Teora de la accin

comunicativa
Jrgen Habermas
Laura Catalina Castillo
Juan Camilo Bohorquez
Yamid Gonzlez

Tesis
El objetivo del texto est dirigido a una
evaluacin de la afirmacin reseada por
Habermas referida a:que con el acceso en
trminos de comprensin al mbito
objetual de la accin social se plantea
ineludiblemente la problemtica de la
racionalidad. (Habermas, 1981. Pg 152.)

Las acciones comunicativas no pueden

interpretarse de otra manera que no sea
racionalmente(Habermas , 1981. Pg
153) el autor desarrolla esta tesis
utilizando como hilo conductor la
problemtica de la comprensin de las
ciencias sociales

Teoras de la accin
social
la accin teleolgica, este modelo propone que el actor se
halla en un mundo objetivo, donde puede actuar en razn de
los fines y los medios; en este sentido las presuposiciones
pueden ser avaladas tanto por l como por el intrprete.
Weber llama subjetivamente racional con arreglo a fines a
la accin teleolgica que se orienta por medio
considerados (subjetivamente) como adecuados para
conseguir unos fines definidos de forma (subjetivamente)
unvoca. (Habermas , 1981. Pg 141.

Modelo de acciones reguladas por normas: se basa en el sentido

de la rectitud normativa, es decir el actor que cree sinceramente
observar una norma de accin vigente, y de forma objetivamente
correcta cuando la correspondiente norma se considera, en efecto,
justificada en el crculo de sus destinatarios (Habermas , 1981. Pg
149)
la accin dramatrgica, son varios los actores que estn insertos,
se dice, pues, que hay un pblico ante el cual cada uno se presenta,
dejando ver su propia subjetividad. Aqu el intrprete puede
interpretar racionalmente la accin poniendo de manifiesto en ella,
elementos de engao y autoengao. Puede mostrar el carcter
estratgico de la autopresentacin, comparando el contenido
manifiesto de la expresin, es decir, aquello que el actor hace o
dice, con aquello que el actor piensa (Habermas , 1981. Pg. 151).

Habermas hace una crtica a los modelos de

accin debido a que tanto la accin teleolgica, la
dramatrgica y la normativa aseguran un
desnivel metodolgicamente relevante en cuanto
al plano de la interpretacin de la accin y el
plano de la accin interpretada

El modelo de accin comunicativa ilustrado por Habermas,

est atravesado por la interpretacin racional, incluso el inicio
de la interaccin se hace depender de que los participantes
puedan ponerse de acuerdo en un enjuiciamiento
intersubjetivamente vlido de sus relaciones con el mundo.
Segn este modelo de accin, la interaccin slo puede tener
lugar si los implicados llegan entre s a un acuerdo que
depende de tomas de postura de afirmacin o negacin, frente
a pretensiones de validez que potencialmente se apoyan en
razones(Habermas , 1981. Pg 152)

El mbito objetual de las ciencias sociales hace parte de todo

aquello que entre como concepcin de un elemento de un mundo
de vida. El significado de esta expresin puede aclararse
intuitivamente por referencia a aquellos objetos simblicos que
generamos cuando hablamos y actuamos, desde las manifestaciones
inmediatas(habla, acciones teleolgicas), pasando por los
sedimentos de tales manifestaciones (textos, arte) hasta los
productos generados indirectamente susceptibles de organizacin y
capaces de estabilizarse a s mismos (instituciones, sistemas
sociales y las estructuras de la personalidad) (Habermas , 1981. Pg
154)

La comprensin desde la perspectiva habermasiana

est dirigida a ser una experiencia comunicativa, La
comprensin de una manifestacin simblica exige la
participacin en un proceso de entendimiento
(Habermas , 1981. Pg 161). La problemtica
especfica de la comprensin puede reducirse a
cmo hacer compatible la objetividad de la
comprensin con la actitud realizativa de quien
participa en un proceso de entendimiento?

Tres reacciones
metodolgicas ante la
dificultad del investigador de
ubicar su papel en la
produccin del contexto de
accin
La auto-aplicacin radical
La trivializacin
El cambio de paradigma

La auto-aplicacin radical
(177) De la crtica metodolgica
lleva a la conclusin de que las
ciencias interpretativas tiene que
renunciar a la pretensin de saber
terico
()
Por eso la investigacin social
debera ser considerada como una
forma particular de vida junto a
otras formas de vida.

