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` Para el semita —
 —
 



 
 






   ÷ Para el
griego, la realidad es lo que existe÷
` Y —






  se halla el pu to
de partida o sólo de la escatología bíblica, si o que
tambié se e cue tra preco te ido el discurso que
dura te el exilio se explicitará sobre Dios como
Creador÷
` ?u ca se habla de Dios e abstracto, si o siempre
e refere cia a la historia co creta de Israel÷
` Y tre Dios e Israel o se da co tradicció i existe abismo
i fra queable, si o que Dios se promete como fu dame to
y se tido de la historia de Israel: ³Seré vuestro Dios, seréis
mi pueblo´ (Yx 6,7)÷
`
uptura co el pla teamie to habitual del ³hombre
religioso´:
` Yste, e lugar de postular u exo e tre Dios y la
historia, tie de espo tá eame te a pla tear u a ruptura
e tre lo divi o y lo temporal, e tre lo sacro y lo profa o÷
` Israel, e cambio, se dista cia del horror a la historia:
o se remo ta a u O O

 •
 
lo
cual es u rasgo propio del mito-, si o e u P 

O OO
•
  que desig a el i icio de las
i terve cio es de Dios e la historia÷
` 

—

 

 

—

÷ Para
el israelita, todo el mu do es u cosmos ú ico e
i divisible, e cuya cumbre y ce tro se e cue tra
Dios, quie co su palabra creadora, llama al
cosmos a la existe cia y realiza su acció salvífica
e los dos aspectos de la creació : la palabra y la
obra÷
` a me talidad israelita o co oce uestra divisió
habitual y exclusiva de la vida e u a esfera
religiosa y otra profa a, u sector público y otro
privado÷
` Primera Ytapa:
`Previa al surgimie to del profetismo e Israel e el
siglo VIII a÷C÷
`Ys reiterada a la desce de cia de Abraham:
` A Isaac (G 26, 2-4)
`A jacob ( G 28,13)
`A Moisés (Yx 6, 2-8; 19, 5-6)
`A David (2 Sam 7, 4-16)
` Se trata de u mome to fu dacio al y determi a te
para u a co cepció judeo ± cristia a de Dios y del
mu do÷
` Tres aspectos eleme tales destaca e la promesa
que Dios hace a Abraham y reitera a sus
desce die tes:
` 








  a historia de
Abraham comie za de ma era abrupta: ³Dios
dijo a Abraham´ (G 12,1)÷ Y i mediatame te
se formula la promesa (G 12, 2-3)÷ De esta
ma era queda muy e claro que la i iciativa
es divi a÷ Si embargo, esta o se impo e i
perma ece como u exabrupto arbitrario
prove ie te de lo alto, si o que
i mediatame te i terpela la i iciativa y
requiere de u a respuesta por parte de
Abraham, ³deja tu país«´
` Más adela te se explicita este e cue tro de Dios
co Abraham como u co ve io pacto o alia za
que los compromete recíprocame te (G 17, 2-8)÷

` Co Moisés o sólo se sa cio a el pacto co

Israel si o que se establece u diálogo que
culmi a co la revelació que Dios hace de su
ombre (Cfr Yx 3, 3-15)÷

` a promesa, por lo ta to, o establece u a

relació mecá ica e tre Dios y el hombre si o que
se articula como u aco tecimie to que 






—
—
 





—
—




—
 ÷
` 
 





Muy tempra ame te e
Israel, co la i stauració de la mo arquía davídica, la
promesa de Dios queda ligada a u hombre co el
cual Dios te drá u a i timidad i usitada÷
` a espera za e el cumplimie to de la promesa se
asocia a la espera za e la ve ida de u Mesías, es
decir, de u hombre co el cual Dios establece u a
relació ú ica÷
` a creació o es u hecho i determi ado, es u
hecho que sucede a través de Jesucristo÷ a creació
por lo ta to o es u a acció eutra de la divi idad,
si o que tie e u a impro ta crística÷
  





