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Os

espritas
diante
da morte

Dobram sinos a finados


Com mgoa e desolao...
Porque no sabem que a morte
a nossa libertao.
Casimiro Cunha

Casimiro Cunha (1880-1914) foi um poeta vassourense (RJ).


Este estrofe faz parte do poema Pensamentos Espritas,
que consta em Parnaso de Alm-Tmulo, psicografada por
Chico Xavier. (www.oconsolador.com.br).

Na Introduo de O Evangelho Segundo o


Espiritismo, Kardec apresenta alguns pontos
da doutrina filosfica de Scrates, entre os
quais se encontram princpios fundamentais
do Espiritismo; dentre eles destacamos:

Scrates (470-399 a.C.)


Foi um filsofo ateniense, um dos mais
importantes cones da tradio filosfica
ocidental, e um dos fundadores da atual
Filosofia Ocidental. (WIKIPDIA).

- Enquanto tivermos o nosso corpo e a nossa alma se encontrar mergulhada nessa corrupo, jamais possuiremos o objeto de nossos desejos: a verdade.
- Se a alma imortal, no sbio viver com
vistas eternidade?
- Se a alma imaterial, ela deve passar,
aps esta vida, para um mundo igualmente
invisvel e imaterial, da mesma maneira que
o corpo, ao se decompor, retorna matria.
(O Evangelho Segundo o Espiritismo Traduo Herculano
Pires, Editora EME).

Autor: Jacques-Louis David, 1787

E, quanto ao fato de que


os mortos vo ressuscitar,
vocs no leram, no livro
de Moiss, a passagem da
sara ardente? Deus falou a
Moiss: 'Eu sou o Deus de
Abrao, o Deus de Isaac e
o Deus de Jac'. Ora, ele
no Deus de mortos, mas
de vivos! Vocs esto muito
enganados".
(Jesus, em Marcos 12,26-27).

Tpicos:

medo da morte
perturbao espiritual
morte natural
morte aps longo perodo de doena x morte rpida
morte por acidentes
morte de parentes prximos
morte de crianas e jovens
morte por suicdio
aborto
eutansia
cremao
colocar a sua vida em risco
velrio
pena de morte
doao de rgos

Medo da Morte

Quando, por alguns minutos, quase que de


lampejo, porque recusamos a dedicar muito
tempo ao assunto, paramos para pensar na
morte, percebemos que, geralmente, ela
um tormento para a grande maioria de ns,
Espritos ainda aprisionados Terra.

Ns espritas, via de regra, no colocamos


em prtica o que aprendemos, pois, embora
acreditarmos que, aps a morte, a vida
continua, no queremos largar mo dessa
vida, mesmo quando estamos com a sade
debilitada.

No h nenhuma outra doutrina filosfica


que deixa to claro quanto o Espiritismo que
a vida no se acaba no tmulo, mas mesmo
assim, trememos ante a sua aproximao.

941. Para muitas pessoas, o temor da morte


uma causa de perplexidade, donde lhes vm
esse temor, tendo elas diante de si o futuro?

941. Para muitas pessoas, o temor da morte


uma causa de perplexidade, donde lhes vm
esse temor, tendo elas diante de si o futuro?
Falece-lhes fundamento para semelhante
temor. Mas, que queres! Se procuram persuadi-las, quando crianas, de que h um inferno
e um paraso e que mais certo irem para o
inferno, visto que tambm lhes disseram que o
que est na Natureza constitui pecado mortal
para a alma! Sucede ento que, tornadas adultas, essas pessoas, se algum juzo tm, no
podem admitir tal coisa e se fazem ateias, ou
materialistas. So assim levadas a crer que,
alm da vida presente, nada mais h. Quanto
aos que persistiram nas suas crenas da infncia, esses temem aquele fogo eterno que os
queimar sem os consumir. [].

