ETAPAS HISTORICAS DE LAS DOCTRINAS ETICAS

ETAPAS HISTORICAS DE LAS DOCTRINAS ETICAS

El criterio ms simple para estudiar las

doctrinas ticas es la clasificacin
histrica, que es la que seguiremos en
este tema.

TICA GRIEGA
Los solistas
Originalmente la palabra sofista designa a los sabios (sophos) ambulantes de la
poca que enseaban una serie de conocimientos (dialctica, lgica, gramtica, etc.),
principalmente retorica, un saber que reclamaban los nuevos tiempos, pues la forma
democrtica del estado griego requera, por parte del poltico, destreza para disertar
en pblico y elocuencia para convencer a sus conciudadanos.
Hipias de Elis cultiva la retorica, la ciencia y la filosofa; hace hincapi en un ideal
educativo dirigido al desarrollo de un saber mltiple.

Gorgias, que llega a desembocar en un nihilismo, sostiene lo siguiente:

1.
2.
3.

El ser inmutable no existe.

Aun en el caso de que existiera, no podra conocerse.
Admitiendo que se conociera, no sera posible la comunicacin de un hombre con
otro.

TICA DE SCRATES
tica de Scrates
El pensamiento filosfico de Scrates descansa en dos divisas fundamentales:
Concete

a ti mismo
Solo s que nada se
En lo que respecta propiamente a la tica socrtica, debe sealarse que en
esta se encuentran las siguientes caractersticas:
a)

b)

Es una tica de que presenta un eudemonismo idealista, ya que para

Scrates el ultimo bien del hombre es la felicidad (eudemonia), que solo se
logra con la prctica de la virtud.
Es una tica que presenta un intelectualismo tico. Ello significa que la
tica socrtica es profundamente racionalista.

SOCRTICOS MENORES: CNICOS Y CIRENAICOS

Escuela de los cnicos
Al examinar la tica de los cnicos, Alfonso Reyes advierte las siguientes caractersticas.

a.

Los cnicos, estos des civilizados, consideran fallidas las promesas de la cultura, justo castico de
Prometeo, y predican ya, a su manera, el retorno a la naturaleza en trminos parecidos a
Rosseau.

b.

Su religin es un desmo sin teologa ni iglesia.

c.

Carecen de espritu cvico.

d.

Se conducen siempre como mendigos insolentes y entrometidos, amargos testigos de la

flaqueza humana, aguafiestas y portadores del mensaje de Zeus.

e.

Estn penetrados de cosmopolitismo y poseen el sentido de igualdad y fraternidad humana.

f.

No entienden de clases sociales, son proletarios y estn fuera de la paidea o sistema educativo.

TICA CIRENAICA
Segn los cirenaicos, la virtud se reduce al placer (hedonismo).
Su doctrina presenta un eudemonismo hedonista, pues la
felicidad, ltimo bien del hombre, estriba en el logro de lo
placentero.
Los cirenaicos se afanaron en explicar los placeres a travs de la
siguiente divisin, tomando como criterio la idea de
movimiento:
a.
b.
c.

Al reposo le corresponde, en el orden sensible, la indiferencia.

El movimiento brusco entraa dolor.
El movimiento suave, en camino, engendra.

TICA DE PLATN
Platn
Adems de distinguirse como filosofo profundo, Platn fue
un artista del lenguaje. Sus obras en forma de dilogos
estn magistralmente escritas. Estos dilogos se han
agrupado de la siguiente manera.
a.
b.
c.

d.

Escritos de la primera poca.

Escritos intermedios.
Escritos de crtica de la doctrina de las ideas y renovacin
del pensamiento platnico.
Escritos pstumos.

La tica y la psicologa platnicas

Segn Platn, el alma est formada por tres partes: la
inteligencia, la voluntad y la sensibilidad.
Segn Platn, la cuidad es un remedo del alma; la polis es como
un hombre en grade. Existen en toda ciudad tres clases de
ciudadanos, cuya jerarqua reproduce exactamente la de las tres
partes del alma humana. Unos han nacido para ilustrar y dirigir
el Estado (sabios o filsofos) y constituyen su razn o
inteligencia; Platn llama la clase dorada.