 
 
 
|

` Y la Biblia decir que Dios es creador es

fu dame talme te 

 


—
 ÷
` Yl discurso sobre el Dios creador o surge por u a
curiosidad sobre el orige , surge por la experie cia
que se hace e Israel de u Dios que salva: es
creador porque salva÷
` Ys la experie cia de u a historia, de u pueblo que
se e tie de soste ido por la i iciativa de Dios÷ a
Alia za de Dios co Israel es el fu dame to i ter o
del discurso de Dios como Creador÷
` Ys la experie cia del destierro lo que ce tra el
discurso sobre la creació ÷
` Mablar de Dios sig ifica hablar sobre el se tido de lo
que aco tece÷
` ?o se trata de hablar de u a causa, del por qué de lo
que aco tece÷ Por lo ta to, la pregu ta sobre Dios o
es para establecer u a causa, si o el se tido, el para
dó de va la historia÷
` Para el semita la realidad se experime ta como
ACO?TYCIMIY?TO÷ Para el griego, la realidad es lo
que existe÷
` Para el semita la realidad aco tece e forma fluida:
hablar de Dios sig ifica hablar sobre el se tido de lo
que aco tece÷ ?o se trata de hablar de u a causa,
del por qué de lo que aco tece÷ Por lo ta to, la
pregu ta sobre Dios o es para establecer u a causa,
si o el se tido, el para dó de va la historia÷
` Y la Biblia o existe u a palabra que para el
griego es muy importa te÷
` Para el griego es la palabras Cosmos: círculo
perfecto, experie cia de u todo cerrado armó ico÷
` Y la Biblia o existe u a equivale te÷
` Por qué?
`Porque o se hace la experie cia del mu do
como u ser cerrado, armo ioso÷ Se hace la
experie cia de algo abierto, u aco tecer abierto÷
`a Biblia cua do os habla del Creador, más
que u creador del cosmos, se refiere al creador
de la historia÷
` a Biblia o e seña cómo fue el orige real del hombre y de
la mujer, porque el escritor sagrado o lo sabía÷
` Tampoco le i teresaba co tar "cómo" apareció el hombre
sobre la tierra, si o "de dó de" apareció÷ Y su respuesta es:
de las ma os de Dios÷
` Yl "cómo" debe explicarlo los cie tíficos÷ Yl "de dó de" lo
respo derá la Biblia÷
` A medida que pase el tiempo, los cie tíficos podrá ir
cambia do sus respuestas sobre "cómo" fue la aparició del
hombre (si existió desde siempre como es hoy, si
evolucio ó de seres primitivos, si sus primeras partículas
provie e de otras galaxias, etc)÷ a Biblia , e cambio,
u ca cambiará su respuesta a "de dó de": de las ma os
de Dios, que estuvo dirigie do ese proceso÷
` a Biblia ma te drá i variable su me saje: el
hombre, frágil criatura de barro, es la obra maestra
de Dios÷ Todo hombre es sagrado e irrepetible
porque tie e u "soplo" de Dios ÷ Él es el rey y el
respo sable de la creació ÷ Y la mujer participa de
la misma gra deza, jerarquía y dig idad que él÷
  



` ³Y vio Dios que era bue o´

` Yl autor sacerdotal hace u juicio de valor sobre lo
que Dios ha creado:
` a Creació es radicalme te bue a÷ o paradojal
es que hace el juicio desde el Yxilio, do de está
desterrado÷ Por qué? Cómo?
` Su juicio o es co secue cia de u a experie cia
estética de la aturaleza÷ Su afirmació parte de
u a experie cia histórica, de la experie cia del mal,
de la esclavitud÷ A te esta realidad, el autor
respo de co esta afirmació sotereológica÷
` Yste optimismo del autor (P) o deriva como u a
premisa lógica de la bo dad de Dios÷
` Se trata de u optimismo que o surge de la
realidad como u ser que existe ya, 