A vida Alm
do Tmulo
no se cifra
num Inferno
candente,
num
Purgatrio de
labaredas,
num Cu de
beatfica e
nula contemplao.
(Cairbar Schutel)

Explica Kardec:
O homem carnal, mais preso vida corprea
do que vida espiritual tem, na Terra, penas e
gozos materiais. Sua felicidade consiste na
satisfao fugaz de todos os seus desejos. Sua
alma, constantemente preocupada e angustiada pelas vicissitudes da vida, se conserva
numa ansiedade e numa tortura perptuas. A
morte o assusta, porque ele duvida do futuro e
porque tem de deixar no mundo todas as suas
afeies e esperanas.
==>
Fugaz: 1. que tem rapidez; rpido, ligeiro, veloz; 2. fig. que
desaparece rapidamente, que dura muito pouco; efmero, passageiro.
(Houaiss).
Vicissitude: 1.
sucesso de mudanas ou de alternncias; 2.
sequncia de coisas que se sucedem; 3. instabilidade que conduz
imprevisibilidade; eventualidade, acaso; 4. condio que contraria ou
desfavorvel a algo ou algum; insucesso, revs. (Hoauiss).

O homem moral, que se colocou acima das


necessidades factcias criadas pelas paixes, j
neste mundo experimenta gozos que o homem
material desconhece. A moderao de seus
desejos lhe d ao Esprito calma e serenidade.
Ditoso pelo bem que faz, no h para ele decepes e as contrariedades lhe deslizam por
sobre a alma, sem nenhuma impresso dolorosa deixarem.

Factcia: 1 produzido artificialmente; 2 fig. que no revela naturalidade; artificial, convencional; 3 fil no cartesianismo, que feito ou
inventado pela imaginao; que produzido pela mente a partir de
uma fantasia (diz-se de ideia). (Houaiss).

Mas, enfim, o que a morte?

Mas, enfim, o que a morte?


Seria, talvez, o fim de tudo?

Mas, enfim, o que a morte?


Seria, talvez, o fim de tudo?
Ou o incio de uma nova etapa?

[Morrer] parte integrante da vida, to


natural e previsvel quanto nascer. Mas ao
passo que o nascimento motivo de comemorao, a morte se tornou um temido e
inexprimvel assunto, evitado de todas as
maneiras na sociedade moderna. [] Podemos retard-la, mas no podemos escapar a
ela. [] E a morte ataca indiscriminadamente... At as boas aes no livram da morte
seu praticante; os bons morrem to frequentemente quanto os maus. [] Em especial,
os que do grande valor ao fato de controlar
sua prpria existncia so os que mais se
abalam com a ideia de que tambm esto
sujeitos s foras da morte. (Elisabeth KblerRoss, Morte: estgio final da evoluo).

Elisabeth Kbler-Ross, M.D. (8 de julho de 1926 24 de


agosto de 2004) foi uma psiquiatra que nasceu na Sua.
[] .
A publicao de seu livro mais famoso em 1969 On Death
and Dying (Sobre a morte e o processo de morrer) marcou o
rumo de seu trabalho, enriquecido posteriormente com
contribuies de especialistas de uma rea especfica da
profisso mdica, a tanatologia. [Parte da medicina legal
que se ocupa da morte e dos problemas mdico-legais com
ela relacionados.] [] (WIKIPDIA).

Morrer ...

158. O exemplo da lagarta que, primeiro,


anda de rastos pela terra, depois se encerra
na sua crislida em estado de morte aparente, para enfim renascer com uma existncia brilhante, pode dar-nos ideia da vida
terrestre, do tmulo e, finalmente, da nossa
nova existncia?
Uma ideia acanhada. A imagem boa;
todavia, cumpre no seja tomada ao p da
letra, como frequentemente vos sucede.

Perturbao espiritual

163. A alma tem conscincia de si mesma


imediatamente depois de deixar o corpo?
Imediatamente no bem o termo. A alma
passa algum tempo em estado de perturbao.
164. A perturbao que se segue
separao da alma e do corpo do mesmo
grau e da mesma durao para todos os
Espritos?
No; depende da elevao de cada um.
Aquele que j est purificado, se reconhece
quase imediatamente, pois que se libertou da
matria antes que cessasse a vida do corpo,
enquanto que o homem carnal, aquele cuja
conscincia ainda no est pura, guarda por

165. O conhecimento do Espiritismo exerce


alguma influncia sobre a durao, mais ou
menos longa, da perturbao?
Influncia muito grande, uma vez que o
Esprito j antecipadamente compreendia a
sua situao. Mas, a prtica do bem e a
conscincia pura so o que maior influncia
exercem.