TICA DE ARISTTELES
Segn Aristteles, las ciencias se clasifican en:
a.

b.

c.

Ciencias tericas: tienen por objeto el saber o la

verdad. Comprenden la matemtica, la fsica y la
teologa.
Ciencias prcticas: tienen por objeto la accin
misma; aqu se ubica precisamente la tica y,
adems, la poltica y la economa, que son ciencias
afines.
Ciencias poticas. Tienen por objeto produccin de
una obra exterior al agente.

EL PROBLEMA DEL BIEN SUPREMO

En su tica nicomaquea Aristteles plantea el
problema del Bien Supremo, el entiende por Bien
Supremo un bien que es el fin ltimo, un fin en s
mismo, un bien que ya no es medio para la
realizacin de ningn otro fin posterior. Este fin
ltimo es definitivo y mucho ms perfecto. En una
palabra afirma Aristteles lo perfecto, lo
definitivo, lo completo es lo que, siendo
eternamente digno de ser buscado por s mismo,
no es buscado en relacin con otro objeto que el
mismo.

CONCEPTO DE FELICIDAD
A diferencia de platn, Aristteles es un filosofo realista, no se interna en
regiones inaccesibles y prefiere partir de la naturaleza misma del hombre, por
ello considera que la felicidad requiere otras condiciones aparte de la vida
terica, y estas con, principalmente:
a.
b.
c.
d.

Madurez
Bienes externos
Libertad personal
Salud

Una golondrina no hace verano

El bien humano es una actividad del alma conforme a la virtud, y si las virtudes
son varias, conforme a la mejor y ms perfecta, y adems es una vida perfecta.
Porque una golondrina no hace verano, ni un solo da, y as tambin poco hace
el hombre dichoso y feliz un solo da ni un tiempo breve.

LA VIRTUD
Entre acciones, unas pecan por exceso y otras por efecto, el sabio queda entre
ambos extremos. As, la generosidad es un justo medio entre la prodigalidad y la
avaricia.
Aristteles distingue entre dos tipos de virtudes:

Virtudes ticas

Son producto del habito, y por consiguiente, no son innatas; operan sobre lo que
existe en el ser humano de irracional, sobre sus pasiones y apetitos, encauzndolos
racionalmente. Las virtudes ticas pertenecen propiamente al carcter o a las
costumbres y se refieren al placer o al dolor.

Virtudes intelectuales o dianoeticas

Estas son fruto de la educacin y se adquieren en funcin de la experiencia y el

tiempo, operan sobre lo que hay en el hombre del ser racional.

tica epicrea y estoica. Periodo helenstico-romano

La etapa helenstico-romana se divide, a su vez, en dos

periodos:
1.

Periodo tico: comprende el nacimiento y desarrollo del

estoicismo y del epicuresmo, del escepticismo y del
eclecticismo, as como la lucha interna que estas corrientes
libran entre ellas.

2.

Periodo religioso: comprende el nacimiento y evolucin de la

nueva ortodoxia, del misticismo religioso y del neoplatonismo.

EPICURESMO
La tica de Epicuro presenta un eudemonismo hedonista, considera que el placer es el medio que permite
alcanzar la felicidad, ultimo bien del hombre. Al igual que los cirenaicos, Epicuro funda su doctrina moral
en el placer, lo considera un bien innato o inherente a la naturaleza humana; los hombres estn
destinados a buscar el placer. Es definido por el filosofo de El Jardn en trminos negativos: el placer es la
ausencia de dolor.
Estoicismo
Los principales discpulos del fundador del estoicismo fueron : Cleantes de Troas, de quien se dice que fue
atleta en su juventud, que estudiaba de da y que , para ganarse el sustento, de noche acarreaba agua en
los jardines de Atenas, Crisipo y Diogenes el babilonio.
Al igual que el epicuresmo, el estoicismo tuvo una gran influencia, pues logra extenderse hacia los
pensadores romanos posteriores como Seneca de Crdoba, que fue preceptor de Nern y a quien se debe
la obra Cartas morales, Epteto, esclavo romano liberado, autor de los Discursos, y el emperador Marco
Aurelio, autor de Las meditaciones.