—

 —
 






÷
` Si se tratara de la realidad como algo cerrado, lo
ú ico que se experime taría es el dolor÷
` a Biblia cua do os habla del creador, más que
u creador, más que u creador del cosmos, se
trata del creador de la historia÷
` Yl i terés del Dios de la Biblia es po er e marcha
u a historia y por eso que cua do e el siglo VI e
la experie cia de u a opresió que hace el autor
(P), do de dice que Dios es creador y que todo es
bue o, lo que se está hacie do es u discurso
como u a i sta cia critica sobre la realidad del
dolor que se vive÷ ?o es para co formarse co el
mal, si o que lo abre a u futuro que le obliga a su
pesar esa egatividad÷
` Afirmar que Dios es creador, o es u discurso
co formista, me obliga a co trapo erse a lo
egativo÷

` ?o es corroborar las cosas como está , si o

afirmar que hay u aco tecer que se e cue tra
abierto y que me obliga a referirme a u futuro÷
Dime sió Yscatológica÷
  



` 2 Macabeo 7,23
` a Creació es u aco tecimie to que o se
e cue tra acabado, tie e u dese lace e el
futuro; la creació o es algo que está e el
pasado÷ Y la Biblia, hablar del Dios creador me
remite al futuro, o es u hecho co sumado, es u
aco tecer que se va a co sumar e el futuro
cua do todos seamos resucitados÷
` ?os co fro ta co el futuro, posibilita u a
espera za escatológica÷ ?o me remite a soste er
u a determi ada paleo tología; a lo que me
co fro ta es a u a eo ± o tología, a u a ueva
creació ÷
` a
esurrecció de Jesús, es la gara tía de que el
optimismo cristia o o es u a ilusió ÷ Su

esurrecció es fu dame tal, es el aco tecer que
sirve de fu dame to i ter o a la fe e el Creador÷ Si

esurrecció de Jesús, la fe e el creador queda e
suspe so÷
` a fe e la creació es optimista o porque sea
i ge ua a te el dolor, si o porque i tuye u a
espera za e la co sumació ÷ (Cfr 2 Cor 5, 19; Gal
6,15)÷
` a afirmació de la bo dad de la creació o sig ifica,
e la Biblia, postular u futuro i ge uo, sig ifica
reco ocer el mal÷ Pero, a te esta realidad se afirma
u Creador que se establece como i sta cia critica
fre te a este mal÷ (Cfr Is 65, 17; 66,22; Col 1,18)÷
  
 

` Y el pla teamie to del ?uevo Testame to sobre el

Creador, el aco tecimie to de la
esurrecció es
algo fu dame tal, o es agregado÷

` Ys el aco tecimie to irrevocable de la creació de

Dios al decir: lo que e el fo do os permite
afirmarlo como creador es el hecho de que Dios
resucitó a Jesús de e tre los muertos÷

` ?o existe por eso, u discurso sobre la creació

que sea cristia o que deje e tre parete sis a Jesús
resucitado÷÷
` Y la Biblia el discursos sobre la creació y sobre
Dios o es eutro: es u a discurso cristológico, o
sobre el ser, si o sobre el aco tecer di ámico que
opera Dios e Jesucristo÷ Si o, uestra fe e la
creació sería u a afirmació pesimista÷

` Yste hombre resucitado es la prueba de que eso

que ha sido creado va hacia su ple itud÷ Ys por
ello, u co te ido de fe÷
  
 

` Yl ser creador se predica de Dios, pero o es fácil explicitar

eso÷
`
eco ocer a Dios como OT
O, como algo trasce de te,
diverso, absoluto del mu do sig ifica:
` Y disco ti uidad: que Dios o es el mu do, Yl lo creó÷
` Yl Pa teísmo:
` Yl mu do se hace equivale te a Dios÷
` Absolutiza la u idad e tre Dios y el mu do÷
` Ycha por tierra el se tido de la creació como relació e tre Dios y
el mu do÷
` Y co ti uidad: sig ifica que o sólo es el OT
O, si o
tambié aquel está comprometido, e Alia za, soste edor
de lo creado e su aco tecer e todo mome to÷ Si ser
u a co tecer de Dios, es de Dios÷
` Deísmo:
` Dios sólo le dio el orige al mu do y después se dese te dió÷
` Absolutiza la diversidad e tre Dios y el mu do÷