Comenta Kardec:
Por ocasio da morte, tudo, a princpio,
confuso. De algum tempo precisa a alma
para entrar no conhecimento de si mesma.
Ela se acha como que aturdida, no estado
de uma pessoa que despertou de profundo
sono e procura orientar-se sobre a sua
situao. A lucidez das ideias e a memria
do passado lhe voltam, medida que se
apaga a influ-ncia da matria que ela
acaba de abando-nar, e medida que se
dissipa a espcie de nvoa que lhe
obscurece os pensamentos.
Muito varivel o tempo que dura a perturbao que se segue morte. Pode ser de

algumas horas, como tambm de muitos


meses e at de muitos anos. Aqueles que,
desde quando ainda viviam na Terra, se
identificaram com o estado futuro que os
aguardava, so os em quem menos longa
ela , porque esses compreendem imediatamente a posio em que se encontram.
Aquela perturbao apresenta circunstncias especiais, de acordo com os caracteres
dos indivduos e, principalmente, com o gnero de morte. Nos casos de morte violenta,
por suicdio, suplcio, acidente, apoplexia,
ferimentos, etc., o Esprito fica surpreendido, espantado e no acredita estar morto.
Obstinadamente sustenta que no o est.
==>

No entanto, v o seu prprio corpo, reconhece que esse corpo seu, mas no compreende que se ache separado dele. Acercase das pessoas a quem estima, fala-lhes e
no percebe por que elas no o ouvem. Semelhante iluso se prolonga at ao completo desprendimento do perisprito. S ento
o Esprito se reconhece como tal e compreende que no pertence mais ao nmero dos
vivos. Este fenmeno se explica facilmente.
Surpreendido de improviso pela morte, o
Esprito fica atordoado com a brusca mudana que nele se operou; considera ainda a
morte como sinnimo de destruio, de
aniquilamento.
==>

Ora, porque pensa, v, ouve, tem a sensao de no estar morto. Mais lhe aumenta a
iluso o fato de se ver com um corpo semelhante, na forma, ao precedente, mas cuja
natureza etrea ainda no teve tempo de
estudar. Julga-o slido e compacto como o
primeiro e, quando se lhe chama a ateno
para esse ponto, admira-se de no poder
palp-lo. [] Observa-se ento o singular
espetculo de um Esprito assistir ao seu
prprio enterramento como se fora o de um
estranho, falando desse ato como de coisa
que lhe no diz respeito, at ao momento
em que compreende a verdade.
==>

A perturbao que se segue morte nada


tem de penosa para o homem de bem, que
se conserva calmo, semelhante em tudo a
quem acompanha as fases de um tranquilo
despertar. Para aquele cuja conscincia
ainda no est pura, a perturbao cheia
de ansiedade e de angstias, que aumentam proporo que ele da sua situao se
compenetra. [].

[] Concito, pois, os vivos que percam alguns de


seus parentes qualquer que possa ser a importncia da perda e da dor correspondente a que,
a todo custo, se mostrem fortes, abafando toda
manifestao de mgoa e apresentando-se de aspecto calmo nos funerais. Comportando-se assim,
determinaro considervel melhoria na atmosfera
que os cerca, porquanto a aparncia de serenidade nos coraes e nos semblantes das pessoas
que nos so caras emite vibraes luminosas que
nos atraem, como, noite, a luz atrai a borboleta. Por outro lado, a mgoa d lugar a vibraes
sombrias e prejudiciais a ns outros, vibraes
que tomam o aspecto de tenebrosa nuvem a envolver aqueles a quem amamos. No duvideis de
que somos muito sensveis s impresses vibratrias que nos chegam, por efeito da dor dos que
nos so caros. []. (E. BOZZANO, A crise da morte).

Morte Natural

Mesmo que, geralmente, no se aceite


muito a morte, quando essa ocorre na
velhice e por motivos naturais, todos ns a
aceitamos com uma certa tranquilidade
(desde que o morto no seja um parente
nosso, claro!).
Quer queiramos ou no, tudo quanto tem
vida na Terra passa, obrigatoriamente, pelo
ciclo: nascer, crescer e morrer, o que nos
leva a concluir que a morte um acontecimento absolutamente natural, fato esse que
deveria nos levar a ter um comportamento
bem diferente diante dela. Inclusive, diga-se
de passagem, que a morte a coisa mais
certa da vida; pela qual todos, sem
nenhuma exceo, um dia passaremos.

