Apuntes sobre

la construccin
de identidad y
anlisis de
entrevistas
Eugenia Contursi, 6 y 7-11-13

1) Concepciones previas (TRADICIONALES) de la identidad

cultural
Construccin de la identidad cultural (Cuche)
Objetivistas:
Esencialismo: la cultura es una segunda naturaleza y es
algo dado a los individuos por herencia. Es racial, biolgica.
El grupo tnico es un grupo de pertenencia.
Culturalismo: la identidad cultural preexiste al individuo
que la recibe en tanto herencia a partir de la socializacin.
Primordialismo: la pertenencia al grupo tnico es primera y
la ms fundamental de todas las pertenencias sociales. Se
da en funcin de una genealoga comn. Ej. Geertz no
menciona a los otros grupos.

Subjetivistas:
Lo que cuentan son las representaciones
que los individuos se hacen de la realidad social
y sus divisiones.
La IDENTIDAD CULTURAL es un
sentimiento de pertenencia e identificacin con
una colectividad ms o menos imaginaria (v.
Anderson). La identidad es variable. CASO
EXTREMO: es una eleccin individual arbitraria.

2) Concepcin RELACIONAL y SITUACIONAL (Barth)

La identidad es SOCIAL, no cultural. Se construye
en el interior de los marcos sociales que determinan la
posicin de los agentes y orientan sus representaciones y
elecciones. La ETNICIDAD es producto del proceso de
identificacin en tanto ORGANIZACIN SOCIAL DE LA
DIFERENCIA CULTURAL.
La identidad surge en situaciones de CONTRASTE
especficas entre grupos sociales. Una identidad
diferenciada solo puede ser resultado del intercambio con
OTROS. Se construye RELACIONALMENTE en una
SITUACIN DE CONTACTO especfica. Surgen los
RASGOS DIACRTICOS como ndices de las diferencias:
color de la piel, vestimenta, lengua, costumbres.

La identidad se puede construir desde el propio

grupo (ADSCRIPCIN IDENTITARIA/ autoidentidad) o la
pueden construir los otros grupos ms o menos
poderosos (heteroidentidad).
En este caso hay relaciones de fuerza simblicas
que pueden producir una IDENTIDAD NEGATIVA (v.
Bourdieu, violencia simblica, autoridad, legitimidad).
El ESTADO ha tenido histricamente el poder de
identificar SINCRTICAMENTE a sus ciudadanos (v.
polticas inmigratorias y de alfabetizacin masiva en
Argentina).
La identidad cultural es, entonces, una
modalidad de CATEGORIZACIN basada en la
distincin NOSOTROS/ELLOS como diferencia
cultural.

F. Barth (1969)
Grupo tnico:
son PORTADORES DE CULTURA (vs. esencialismo), no
comparten una cultura comn.
Las
formas culturales son ADAPTACIONES al
CONTEXTO. Un mismo grupo gentico puede exhibir
diferencias culturales segn la regin, variaciones
dialectales, p. e.
Son FORMAS DE ORGANIZACIN SOCIAL que se
producen en la INTERACCIN a travs de la
ADSCRIPCIN CATEGORIAL que clasifica.
La categorizacin se realiza en funcin de rasgos
diacrticos (seales y emblemas de la diferencia) que son
los que los actores consideran significativos (no la suma
de diferencias objetivas). Solo importa la adscripcin del
sujeto, no su pertenencia objetiva a un grupo.

La IDENTIDAD TNICA tiene una naturaleza

INTERACCIONAL, es un recipiente organizacional capaz de
recibir diferentes contenidos culturales: los rasgos diacrticos
y VALORES BSICOS ORIENTATIVOS: normas de
moralidad y excelencia segn las cuales se juzga y se es
juzgado.
Los LMITES TNICOS definen al grupo y no al
contenido cultural que encierra. Canalizan la vida social
dotando al grupo no solo de seales de identificacin, sino
tambin de una ESTRUCTURA DE LA INTERACCIN que
permite la persistencia de las diferencias culturales. Esa
estructura de la interaccin consiste de un CONJUNTO DE
PRECEPTOS que regulan las situaciones de contacto y
permiten su articulacin, ms un CONJUNTO DE
SANCIONES que protegen ciertas zonas de la cultura para
mantener el lmite tnico.

