GUY DEBORD

A sociedade do
espetculo
comentrios sobre a sociedade
do espetculo

1997

GUY DEBORD (1931-1994)

Inspirado, principalmente, na anlise da

sociedade capitalista de Karl Marx, em O
Capital.
Guy Debord
sonhava com a
redeno da
sociedade da
situao de
submisso.

Em 1950, Debord iniciou sua associao com

a Internacional Letrista, que tratava de fundir
poesia e msica, alm de transformar a
paisagem urbana da Europa.

Em 1957, a Internacional Letrista se juntou a

outros movimentos artsticos de vanguarda,
para formar a Internacional Situacionista (IS).

A Internacional Situacionista foi um

movimento contestador surgido em 1957, cuja
atuao foi marcante em todo o processo de
luta poltica, ideolgica e cultural que culminou
nos acontecimentos de 1968. O movimento,
que teve em Guy Debord seu pensador mais
influente, deixou como principal herana
terica A Sociedade do espetculo. A IS deixou
de existir em 1972. (nota p.125)

A Sociedade do Espetculo foi lanado em

novembro de 1967, em Paris, e teve forte
influncia na rebelio dos estudantes em
1968.
A Frana viveu uma greve geral, com adeso
de cerca de dez milhes de trabalhadores.

Os revoltosos
queriam apresentar
uma nova ideia de
sociedade, com
transformaes
polticas e sociais.

A SOCIEDADE DO ESPETCULO

E sem dvida o nosso tempo...

prefere a imagem coisa, a cpia
ao original, a representao
realidade, a aparncia ao ser...
(Feuerbach - Epgrafe do Captulo I)

Toda a vida das sociedades nas quais reinam as

modernas condies de produo se apresenta
como uma imensa acumulao de espetculos.
Tudo o que era vivido diretamente tornou-se uma
representao. (...) O espetculo em geral, como
inverso concreta da vida, o movimento
autnomo do no vivo (p.13)
O espetculo no um conjunto de imagens, mas
uma relao social entre pessoas, mediada por
imagens (p.14)

(...) a realidade surge no espetculo, e o

espetculo real. (p.15)
No mundo realmente invertido, a verdade
um momento do que falso. (p.16)
(...) o espetculo a afirmao da aparncia
e a afirmao de toda vida humana isto ,
social como simples aparncia. (p.16)

A alienao do espectador em favor do objeto

contemplado (o que resulta de sua prpria
atividade inconsciente) se expressa assim:
quanto mais ele contempla, menos vive; quanto
mais aceita reconhecer-se nas imagens
dominantes da necessidade, menos compreende
sua prpria existncia e seu prprio desejo. Em
relao ao homem que age, a exterioridade do
espetculo aparece no fato de seus prprios
gestos j no serem seus, mas de um outro que
os representa por ele. (...) (p.24)

O espetculo na sociedade
corresponde a uma fabricao
concreta da alienao. (...)
(p.24)

O espetculo o momento em que a

mercadoria ocupou totalmente a vida social.

A sociedade portadora do
espetculo no domina as regies
subdesenvolvidas apenas pela
hegemonia econmica. Domina-as
como sociedade do espetculo.
Nos lugares onde a base material
ainda est ausente, em cada
continente, a sociedade moderna
j invadiu espetacularmente a
superfcie social. (p.38)

A falsa escolha em meio

abundncia espetacular. (...)
desenvolve-se como luta de
qualidade fantasmticas
destinadas a aular a adeso
banalidade quantitativa. (p.41)

A ditadura da economia burocrtica no

pode deixar s massas exploradas nenhuma
margem significativa de escolher (...) Se cada
chins tem de aprender Mao e, assim, tornarse Mao, porque no h outra coisa para ser.
Onde o espectador concentrado domina, a
poltica tambm domina. (p. 43)

O espetculo no exalta os homens e suas

armas, mas as mercadorias e suas paixes.
(...) como nos arroubos dos que entram em
transe ou dos agraciados por milagres do velho
fetichismo religioso, o fetichismo da
mercadoria atinge momentos de excitao
fervorosa. O nico uso que ainda se expressa
aqui o uso fundamental da submisso. (p.44-45)

O TEMPO ESPETACULAR
nessa dominao social do tempo-mercadoria que
o tempo tudo, o homem no nada: no mximo,
ele a carcaa do tempo. (In: Misria da Filosofia, p. 103)
O tempo pseudocclico o do consumo da
sobrevivncia econmica moderna (...) O tempo
pseudocclico no s se baseia nos traos naturais
do tempo cclico mas tambm cria novas
combinaes homlogas: o dia e a noite, o
trabalho e o descanso semanais... (...) O tempo
pseudocclico foi transformado pela indstria. (p.104)

Nos bombardeios publicitrios

nitidamente proibido envelhecer...
Essa ausncia social da morte
idntica ausncia social da vida.
(...) O tempo alienao
necessria...
(p.109)

Subproduto da circulao das mercadorias,

o turismo, circulao humana considerada
como consumo, resume-se fundamentalmente
no lazer de ir ver o que se tornou banal. (p.112)