Morte por doena prolongada


x
morte rpida

Muitas pessoas acham que quem morre de


forma rpida no sente nada, por isso tem
uma morte feliz. Analisando do ponto de
vista terreno, pode at ser; entretanto do
ponto de vista espiritual, no bem assim,
pois a maioria dos Espritos, que desencarna
dessa maneira acaba tendo dificuldade de
adaptao ao mundo espiritual. No so
poucos os que continuam agindo como se
estivessem encarnados, pois pelo fato de se
verem num corpo, no atinam que no
mais um corpo fsico, pensam que ainda esto vivos. E, muitas vezes, at mesmo se
negam a aceitar que esto mortos, conforme vimos.

No caso de uma pessoa ficar doente, por


longo perodo, e ao final desencarna, ela, de
uma certa forma, foi se preparando para
esse fato, da ser mais fcil sua adaptao
no plano espiritual. Obviamente que estamos falando daquelas resignadas com o que
lhes ocorre.

Morte por acidentes ou


flagelos destruidores

Podemos dividi-la em duas espcies:


1) cuja causa no houve a participao do
desencarnado; e
2) a que houve sua participao, como por
exemplo: por negligncia, por imprudncia,
etc.

No caso de no haver participao do desencarnado, acreditamos que j constava da


programao crmica do indivduo, em funo de seus dbitos perante as Leis Divinas.
Julgamos que aqui se pode muito bem colocar as mortes coletivas, que tanta comoo
causam sociedade.
Havendo participao, quele que morrer
dessa forma, lhe ser imputada a culpa pelo
ato, que, por certo, ser considerado um delito, pois, de uma certa maneira, um suicdio indireto.

737. Com que fim fere Deus a Humanidade por


meio de flagelos destruidores?
Para faz-la progredir mais depressa. J no
dissemos ser a destruio uma necessidade para a regenerao moral dos Espritos, que, em
cada nova existncia, sobem um degrau na escala do aperfeioamento? Preciso que se veja
o objetivo, para que os resultados possam ser
apreciados. Somente do vosso ponto de vista
pessoal os apreciais; da vem que os qualificais
de flagelos, por efeito do prejuzo que vos causam. Essas subverses, porm, so frequentemente necessrias para que mais pronto se d
o advento de uma melhor ordem de coisas e
para que se realize em alguns anos o que teria
exigido muitos sculos.

738. Para conseguir a melhora da Humanidade, no podia Deus empregar outros


meios que no os flagelos destruidores?
Pode e os emprega todos os dias, pois que
deu a cada um os meios de progredir pelo
conhecimento do bem e do mal. O homem,
porm, no se aproveita desses meios. Necessrio, portanto, se torna que seja castigado no seu orgulho e que se lhe faa sentir
a sua fraqueza.

738, a) - Mas, nesses flagelos, tanto sucumbe


o homem de bem como o perverso. Ser justo
isso?
Durante a vida, o homem tudo refere ao seu
corpo; entretanto, de maneira diversa pensa
depois da morte. Ora, conforme temos dito, a
vida do corpo bem pouca coisa . Um sculo
no vosso mundo no passa de um relmpago
na eternidade. Logo, nada so os sofrimentos
de alguns dias ou de alguns meses, de que
tanto vos queixais. Representam um ensino
que se vos d e que vos servir no futuro. Os
Espritos, que preexistem e sobrevivem a
tudo, formam o mundo real. Esses os filhos de
Deus e o objeto de toda a Sua solicitude.
==>

Os corpos so meros disfarces com que eles


aparecem no mundo. Por ocasio das grandes
calamidades que dizimam os homens, o espetculo semelhante ao de um exrcito cujos
soldados, durante a guerra, ficassem com
seus uniformes estragados, rotos, ou perdidos. O general se preocupa mais com seus
soldados do que com os uniformes deles.

738, b) - Mas, nem por isso as vtimas desses flagelos deixam de o ser.
Se considersseis a vida qual ela e quo
pouca coisa representa com relao ao infinito, menos importncia lhe dareis. Em outra vida, essas vtimas acharo ampla compensao aos seus sofrimentos, se souberem suport-los sem murmurar.