ETICA CRISTIANA
En sus orgenes, el cristianismo no es una filosofa, es solo
una religin distinta de todas las anteriores procedente del
judasmo, una religin revelada por Dios y, por consiguiente,
la nica que pretende encerrar la verdad absoluta; una
religin frente a la cual las dems no son sino
manifestaciones espurias.
Lo que pude llamarse tica cristiana es bastante complejo, el
cristianismo comprende una diversidad de interpretaciones.
El solo hablar de las herejas ocupara varios volmenes de
gran tamao, sin mencionar cualquier intento de seguir las
mltiples variantes que se observan dentro de la misma
ortodoxia.

El cristianismo primitivo

Esta primera etapa del cristianismo primitivo se llama tambin tica

pastoral cristiana, ya que aqu no se encuentran especulaciones filosficas
abstractas, como las que surgieron ms adelante.

La patrstica

Finalmente la actividad cientfica ya emprendida por los padres catequistas

se consolida para dar paso a la edad de oro de los padres de la iglesia.
Durante esta poca se aspira a realizar una sntesis del pensamiento
pagano o griego con el cristianismo; tal es la tarea que se impone el genio
de patrstica, San Agustn, quien basndose en la filosofa de Platn, realiza
una de las primeras sntesis entre el pensamiento griego y el cristianismo,
y hace posible una filosofa desde el punto de vista cristiano.

San Agustn

Entre las principales obras de San Agustn figuran: contra acadmicos, Soliloquios, De la vida
beta, De la Trinidad, Del libre arbitrio, De la inmortalidad del alma, Las confesiones, La ciudad
de Dios.

La escolstica

Entre los rasgos que caracterizan la escolstica, estn los siguientes:

1.

Esta corriente, como as todas las que imperan en la Edad Media, se basa en la autoridad de
los filsofos antiguos; en el caso de Santo Tomas, como se ver, esta autoridad es Aristteles.

2.

Priva en general, entre sus filsofos, el uso del mtodo deductivo en su forma silogstica;
mtodo que es criticado ms tarde por los modernos, por ser infecundo, ya que no descubre
nuevas verdades, sino consolida las existentes.

3.

Preocupacin por conciliar la fe y la razn: la filosofa y la teologa Santo Tomas concibe la

filosofa como un sierva de la teologa.

tica de Santo Tomas de Aquino

Entre las obras fundamentales de Santo Tomas figuran:
comentarios a las obras de Aristteles, comentarios sobre los
cuatro libros de las sentencias, del ente y la esencia, de los
principios de la naturaleza, la summa teolgica y la summa contra
los gentiles.
La ms importante de las obras citadas es la Summa Teolgica,
considerada una obra maestra y enciclopedia del saber filosfico y
teolgico de la poca. Dada su complejidad y extensin, se
recomienda a la lectura de una seleccin de esta obra: Summa
Teolgica. Seleccin, introduccin y notas de Ismael Quiles, Buenos
Aires, Espasa-Calpe, 1957.

La poca moderna presenta rasgos tan decisivos como los siguientes:

1.

En el aspecto social puede mencionarse la creacin y el fortalecimiento de un

nueva clase social: la burguesa; el banquero, el comerciante, el industrial,
reemplazaron al terrateniente, al eclesistico, y al guerrero como tipos de
influencia social predominante.

2.

En el aspecto cientfico, la ciencia reemplaza la religin y se convierte en factor

principal de la nueva mentalidad humana.

3.

En el aspecto filosfico, surge, acorde con los nuevos tiempos, una filosofa
eminentemente racionalista.

4.

En el aspecto poltico, se logran crear los estados modernos, fragmentndose, de

este modo, la vieja sociedad feudad.

5.

Por ltimo, en el aspecto religioso, la iglesia deja de ser el poder central.

LA TICA FORMAL
Se llama tica formal la doctrina moral creada por Emmanuel Kant en
el siglo CVIII. Kant naci en Konigsberg, Prusia, el 22 de abril 1724,
donde vivi hasta su muerte, acaecida el 12 de febrero del 1804.
Fuentes para el estudio de la tica formal
En critica de la razn prctica, Kant se propone dos objetivos
fundamentales, que a continuacin se especifican.
Demostrar

la falsedad de toda doctrina moral que pretenda apoyarse

en consideraciones empricas.

