura e seu contrrio
constitui a dialtica da prtica artstica do romantismo
alemo, bem como repete, em nveis menos amplos, o
formal no temtico, a configurao na figura, etc.

A literatura
Algumas consideraes

Embora se tenha analisado exclusivamente o projeto alemo,


deve-se lembrar que o romantismo adquiriu em cada pas
matizes novos. O caso brasileiro , nesse caso, exemplar:
esteve ligado afirmao de uma cultura autctone que
representava menos a integrao existencial do que um
artifcio poltico na formao de uma comunidade imaginada,
nos moldes das teorizaes de Benedict Anderson.
O conceito de literatura que subjaz o projeto romntico a torna
algo mais e algo menos do que um objeto de valor esttico ou
pedaggico, mas uma oportunidade, um acontecimento, uma
passagem de vida que deseja suprimir-se enquanto mediao,
necessria, mas com pretenses ao seu apagamento
continuado. tambm nesse sentido que o romntico v a sua
atividade como uma tarefa infinita sempre adiada, pois
deposita na mediao a f em seu ultrapassamento.

Ainda Schlegel e a superao dos discursos, sua unificao em um


gnero comum, ou, comunitariamente construdo, um tipo de gnero
total que, novamente de forma paradoxal, mantm os aspectos de
diferena enquanto tenta super-los na unificao.
A poesia romntica uma poesia universal progressiva. Sua
destinao no apenas reunificar todos os gneros separados da
poesia e pr a poesia em contato com filosofia e retrica. Quer e
tambm deve ora mesclar, ora fundir poesia e prosa, genialidade e
crtica, poesia-de-arte e poesia-de-natureza, tornar viva e socivel a
poesia, e poticas a vida e a sociedade, poetizar o chiste, preencher e
saturar as formas da arte com toda espcie de slida matria para
cultivo, e as animar pelas pulsaes do humor. Abrange tudo o que
seja potico, desde o sistema supremo da arte, que por sua vez
contm em si muitos sistemas, at o suspiro, o beijo que a criana
poetizante exala em cano sem artifcio.

Proposta de atividade:
Com base na exposio, discorra sobre a relao entre os
tpicos da insignificncia, do fragmentrio e do
inacabado e o projeto tico-esttico do romantismo de
raiz alem.
Para tanto se utilize dos fragmentos de Plen do poeta
Novalis.

Você também pode gostar