Comenta Kardec:
Venha por um flagelo a morte, ou por uma
causa comum, ningum deixa por isso de
morrer, desde que haja soado a hora da
partida. A nica diferena, em caso de flagelo, que maior nmero parte ao mesmo
tempo.
Se, pelo pensamento, pudssemos elevarnos de maneira a dominar a Humanidade e
abrang-la em seu conjunto, esses to
terrveis flagelos no nos pareceriam mais
do que passageiras tempestades no destino
do mundo.

Morte de parentes prximos

Por que meu Deus?

Por que meu Deus?


a frase dita, por muitos de ns, diante da
morte de um parente que nos caro.

Aceitamos tudo, menos que algum dos


nossos retorne ptria espiritual; quando
isso ocorre, Deus, para ns, torna-se injusto. Atitude altamente egosta, reconheamos, pois estamos esquecendo de que as
outras pessoas que morrem tambm possuem parentes, s que nesse caso achamos
tudo muito justo.

Morte de crianas e jovens

A morte de crianas e jovens so as que


mais nos tocam, alm disso, so tambm as
que mais inconformismo causam, pelo fato
delas partirem to precocemente.
Sempre achamos que a interrupo da vida,
em qualquer uma dessas duas fases, uma
coisa ruim; mas no se pode afirmar isso,
pois no se sabe o que fariam ou tornariam
elas se continuassem a viver entre ns.
Se tivermos mesmo confiana em Deus, devemos aceitar que, sob o ponto de vista espiritual, isso foi o melhor para elas.

199. Por que to frequentemente a vida se


interrompe na infncia?
A curta durao da vida da criana pode
representar, para o Esprito que a animava,
o complemento de existncia precedentemente interrompida antes do momento em
que devera terminar, e sua morte, tambm
no raro, constitui provao ou expiao
para os pais.

Suicdio

Em relao aos vrios tipos de morte, podemos ter certeza de que o suicdio o pior
deles. No temos o direito de dar fim
nossa vida, pois ela uma ddiva de Deus.
Se aqui estamos reencarnados porque
ainda temos srios compromissos perante
as leis divinas e, obviamente, em razo
disso, no ter atingido a meta evolutiva.
Por maiores que sejam os problemas, as dores e os sofrimentos atuais, nada se compara aos que um suicida poder passar aps a
morte.

No h situao alguma prevista em nosso


planejamento reencarnatrio que no teremos condies de suportar, pois, tudo quanto foi programado est na medida exata de
nossa capacidade de realizarmos.
Deus, que nosso Pai, jamais colocaria em
nossos ombros um peso que no fssemos
capazes de carreg-lo, por essa razo no
devemos nos desanimar diante das dificuldades do dia a dia. Alis, tambm devemos
nos conscientizar que no temos nenhum
privilgio nisso, j que a dor e o sofrimento
atinge a todos indistintamente.

Pelo que se v na literatura esprita, tambm considerado suicdio o fato de descuidarmos de corpo fsico, especialmente se o
maltratarmos com vcios ou excessos de
toda ordem alm do que pode suportar, no
lhe combatendo as doenas, etc.
Embora, nesses casos, no se tenha inteno de cometer o suicdio, o faz de forma
indireta, j que devemos nos esforar, ao
mximo, para manter nosso corpo em perfeito funcionamento, evitando tudo aquilo
que possa prejudic-lo sob qualquer aspecto.

957. Quais, em geral, com relao ao estado do Esprito, as consequncias do suicdio?


Muito diversas so as consequncias do
suicdio. No h penas determinadas e, em
todos os casos, correspondem sempre s
causas que o produziram. H, porm, uma
consequncia a que o suicida no pode escapar; o desapontamento. Mas, a sorte
no a mesma para todos; depende das
circunstncias. Alguns expiam a falta imediatamente, outros em nova existncia, que
ser pior do que aquela cujo curso interromperam.