La identidad tnica es una especie de ESTATUS

sobrepuesto a la mayora de los dems estatus sociales,
que define las constelaciones posibles de estatus, es
decir, de identidades sociales que puede asumir un
individuo con tal identidad (v. Wallerstein).
Constrie al sujeto en sus actividades, es
IMPERATIVA, es decir, no puede ser pasada por alto
como otras definiciones de la situacin.
Se suele agrupar a los grupos tnicos en grupos
estereotipados, tiene un carcter NORMATIVO y
EXCLUYENTE/INCLUYENTE que produce diferencias
culturales al mantener prescriptivamente los lmites
tnicos.

3) Concepcin
HISTRICA
(Anderson,
Wallerstein,
La identidad
es perdurable
pero 1983
no inmutable.
En
1991)
ciertos contextos histricos esas identidades se construyen

como ETNIAS, RAZAS o NACIONES, desde proyectos

hegemnicos o de dominacin clsica.
Lo importante en estos procesos, p.e. en la Sudfrica
del Apartheid que analiza Wallerstein o en el discurso
etnocntrico reproducido por el cine hollywoodense (v.
Shohat y Stam) o en el discurso acadmico y la literatura de
viajes (Said) es la construccin de ALTERIDAD en tanto
FORMA DE DOMINACIN SIMBLICA y MATERIAL que
opera a travs del SENTIDO COMN. Por supuesto, hay
NEGOCIACIONES y CONFLICTOS en cada proceso
hegemnico particular.
La PRODUCCIN DE DIFERENCIA es constitutiva
de toda relacin de DESIGUALDAD. Es el conflicto de
poder e intereses lo que marca diacrtica, indexical y
simblicamente la diferencia cultural, racial o nacional.

Wallerstein:
RAZA, NACIN y GRUPO TNICO son categoras
histricas que han sido utilizadas en lugar de PUEBLO en
diferentes contextos histricos debido a diferentes razones
materiales de la economa-mundo capitalista. La categora
de CLASE cruza ortogonalmente la categora de pueblo,
por eso es rechazada.
RAZA= tradicionalmente, es una categora gentica dotada
de forma visible.
Desde esta visin marxista, se relaciona con la
DIVISIN AXIAL del TRABAJO, organizada en la
antinomia CENTRO/PERIFERIA.
El RACISMO surge de esta relacin material de
desigualdad (v. empresarios japonenses como blancos
honorficos en Sudfrica).

NACIN= tradicionalmente, es una categora cultural

vinculada a las fronteras del Estado. Son grupos
sociopolticos.
En realidad es una categora ligada a la
COMPETENCIA INTRA E INTERREGIONAL (ONU). Se
relaciona con la SUPERESTRUCTURA POLTICA de los
ESTADOS SOBERANOS y las relaciones interestatales.
El estado ha precedido a la nacin y no a la
inversa (MITO NACIONALISTA).

GRUPO TNICO= categora cultural definida por

comportamientos preexistentes, hereditarios.
En verdad se relaciona con la creacin de
ESTRUCTURAS FAMILIARES que permiten que parte de la
fuerza de trabajo se mantenga al margen de la estructura
salarial en la acumulacin de capital.
Es la MINORA de antao. El concepto no es
necesariamente numrico (GRUPOS MINORIZADOS).
Hace referencia al GRADO de PODER SOCIAL hacia
adentro de los Estados nacionales.
El Estado tiende a tener UNA NACIN y MUCHOS
GRUPOS TNICOS, con diferentes grados de poder. Hay
una compleja jerarqua dentro del segmento trabajo (en
oposicin a capital) que hace que, aunque todos sean
explotados, haya grupos que PIERDEN MS PLUSVALA
QUE OTROS (son ms explotados).

La familia es la institucin que permite esta

situacin porque existe una ETNIFICACIN de la fuerza
del trabajo dentro de las fronteras de un Estado.
La familia inculca una IDENTIDAD ECONMICA
como parte de la identidad cultural.
Esto permite legitimar la realidad jerrquica del
capitalismo sin cuestionar la igualdad formal ante la ley
(nacionalidad).