Otorgar

a la tica una base exclusivamente racional y apriorstica.

LOS IMPERATIVOS
Existen diversas clases de imperativos:
Imperativos hipotticas
a.

Hipottico-problemtico. Seala un fin posible. si

quieres ir por los aires, debes subir en un aeroplano; yo
puedo querer o no ese fin ; estos imperativos ordenan
una accin como medio para conseguir un fin posible.

b.

Hipottico-acertorico: este seala un fin real, manda

una accin como medio para conseguir un fin real.

IMPERATIVO CATEGRICO
El imperativo categrico presenta
caractersticas o exigencias:

dos

1.

Autonoma. Pues se origina de la voluntad

libre del sujeto, del respeto al deber por el
deber mismo.

2.

Universalidad. Pues vale para todo ser

racional, es decir, es objetivo y a priori.

LA TICA DE KANT COMO TICA DE LOS PROPSITOS

Kant distingue diversos tipos de acciones

Acciones

conforme al deber

Acciones

conforme al deber por deber

Acciones

contrarias al deber

EL REINO DE LOS TINES

Advierte, empero, que este reino es solo un ideal. Un ser racional pertenece
al reino de los fines como miembro del, cuando forma en l como legislador
universal, pero tambin como sujeto a esas leyes. Pertenece al reino como
jefe, cuando como legislador no est sometido a ninguna voluntad de otro.
Los postulados metafsicos de la tica kantiana
Estas tres ideas configuran los postulados metafsicos de la tica kantiana:
La

libertad

Inmortalidad
Dios

del alma

TICA CONTEMPORNEA
El estudio de la tica contempornea que haremos se referir a
estas corrientes: existencialismo, anarquismo, pragmatismo,
marxismo y neopositivismo.
tica existencialista
La existencia humana
es actividad, movilidad. Existir o vivir
equivale a elegir entre diferentes propsitos y objetivos. La
existencia no es un estado, sino un permanente llegar a ser.
La va no es nunca algo determinada y fijo; consiste en un
incoercible desenvolvimiento, en una marcha hacia lo que ella
misma proyecta, hacia la realizacin de su programa, ello es, de su
mismidad.

El

existencialismo de Soren Kierkegaard

En su primera etapa, cuando empieza a escribir sus diarios, Kierkegaard sufre una influencia de los
poetas, novelistas y filsofos romnticos como novalis, Hoffman y los Schlegel; percibe en ellos una gran
fuerza que podra servir para contrarrestar la influencia racionalista de Hegel e impedir que su poca
sucumbiera completamente a estas teoras. En efecto, la filosofa de Kierkegaard presenta una reaccin
central el racionalismo absoluto de Hegel, el cual no logra dar cuenta de la existencia concreta e
individual. Incluso, para marcar su oposicin a Hegel, kierkegaard se nombra a si mismo el
antihegaliano. Kierkegaard explica la existencia, en lo que se refiere a su autenticidad, a partir de tres
estadios fundamentales que son:
Estadio

esttico

Las caractersticas de los que Kierkegaard llama el estadio esttico se encuentran en personajes tpicos
cuya vida gira en torno a estados anmicos como la sensualidad inmediata, la duda y la desesperacin.

Estadio religioso

Kierkegarrd no entiende los estadios de la existencia de manera temporal, como un modo de vida
escalonado; las esferas de la existencia pueden coexistir y trasladarse una a otra; la etapa religiosa no es
una sntesis de la esttica y la tica, a la manera de la dialctica hegeliana.

El existencialismo de Gabriel Marcel

Ahora se aclararan los conceptos problema y
misterio. Lo que caracteriza al problema es que
este es objetivo, se encuentra entero ante mi.
El problema est sometido a una tcnica; otra
de
sus
caractersticas
es
que
es
completamente impersonal, pues cualquiera,
utilizando un mtodo eficaz, puede resolverlo;
por ejemplo, un problema matemtico.