Comenta Kardec:
A observao, realmente, mostra que os
efeitos do suicdio no so idnticos. Alguns
h, porm, comuns a todos os casos de
morte violenta e que so a consequncia da
interrupo brusca da vida. H, primeiro, a
persistncia mais prolongada e tenaz do
lao que une o Esprito ao corpo, por estar
quase sempre esse lao na plenitude da sua
fora no momento em que partido, ao
passo que, no caso de morte natural, ele se
enfraquece gradualmente e muitas vezes se
desfaz antes que a vida se haja extinguido
completamente. As consequncias deste
estado de coisas so o prolongamento da
==>

perturbao espiritual, seguindo-se iluso


em que, durante mais ou menos tempo, o
Esprito se conserva de que ainda pertence
ao nmero dos vivos.
A afinidade que permanece entre o Esprito e
o corpo produz nalguns suicidas, uma espcie de repercusso do estado do corpo no
Esprito, que, assim, a seu mau grado, sente
os efeitos da decomposio, donde lhe resulta uma sensao cheia de angstias e de
horror, estado esse que tambm pode durar
pelo tempo que devia durar a vida que sfreu interrupo. No geral este efeito;
mas, em caso algum, o suicida fica isento
das consequncias da sua falta de coragem
==>

e, cedo ou tarde, expia, de um modo ou de


outro, a culpa em que incorreu. [] A
maior parte deles sofre o pesar de haver
feito uma coisa intil, pois que s decepes
encontram.
A religio, a moral, todas as filosofias comdenam o suicdio como contrrio s leis da
Natureza. Todas nos dizem, em princpio,
que ningum tem o direito de abreviar
voluntariamente a vida. Entretanto, por que
no se tem esse direito? Por que no livre
o homem de por termo aos seus sofrimentos? Ao Espiritismo estava reservado demonstrar, pelo exemplo dos que sucumbiram, que o suicdio no uma falta,
==>

somente por constituir infrao de uma lei


moral, considerao de pouco peso para
certos indivduos, mas tambm um ato
estpido, pois que nada ganha quem o
pratica, antes o contrrio o que se d,
como no-lo ensinam, no a teoria, porm os
fatos que ele nos pe sob as vistas.

Aborto

O aborto um crime hediondo, j que


vtima sequer dado o direito de defesa.
Praticando o aborto, estamos, a bem da
verdade, retirando do Esprito reencarnante,
que estava ligado quele feto, a chance de
viver, impedindo-o de evoluir e de se harmonizar com as leis divinas.
No raro os Espritos de abortados, por
questes de extremado dio, passam a perseguir os que lhes tiraram o direito vida,
causando srios transtornos aos que no
lhes deram a oportunidade de viver uma
nova encarnao.

358. Constitui crime a provocao do aborto, em qualquer perodo da gestao?


H crime sempre que transgredis a lei de
Deus. Uma me, ou quem quer que seja,
cometer crime sempre que tirar a vida a
uma criana antes do seu nascimento, por
isso que impede uma alma de passar pelas
provas a que serviria de instrumento o
corpo que se estava formando.

359. No caso em que o nascimento da


criana pusesse em perigo a vida da me
dela, haver crime em sacrificar a criana e
salvar a me?
prefervel sacrificar o ser que ainda no
existe a sacrificar o que j existe.

Eutansia

Consultado o Dicionrio Aurlio, temos:


Eutansia
Substantivo feminino.
1. Morte serena, sem sofrimento.
2. Prtica, sem amparo legal, pela qual se
busca abreviar, sem dor ou sofrimento, a
vida de um doente reconhecidamente incurvel.

Perante as leis humanas, a ningum dado


o direito de tirar a vida de uma pessoa a
no ser em legtima defesa; porm, perante
as Leis Divinas, mesmo nesse caso, ou seja,
o de defender-se, maior mrito ter quem
no tirar a vida do outro.
Ademais, uma doena incurvel de hoje, poder ser curvel no dia imediatamente seguinte; fora os casos em que essa doena
no para morte, conforme Jesus afirmou
de Lzaro. certo que Deus permite que se
restabelea a sade de acordo com os mritos do doente.

Cremao

Fora o risco de algum


Esprito acordar, no
exato momento, em que
seu corpo estiver sendo
queimado e achar que
j est ardendo no
fogo do inferno, no h
problema algum.

Fora o risco de algum


Esprito acordar, no
exato momento, em que
seu corpo estiver sendo
queimado e achar que
j est ardendo no
fogo do inferno, no h
problema algum.