Anderson:
La conformacin de los Estados nacionales
modernos ha significado, adems del fin del rgimen
monrquico, el ASCENSO SOCIAL de las BURGUESAS
NACIONALES. Por eso la teora del nacionalismo es un
escollo para el marxismo y para la teora liberal.
NACIN y NACIONALISMO son artefactos
culturales creados a fines del siglo XVIII. Cmo han
llegado a serlo histricamente?
Con espritu antropolgico define nacin como
COMUNIDAD
POLTICA
IMAGINADA
COMO
INHERENTEMENTE LIMITADA Y SOBERANA.

Comunidad implica un compaerismo profundo,

horizontal (la fraternidad de la Revolucin francesa). A su
vez, todas las comunidades son imaginadas, incluso las
aldeas de contacto directo.
Las comunidades no suelen diferenciarse por ser o
no inventadas sino por el estilo en que son inventadas.
Renn dice que la esencia de una nacin es que todos los
individuos tengan cosas en comn tanto como que hayan
olvidado las mismas cosas.
Es limitada por las fronteras de las otras naciones y
es soberana porque retoma el concepto de la Ilustracin y
la Revolucin Francesa: es el sueo de libertad, su garanta
y emblema es el Estado soberano, en detrimento del antiguo
rgimen.

Su emergencia fue posibilitada por un CAMBIO

fundamental en los modos de APREHENSIN del MUNDO
(V. MEDIACIN). En el medioevo el cristianismo era la
representacin del mundo, el prroco, su intelectual orgnico
(intermediario entre los feligreses y la divinidad).
En cuanto a la concepcin del tiempo, por ejemplo, la
historia no se representa ya como cosmogona, es decir,
como una cadena interminable de causas y efectos sin
distinciones radicales entre presente, pasado o futuro. Surge
una temporalidad trasversa, una SIMULTANEIDAD
HORIZONTAL (mientras tanto), conectada al desarrollo de
las ciencias seculares y al surgimiento, en el siglo XVIII, de la
novela y el peridico, es decir, del CAPITALISMO IMPRESO.

4) Concepcin de los Estudios Culturales: retomando la

teora de la HEGEMONA de Gramsci, Said, Shohat y
Stam y Ford analizan la identidad como construccin
discursiva a travs de TROPOS y METFORAS en
distintas mediaciones formales.
En Ford, que analiza el discurso acadmico y de
la prensa -Cap. 2- la metfora tiene dos funciones:
cognitiva y de control social.
Said analiza el orientalismo, discurso sobre
Oriente que produjo histricamente Occidente para
dominarlo simblica y materialmente.
Shohat y Stam analizan el discurso eurocntrico a
travs de tropos de animalizacin, infantilizacin, etc.
usados para construir a grupos minorizados en el cine
comercial, que justifican la preeminencia de la raza
blanca y de los varones.

Cmo se resuelve el problema de hablar sobre el otro?

Es posible hacerlo sin ejercer violencia simblica? Es
traducible la voz del otro?
Este asunto debe ser considerado en los TP, en
forma y contenido.
Por ejemplo, Said responde que hay que dar
cuenta del posicionamiento abandonando la pretensin
de neutralidad.
Shohat y Stam proponen el multiculturalismo
policntrico y Ford, desde Amrica latina, la creacin de
contrametforas (conventillo global) como forma de
resistencia a la hegemona global.

Anlisis de entrevistas. Apuntes para una

introduccin
Las entrevistas constituyen, junto con el
material producido por la observacin de las
prcticas, el corpus a partir del cual se lleva a cabo
el anlisis pedido para el TP.
Hay que tener en cuenta que la situacin de
entrevista en s misma tambin es una situacin
prctica que debe ser observada, y que lo que los
entrevistados dicen en las entrevistas debe ser
puesto en relacin y (de ser necesario) contrastado
con lo que ustedes observan que los entrevistados
hacen en sus prcticas.