Com os meios de comunicao de massa a

longa distncia, o isolamento da populao
revelou-se um meio de controle bem mais eficaz.
(...) indivduos isolados em conjunto: as fbricas e
os centros culturais, os clubes de frias e os
condomnios residenciais so organizados de
propsito para os fins dessa pseudocoletividade
que acompanha tambm o indivduo isolado na
clula familiar: o emprego generalizado de
aparelhos receptores da mensagem espetacular
faz com que esse isolamento seja povoado pelas
imagens dominantes, imagens que adquirem sua
plena fora por causa desse isolamento. (p. 113-114)

COMENTRIOS SOBRE A SOCIEDADE

DO ESPETCULO
Debord critica tanto o espetculo do estado
do bloco socialista, o poder espetacular
concentrado, quanto o espetculo de
mercado do ocidente capitalista, o poder
espetacular difuso.
Concentrado: ideologia concentrada em
torno de uma personalidade ditatorial, havia
acompanhado a contrarrevoluo totalitria,
fosse nazista ou stalinista

Difuso: instiga os assalariados a escolherem

livremente entre uma grande variedade de
mercadorias. Representa a americanizao
do mundo.

Uma terceira forma de poder espetacular

constitui-se a partir da combinao dos
poderes concentrado e difuso: espetacular
integrado, que tende a impor-se
mundialmente.

O espetacular integrado usa os dois poderes:

No lado concentrado, j no se coloca uma
ideologia clara. No lado difuso, a influncia
espetacular jamais marcara tanto quase todos os
comportamentos e objetos produzidos
socialmente.
O sentido final do espetacular integrado o fato
de ele se ter integrado na prpria realidade.
Agora essa realidade no aparece como coisa
estranha. Quando o espetacular era
concentrado, a maior parte da sociedade
perifrica lhe escapava. O espetculo confundiuse com toda a realidade, ao irradi-la. (p.173)

O fim da diviso do trabalho coincide com o

movimento geral de desaparecimento de toda
competncia verdica. (...) Um homem de
finanas pe-se a cantar... (...) Qualquer um
pode aparecer no espetculo para exibir-se
publicamente (...) Quando a posse de um status
miditico assume importncia muitssimo maior
que o valor daquilo que se foi capaz de fazer
realmente, normal que esse status seja
transfervel com facilidade e confira o direito de
brilhar. (p.174)

A sociedade modernizada at o estgio

do espetacular integrado se caracteriza pela
combinao de cinco aspectos principais: a
incessante renovao tecnolgica, a fuso
econmico-estatal, o segredo generalizado,
a mentira sem contestao e o presente
perptuo. (p.175)

O segredo generalizado mantm-se por trs do

espetculo, como o complemento decisivo
daquilo que mostra e, se formos ao fundo das
coisas, como sua mais importante operao. O
fato de j no ter contestao conferiu mentira
uma nova qualidade. Ao mesmo tempo, a
verdade deixou de existir quase em toda parte,
ou, no melhor caso, ficou reduzida a uma
hiptese que nunca poder ser demonstrada. A
mentira sem contestao consumou o
desaparecimento da opinio pblica, que, de
incio, ficara incapaz de se fazer ouvir e, logo em
seguida, de ao menos se formar. (p.176)

uma sociedade frgil

porque tem grande
dificuldade para dominar
sua perigosa expanso
tecnolgica. Mas a
sociedade perfeita para ser
governada; a prova disso
que todos os que aspiram
ao governo querem
governar essa sociedade;
com os mesmos
procedimentos, e mant-la
quase exatamente como ela
. (p.182)

De fato, cmodo para quem

comanda os negcios e sabe manterse nessa posio. O fim da histria
um agradvel repouso para todo
poder presente. (...) Nunca foi
possvel mentir com to perfeita
ausncia de consequncias. O
espectador suposto ignorante de
tudo, no merecedor de nada.(p.183)

Quando se tenta explicar algo, um engano

opor a mfia ao Estado: nunca so rivais. (...) A
mfia no estranha nesse meio; sente-se
nele perfeitamente em casa. (...) Quando se
tem dinheiro e amigos, pode-se rir da Justia.
No espetacular integrado, as leis dormem.
(p.222)

CRTICA
Juremir Machado da Silva, professor PUC-RS,
escreveu o artigo Depois do Espetculo, para
a coletnea Guy Debord: antes e depois do
espetculo.
No texto, Juremir diz que Guy Debord o
homem do sculo. Passado. (p.37)

O professor afirma que no vivemos mais no espetculo,

mas no hiperespetculo.

Espetculo: contemplao passiva por parte do indivduo

com relao s imagens miditicas. Tem como objeto um
outro distante, idealizado. Seria, portanto, um estgio de
manipulao, de servido voluntria.

Hiperespetculo ou sociedade medocre: contemplao

de si mesmo em um outro, em princpio, plenamente
alcanvel, semelhante ou igual ao contemplador. Um
exemplo o Big Brother Brasil, em que a fama parece
estar ao alcance de qualquer um. Passamos da
manipulao imerso total.

Juremir diz que ao contrrio de Guy Debord,

que afirma o espetculo no um conjunto
de imagens, mas uma relao social entre
pessoas mediada por imagens, o
hiperespetculo no um conjunto de
imagens, mas uma imagem nica, sob a
aparncia da diversidade, que no permite
reflexo.

No pode haver emancipao quando todos

escolhem mergulhar na mesma tela lquida e
transparente, declarando, nas pesquisas de
opinio, sentir-se felizes apesar de tudo.

Os homens esto
mais parecidos com
seu tempo do que
com seus pais.
(Debord, p.182)

Sugesto: filme Os Substitutos