Segundo Emmanuel, deve-se


esperar que se transcorra um
perodo de 72 horas. (Pinga-

fogo com Chico Xavier, de Saulo


Gomes [org].

Provavelmente, com o avano e o progresso


da humanidade, isso haver de ser algo
natural num futuro no muito distante, e se
olharmos pelo aspecto de sade pblica,
talvez seja mesmo o melhor a se fazer.

Colocar a sua vida em risco

Algumas mortes acontecem porque certos


indivduos, em busca de muita adrenalina,
colocam a sua prpria vida em risco.
Normalmente pessoas que assim agem,
pensam que so como que imunes a um
acidente grave, iludidas de que nada de
mau lhes acontecer.
Uma morte dessa forma pode ser algo bem
traumtico ao Esprito, que decepcionado
perceber que passou para o outro lado da
vida, coisa que nem sonhava lhe fosse
acontecer to cedo.

No resta dvida de que os que assim agem


esto se comprometendo perante a justia
divina, j que tal atitude pode ser comparada a um verdadeiro suicdio, embora a partida para o alm no tenha sido intencional,
porm sabiam dos riscos que corriam.

Velrio

Levando-se em conta que muitos Espritos


recm-desencarnados, ainda confusos no
plano espiritual, acompanham o seu prprio
velrio, podemos imaginar o que sentir um
deles diante de tanta algazarra que se faz
no local onde velam o seu corpo.
Poucos dos que se encontram no velrio, de
fato, se importam com a situao do morto
(inclui-se at parentes), mantendo conversas fteis, desde aquelas sobre o cotidiano,
indo para o futebol, negcios, mulheres (ou
homens), etc. E no faltar os que mesmo
sem terem afinidades com o morto, ficam
elogiando as suas qualidades, praxe infantil
de se considerar bonzinho os que morrem.

Pena de morte

Diante do elevado ndice de criminalidade,


que ocorre em nossa sociedade, comum
encontrarmos pessoas que, vigorosamente,
defendem a pena de morte para todos os
criminosos.
puro engano pensar que isso resolver a
questo, j que o Esprito, que ainda no
atingiu um certo grau de moralidade, desencarnando dessa forma ir, porventura,
adquiri-la. Certamente que no, uma vez
que seremos no mundo espiritual o que
ramos aqui, quando vivos. bem certo que
a morte no d asas de anjo a ningum.

A pena de morte um crime perante as Leis


de Deus, mesmo que a sociedade a permita
em suas leis penais.
Na verdade, comete-se um crime justificando-o como sendo uma boa medida para se
combater a criminalidade.
Se pudssemos fazer algo para moralizar
um criminoso, deveramos, isso sim, dar-lhe
pena de vida, para que, vivendo mais que
as outras pessoas, tenha maior tempo para
reavaliar a sua maneira de agir e viver.

No raro um indivduo, que transps para o


lado de l, via pena de morte, passe a perseguir queles que ele julga responsveis
pela sua morte. Obsesses graves podem
nascer de causa como essa.
Um outro ponto desfavorvel pena de
morte que ela pode ser aplicada a uma
pessoa inocente, j que a justia humana,
como sabemos, no infalvel.

760. Desaparecer algum dia, da legislao


humana, a pena de morte?
Incontestavelmente desaparecer e a sua
supresso assinalar um progresso da Humanidade. Quando os homens estiverem
mais esclarecidos, a pena de morte ser
completamente abolida na Terra. No mais
precisaro os homens de ser julgados pelos
homens. Refiro-me a uma poca ainda muito distante de vs.

763. Ser um indcio de progresso da


civilizao a restrio dos casos em que se
aplica a pena de morte?
Podes duvidar disso? No se revolta o teu
Esprito, quando ls a narrativa das carnificinas humanas que outrora se faziam em
nome da justia e, no raro, em honra da
Divindade; das torturas que se infligiam ao
condenado e at ao simples acusado, para
lhe arrancar, pela agudeza do sofrimento, a
confisso de um crime que muitas vezes
no cometera? Pois bem! Se houvesses
vivido nessas pocas, terias achado tudo
isso natural e talvez mesmo, se fora juiz,
==>

fizesses outro tanto. Assim que o que


pareceu justo, numa poca, parece brbaro
em outra. S as leis divinas so eternas; as
humanas mudam com o progresso e
continuaro a mudar, at que tenham sido
postas de acordo com aquelas.