Al abordar el corpus (observacin y entrevistas) es

importante distinguir entre la descripcin (que es
fundamental, pero que es slo un primer paso) y el anlisis
e interpretacin.
Esto ltimo tiene que ver con poder distinguir lo trivial
de lo significativo, con poder identificar patrones en las
formas de construir sentido, en fin, con poder construir un
marco interpretativo propio (a partir de las regularidades
encontradas en el corpus y de los conceptos tericos) para
dar cuenta de las prcticas y de los marcos interpretativos
de los sujetos investigados.
Qu buscamos en las entrevistas? Esto depende
fundamentalmente de las preguntas de investigacin o
ejes que se hayan planteado. Podramos entonces
reformular la pregunta anterior de la siguiente manera: qu
podemos llegar a encontrar en una entrevista?

1- En un primer nivel, lo que podemos encontrar en las

entrevistas es algo que, sin demasiada imaginacin,
llamaremos informacin a secas. Esta informacin son
datos que no podemos encontrar en otras fuentes
documentales, y que no son en s mismos objeto de
anlisis. Esto no quiere decir que no sean importantes:
son fundamentales para contextualizar y pueden servir
como punto de partida para un anlisis. Pero nunca son
un fin en s mismo: no buscamos informar. Por otro
lado, siempre hay que tener en cuenta que esta
informacin es sesgada, nunca es lo real. Pero en
ciertas situaciones, no tenemos ms opcin que basarnos
en ella.

Por ejemplo: un grupo trabaja con los skaters de Plaza

Houssay, ellos les informaron que antes estaban en otra
plaza, y que se fueron de ah por diversas cuestiones.
Este dato, que sirve para contextualizar la
historia del grupo y que puede ser profundizado para un
posterior anlisis, slo lo van a encontrar en el discurso
de los entrevistados. Ninguna estadstica, ningn
documento oficial, ningn medio de comunicacin registr
nunca ese dato. Slo est registrado en la experiencia de
los entrevistados.

2- En un segundo nivel, los datos brindados por el

entrevistado nos pueden servir como indicios de algn
patrn subyacente. Es decir, ac ya entramos en el
terreno del anlisis. Por ejemplo: en una entrevista con el
referente de una agrupacin vecinal del barrio de Nez, el
entrevistado habla sobre otra agrupacin del mismo barrio y
sobre su referente:
Vecinos en Accin son de Nez, que habrs escuchado, la vieja
Muzzopapa, que tena una fbrica de pastas, que fue clienta ma
tambin, pero ah estn los enfermos. Putean, generan una catarsis,
mandan cartas, pero no hacen nada en conjunto.

Es un indicio claro de un problema personal entre los dos

referentes, y uno podra suponer que, tratndose de los
referentes, hay algn problema de campo (es decir, de algn
tipo de competencia entre ambas instituciones por un
determinado capital). Hay que indagar ms en el corpus.

En este nivel se ubicara tambin, por ejemplo, la

posibilidad de dar cuenta de cules son los rasgos
diacrticos pertinentes para el entrevistado a la hora de
construir grupidades, y tambin la posibilidad de inferir, a
partir de ello, construcciones identitarias. En el
fragmento mencionado, aparecen una serie de prcticas
(putean, mandan cartas, no hacen nada) adjudicadas,
por el modo verbal de 3era. persona del plural utilizado, a
un ellos. Hay entonces un indicio de que, para este
entrevistado, no todos los vecinos son lo mismo, y que el
lmite que separa a unos de otros (que, no casualmente,
coincide con el lmite que separa a su agrupacin vecinal
de la otra) pasa por realizar o no unas determinadas
prcticas (y no por el color de la piel, o la ideologa poltica,
etc.).

Tambin a travs de estos indicios inferimos cules

son los cdigos que operan en este grupo (lo que est
bien, lo que est mal; lo que es posible, lo que no lo es;
etc.); cules son los discursos sociales ms generales de
los cuales retoman ciertos lugares comunes.
Por ejemplo, si aparece la idea de a los chorros
hay que matarlos porque nacen as y no tienen solucin,
hay que repreguntar para ver si hay un discurso
biologiscista tipo gen del delito operando ah; si el
entrevistado dice que lo que quiere es una comunidad
organizada, la remisin al discurso del primer gobierno
peronista es muy clara, y quizs eso nos pueda llevar a
inferir otras cosas.