 


 




 
` Si crear es, para Dios, i iciar el largo dialogo e
que Yl mismo se va a dar a la huma idad,
e to ces es evide te que la creació es de suyo
absoluta y soberame te libre÷ Sólo puedo darme
auté ticame te y por e tero a otro si e ese do
soy libre, si o estoy sometido a presio es
exteriores÷ Yl afá posesivo mata el amor÷
` Ys esta experie cia de la gratuidad del Amor de
Dios lo que experime tó el pueblo de Israel (Cfr Dt
7, 6-8)÷ as razo es de la elecció o está e el
pueblo si o e Dios; esta elecció se hace realidad
e la liberació , el acto cumbre de la historia de
salvació ÷
` Ysta co statació del pueblo de Israel, se ha hecho más
evide te e la perso a de Cristo (Cfr
om 5, 6-8)÷Ysta idea
de gratuidad y, por co siguie te, de la libertad- del acto
creador es lo que se refleja e el hecho de que el relato del
Gé esis prese ta a Dios, e co traste co los mitos
orie tales de creació , crea do por su sola Palabra, si
lucha÷
` Para la S÷Y÷ o hay ada que pueda opo erse a Dios
cua do decide crear o salvar, i ada tampoco que pueda
forzarlo a crear o salvar: es absoluta y soberame te libre÷
` a libertad del acto creador y salvador de Dios, es decir su
acció ³ad extra´, se basa e último térmi o e que Dios, e
la ple itud i fi ita de su ser tri itario, es absolutame te
autosuficie te, o ecesita ada÷
  
 

` Yl vértice del discurso eotestame tario es otro
hecho histórico: la resurrecció de Jesús÷
` o ovedoso reside e que se establece a partir del
hecho de que Dios ha resucitado a Jesús muerto÷
` Afirmació fu dame tal:
`Yl Creador resucitó a Jesús÷ ?o se habla del
creador e eutro o separado÷
`Jesucristo es el pri cipio y el fi , el Alfa y la
Omega de la Creació ÷
  

` Y el ?÷T÷ so muchos los textos que e
co ti uidad co el A tiguo Testame to habla del
Dios Creador:
` Mateo 24,21
` Marcos 10,6 ± 13,19
` ucas 11,50
` 1 Cor 10,26
` 2 Cor 4,6
` Mechos 17, 22-31
` o ce tral del ?uevo Testame to es la afirmació
sobre la resurrecció de Jesús (1 Cor 15, 3-5)÷
` Yl que creó el mu do, es el que resucitó a Jesús÷
` Yl hecho de que el resucitador sea el mismo que
el creador marca u di amismo÷
` a
esurrecció es la verdad de la creació ,
co stituye el desig io defi itivo de Dios sobre lo
que ha creado÷
` Yl discurso eotestame tario habla del Creador,
pero a partir de este hecho histórico, para decir:
—

—



—
 

Yste hecho
establece u di amismo desde la creació a la
resurrecció ÷
  


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` 1 Cor 8,6
` Creemos e u Dios que es Padre, a partir del
cual so todas las cosas y e Jesús, a través del
cual ha sido creadas todas las cosas÷
` Co texto: de polémica, de lucha co tra el
idolatrismo÷
` Pablo os dice: fe e u solo Dios creador de
todo÷ Se establece a Dios como esa realidad de la
cual procede todo y hacia la cual se orie ta todo÷
` Yl fu dame to y el fi de la creació es Dios÷
` a ovedad respecto al A÷T÷ es:
`Jesús tie e u papel de mediador, i strume tal,
que la creació o es u hecho i determi ado;
es u hecho que sucede a través de Jesucristo÷
` a creació por lo ta to o es u a acció eutra de
la divi idad, si o que tie e u a impro ta cristica÷