764. Disse Jesus: Quem matou com a espada, pela espada perecer. Estas palavras
no consagram a pena de talio e, assim a
morte dada ao assassino no constitui uma
aplicao dessa pena?
Tomai cuidado! Muito vos tendes enganado
a respeito dessas palavras, como acerca de
outras. A pena de talio a justia de Deus.
Deus quem a aplica. Todos vs sofreis
essa pena a cada instante, pois que sois
punidos naquilo em que haveis pecado,
nesta existncia ou em outra. Aquele que foi
causa do sofrimento para seus semelhantes
vir a achar-se numa condio em que
sofrer o que tenha feito sofrer. ==>

Este o sentido das palavras de Jesus. Mas,


no vos disse ele tambm: Perdoai aos
vossos inimigos? E no vos ensinou a pedir
a Deus que vos perdoe as ofensas como
houverdes vs mesmos perdoado, isto , na
mesma proporo em que houverdes
perdoado, compreendei-o bem?

765. Que se deve pensar da pena de morte


imposta em nome de Deus?
tomar o homem o lugar de Deus na distribuio da justia. Os que assim procedem
mostram quo longe esto de compreender
Deus e que muito ainda tm que expiar. A
pena de morte um crime, quando aplicada
em nome de Deus; e os que a impem se
sobrecarregam de outros tantos assassnios.

Doao de rgos

Muitas pessoas deixam de doar os seus


rgos com medo de que, na outra dimenso da vida, eles possam fazer falta a seu
corpo espiritual.
Devemos ter conscincia de que, no plano
espiritual, o nosso corpo totalmente diferente deste que ora estamos vestindo, que
s sofre algum prejuzo pelas ms aes. As
aes no bem, ao contrrio, podem ajudar
na recuperao de deformidades, que possamos ter no corpo perispiritual. No h
sentido algum deixar um rgo humano que
aliviar o sofrimento ou, quem sabe, salvar
mesmo a vida de uma pessoa, servir de
repasto aos vermes.

O sentimento de gratido do receptor pode


conquistar benefcios aos doadores, embora no deva ser esse o motivo para doarmos
os nossos rgos; mas devemos faz-lo por
amor ao prximo, e, pensar na hiptese de
que quem poderia precisar de algum rgo
fosse ns mesmos, para percebermos o
outro lado da moeda, situao que jamais
deveramos deixar de avaliar.

Se a vida e a alma existem depois


da morte, a morte um bem para
a alma porque esta exerce melhor
sua atividade sem o corpo.
(Plotino).

Plotino (205-270 d.C.), filsofo


neoplatnico, autor de Enadas.
(WIKIPDIA).

Referncias bibliogrficas:
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Record, 1996.

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Imagens
Capa:
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Scrates rosto e cicuta:
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Plotino:
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Jesus:
Foto de quadro do acervo da instituio GDECAL - Grupo de Divulgao e
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Desenhos diversos:
SIMONETTI, R. Quem tem medo da morte?, Bauru, SP: Grfica S. Joo, 1988.
Elisabethe Kuebler-Ross:
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Borboleta Monarca:
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Pertubao espiritual:
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Morte natural:
http://www.uppercanadahistory.ca/finna/que3p15.jpg
Morte lenta x rpida:
http://ci.i.uol.com.br/mostra/2008/filmes/e-se-a-morte-nos-separar.jpg
Morte de parentes:
http://marcelocoelho.folha.blog.uol.com.br/images/bovary.jpg
Suicdio, aborto e eutansia, pela ordem:
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7LMEA/s320/rtyuio.jpg,
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DA/eutanasia.jpg
Inferno:
http://pibgoiania.org.br/wp-content/uploads/2013/06/inferno-ed-570x240.jpg
Pena de morte:
http://www.spiritismo.de/pag-nr1-p-Dateien/image008.jpg
Doe rgo, doe vida:
http://1.bp.blogspot.com/-DoALgG2CAhY/Td6cuZYzVI/AAAAAAAAAw8/atIYeavx8eg/s1600/cartaz_doacao2008.jpg.

Site:
www.paulosnetos.net
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paulosnetos@gmail.com

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