La Trivializacin
(177) Los representantes de la
sociologa tradicional no vacilan
en hacer suya una exigencia que
por lo dems esta en lnea con sus
ideales de objetividad: Deben
mejorarse los metodos de
investigacin para que las
teorias cotidianas no sigan
introduciendose
de
forma
irreflexiva en las mediciones.

Versiones de Trivializacin del

Problema
-Todas
las
interpretaciones
sociolgicas
dependen
de
la
precomprensin de los participantes y
entonces hay que mostrar que las
consecuencias que se siguen de ello son
inofensivas.
-la
esencial
vinculacin
de
las
interpretaciones sociolgicas a su contexto
queda reducida de antemano a una
cuestin que solo afecta la pragmtica
de la investigacin, a una cuestin de

Cambio de Paradigma
(178) () La etnometodologa
tendra
que
abandonar
su
pretensin de constituir un nuevo
paradigma frente a las teoras
convencionales de la accin. Los
discipulos
ortodoxos
de
Garfinkel
insisten,
por
el
contrario, en un cambio de
paradigma

Zimmermann
(179) El socilogo critico tiene, pues,
que abandonar la actitud natural que
impide por igual a legos y a
socilogos convencionales tratar la
realidad normativa de la sociedad
como fenmeno, esto es, como
conciencia producida;

Critica de Habermas a la
Etnometodologa de Garfinkel
Garfinkel
trata
(180)
Las
pretensiones de validez, en cuyo
reconocimiento intersubjetivo se basa
todo
acuerdo
alcanzado
comunicativamente, () que pueda
ser la formacin de un consenso
como meros fenmenos

Critica de Habermas a la
Etnometodologa de Garfinkel
(181) Se recomienda la cautela de
considerar todo marco social como auto
organizandose en lo que respecta al
carcter
inteligible
de
sus
propias
presentaciones () pero si Garfinkel hace
esta recomendacin en serio, tiene que
reservar al etnometdlogo el puesto de un
observador desinteresado que se limita a
mirar a los directamente implicados viendo
como estos ()

La hermenutica
(182) Investiga la competencia
interpretativa de hablantes adultos
bajo el punto de vista de como un
sujeto capaz de lenguaje y de accin
puede hacerse entender en un entrno
extrao, repleto de manifestaciones
que le resultan ininteligibles

Comunicacin perturbada
(183) Diremos que una comunicacin ha
sufrido una perturbacin cuando dejan de
cumplirse (algunas) condiciones lingsticas
para el entendimiento directo entre por lo
menos dos participantes en la interaccin
el interprete parece entender en principio
las frases del autor, pero cuando se interna
en la lectura hace la inquietante experiencia
de
que
no
entiende
el
texto
o
suficientemente bien como para ser capaz
de responder al autor en el supuesto de que
este le hiciera algunas preguntas.

El intrprete
(184) El intrprete tiene que hacerse
cargo del contexto que hubieron de
presuponer
el
autor
y
sus
contemporneos como saber comn,
para que en su tiempo no surgieran las
dificultades que hoy el texto nos
depara y para que los contemporneos
pudieran encontrar otras que hoy a su
vez nos parecen triviales.

Gadamer
Anticipacin de perfeccin
(186) El intrprete tiene que suponer
que el texto recibido pese a que
inicialmente le resulte incomprensible,
representa una manifestacin racional,
es decir, una manifestacin que puede
fundamentarse bajo determinadas
presuposiciones

La contribucin metodolgica
de la hermenutica filosfica
(188) El interprete no puede esclarecer
el significado de una manifestacin
simblica sino como participante
virtual en el proceso de entendimiento
de los directamente implicados
Esta actitud realizativa le vincula a la
pre comprensin que caracteriza a la
situacin hermenutica de la que parte
Pero la validez de su interpretacin no
tiene porque verse menguada por esa
vinculacin

La contribucin metodolgica de la
hermenutica filosfica

(188) Ya que puede servirse de la estructura

racional interna de la accin orientada al
entendimiento y hacer un uso reflexivo de la
competencia de juicio que caracteriza a un
participante en la comunicacin que sea capaz
de responder de sus actos, para
Poner sistemticamente en relacin el mundo
de la vida del autor y de sus contemporneos
con su propio mundo de la vida
Y reconstruir el significado del interpretndum
como contenido objetivo de una emisin o
manifestacin susceptible de critica que es

Procesos de entendimiento
(190) () Tienen como meta un consenso que
descansa en el reconocimiento intersubjetivo
de
pretensiones
de
validez
.
Tales
reclamaciones de validez se las hacen
mutuamente
los
participantes
en
la
comunicacin y son en principio susceptibles
de critica.