3- Un tercer nivel sera el de las operaciones discursivas,

la construccin de objetos de discurso.
Qu son los objetos de discurso?
Cualquier fenmeno (una prctica, un sujeto
individual o colectivo, una relacin, etc.) que aparezca
nombrada o aludida en el discurso, y que por ello mismo
aparece ligado a determinadas significaciones, es un objeto
de discurso.
Analizando el discurso, podemos ver cmo el
hablante construye ese objeto, a travs de qu
procedimientos, relacionndolo con qu significaciones
(qu dice de l, a qu lo opone, a qu lo asocia).

Por ejemplo:
A travs de ciertos apelativos que se usan para nombrar a
determinados sujetos. En el mismo fragmento anterior, se
dice ah los enfermos. El dectico ah remite a la
organizacin vecinal mencionada. Los enfermos, entonces,
son los mismos que putean, etc. es decir, son los
integrantes de la otra asociacin; es decir, los vecinos que
no son como nosotros (que tambin somos vecinos).
Ya se pueden empezar a pensar ciertas conclusiones,
por ejemplo, que el uso de la categora vecino es fuertemente
situacional, que una cosa es el nosotros cuando el que est
enfrente es el poltico, y otra cosa es cuando el que est
enfrente es otro que aparentemente tambin es vecino. En
esa situacin, el nosotros vecinos se diluye para dar paso a
otra construccin identitaria.

A travs del uso de metforas o figuras retricas (tropos) que

califican a los sujetos, a sus prcticas, a sus relaciones.
La figura del cartonero, por ejemplo, nunca es llamada
directamente con el apelativo Invasor. Pero su aparicin en
el espacio pblico es denominada irrupcin o invasin. Las
plazas que utilizan son plazas tomadas, y los operativos
policiales para desalojarlos son operativos para recuperar las
plazas.
Entonces, a partir del discurso, est claro que hay un
paradigma metafrico de la invasin que es utilizado como
marco interpretativo para leer lo que sucede con los
cartoneros (v. Ford y Shohat y Stam sobre los tropos).

A travs de las modalizaciones, es decir, de las formas

en que los entrevistados se posicionan frente a lo que dicen o
frente a lo que hacen. En este fragmento:
Me chupa un huevo a m la comisara. Trabajo con la fiscala. Si es
tema penal, voy directamente a la cmara penal y hago la denuncia
en la cmara penal. No voy a la comisara a hacer la denuncia.

Se posiciona en relacin al objeto, tanto al decir me

chupa un huevo como al decir que va directamente a la
cmara penal. Ir directamente es una forma de ir que
implica que la comisara es una suerte de obstculo, lo cual de
paso permite inferir la forma en que construye discursivamente
o se representa a la polica (o a parte de ella, o a un aspecto
de sus funciones). Cuando aparecen los adverbios terminados
en mente y otras marcas, hay posicionamiento en relacin al
propio discurso.

4- La construccin del contexto situacional. En un sentido

amplio, incluye tanto:
- los mensajes metacomunicativos que van regulando la
relacin entre el entrevistador y el entrevistado. Estos
mensajes pueden ser implcitos o explcitos. Los implcitos
circulan en gran parte por los cdigos no verbales, por lo
cual estn ausentes de la desgrabacin. Pero tambin
circulan, por ejemplo, por la eleccin de palabras que hace
el entrevistado. Si ustedes ven que el entrevistado
constantemente utiliza palabras difciles o rebuscadas,
nos habla de una estrategia de presentacin de su fachada
que hace a la relacin con el entrevistador: busca ponerse
en un lugar de mayor saber que el entrevistador? puede
sentirse intimidado por el hecho de que el entrevistador
venga de la universidad, y quiere demostrar que est a la
altura de las circunstancias?

Esto tambin puede verse reforzado por mensajes

explcitos: vos no sabs, te voy a contar etc. Es decir: todo
lo que hace a la definicin de la situacin entre el
entrevistador y el entrevistado, ms all del obvio esta es una
entrevista. Sobre qu es la entrevista? De qu estamos
hablando realmente? Cmo hablamos de esto, en qu
trminos?
Aqu las intervenciones de ustedes tambin pueden
ser analizadas, ya que la construccin de la situacin es
cooperativa.
- el discurso como prctica reflexiva. As como el discurso
del entrevistado construye o representa los objetos de los que
habla, tambin construye el carcter racional, justo, correcto,
medido, de lo que hicieron y de lo que estn haciendo (en
este caso, hablar).

Cmo proceder al anlisis? Hay muchas maneras

diferentes, una es la codificacin:
Lo primero es realizar una lectura atenta del material
en bruto, es decir, de las entrevistas ya desgrabadas. Se
comienzan a identificar temas y esos temas son
identificados a partir de etiquetas o cdigos. Leo la
entrevista, veo que todo un prrafo puede ser identificado
como un mismo tema, entonces le pongo un cdigo a ese
prrafo (o a ese medio prrafo o a esas dos lneas, los lmites
los ponen ustedes cuando juzgan que hubo un cambio de
tema). Un cdigo significa, simplemente, poner una palabra al
costado que etiquete o codifique ese fragmento. Se puede
hacer a mano, subrayando y haciendo corchetes con birome
o lpiz, o se puede utilizar tambin la funcin insertar
comentario del Word.

Los cdigos elegidos pueden ser de distinto nivel de

abstraccin terica, p.e.: temticos (adentro y afuera/
medidas de seguridad), por objetos discursivos (vendedor
ambulante), un indicio que nos resulta interesante
(conflicto, posicin frente a la polica, etc.), o marcadores
metacomunicativos (partes de la entrevista donde se hace
explcita la relacin con el entrevistador, o momentos en que
la entrevista cambia de rumbo, o indicios de la construccin
de una fachada en el discurso, etc.)

Despus de codificar todas las entrevistas, hay que

clasificar el material codificado buscando las
regularidades. Es decir, ver cules de esos cdigos o
temas se repiten en las diferentes entrevistas, y ver cmo se
repiten.
Esto quiere decir que dos entrevistados pueden
hablar del mismo tema, pero lo que digan puede ser
coincidente o contradictorio. No buscamos necesariamente
que todos los entrevistados digan lo mismo, sino poder
establecer relaciones (de regularidad o de oposicin)
entre las cosas que dicen.
Finalmente, hay que poner en relacin el material
clasificado con categoras tericas que permitan interpretar
el material, para darle sentido dentro de un nuevo relato,
que es el discurso que van a construir ustedes.

El producto final que ustedes tienen que entregar

no se estructura de acuerdo a estos pasos. Lo que
ustedes deben construir despus del anlisis es un
discurso coherente, riguroso y justificado a partir de los
resultados del anlisis, recontextualizados en un nuevo
relato.
En un cierto sentido, el anlisis y la redaccin del
trabajo consisten bsicamente en descomponer en
pedazos el discurso de los entrevistados, retomar algunos
de esos pedazos considerados relevantes y utilizarlos
como piezas para armar un nuevo rompecabezas, junto
con otras piezas (los conceptos tericos y las
interpretaciones propias) que no estaban en el discurso
original de los entrevistados. De hecho, anlisis significa
eso, descomponer una cosa en sus partes constituyentes
para poder dar cuenta de las relaciones que guardan entre
s esas partes.

Es importante tener en cuenta entonces que el

discurso de los entrevistados s o s tiene que aparecer en
el trabajo de ustedes, bajo la forma de fragmentos
interpretados y recontextualizados.
Esto significa que cada afirmacin que ustedes
hagan, tiene que estar respaldada por uno o ms
fragmentos de las entrevistas. Eso es lo ms parecido a
una prueba cientfica que tenemos.
Las afirmaciones sobre el caso tienen que estar
respaldadas por fragmentos de entrevistas, y las
afirmaciones ms generales o que busquen conectar
el caso con alguna cuestin ms general tienen que
estar respaldadas por conceptos tericos. Lo que no
est respaldado, es una interpretacin gratuita, es decir,
una opinin. Y el trabajo no es un trabajo de opinin.