A construo da noo de

justia na Repblica de Plato:

Livros- I, II, III e IV

Plato: O contexto histrico e o

problema central da Repblica
O contexto histrico e filosfico
Atenas: Democracia
Os poetas Homero e Hesodo
Os sofistas e Scrates
A Repblica
Composta de dez livros
Livros

em que se principia a discusso acerca da justia :

I, II, III, IV
O que a justia?
O ponto arquimediano do Dilogo
O dilogo que se move: a busca atravs da dialtica

Livro VII - A condio humana em relao instruo e ignorncia

Livro I
Cfalo: a definio de justia como
sabedoria de vida - o justo e o no justo
na cultura da cidade-estado
Cfalo os frutos colhidos na velhice resultam das
escolhas feitas na juventude
Aqueles que orientam sua vida por princpios que a
tornam reta podem na velhice desfrutar:
- de uma conscincia tranqila;
- dos prazeres do dilogo;
- do convvio dos amigos;
- nada devem aos deuses aos homens;
encontra-se em repouso e libertos das paixes (liberteime do amor com o prazer de quem se liberta de
um senhor colrico e truculento).
- Em nada adianta a riqueza se no se judicioso.

Aqueles que no orientam sua vida

por princpios que a tornam reta,
na velhice:
- vivem a culpar os outros pelos seus sofrimentos;
No compreende que:
- no a velhice a causa de sofrimento e sim o carter
das pessoas;
- o homem que tem um bom carter suporta a velhice e
aquele que no tem no suporta tanto a juventude
quanto a velhice.
Quando aproxima-se da morte o temor impera
e o receio do Hades abala sua alma.

Cfalo nos apresenta a primeira definio de justia:

Ser justo jamais enganar, mentir ou ser devedor dos
homens e dos deuses. Justia proferir a verdade e
restituir o que se tomou de algum
Scrates a refuta:
Em alguns casos recomendvel ser justo noutros no
Polemarco filho de Cfalo e a sua definio de justia:
Justo fazer bem aos amigos e mal aos inimigos
Scrates a refuta:
- o justo se parece com o ladro;
- difcil reconhecer quem amigo e quem no o : quem
amigo aquele que parece ou aquele que ?
- fazer mal ao inimigo torn-lo injusto, produzir injustia,
haja vista que a justia a virtude da alma:
- os homens honestos so bons e justos e no tm a capacidade
de cometer injustias.
Conclui Scrates: Ser justo no fazer mal a ningum
em nenhuma ocasio

O dilogo muda bruscamente: Trasmaco designa Scrates de

tagarela e diz que ele limita-se a indagar e abstm-se de
ensinar

Trasmaco vocifera sua definio: A justia simplesmente o interesse do mais forte

Scrates prope investigar o sentido prtico desta definio para refut-la

A primeira tentativa: a falibilidade
Exemplos: os governantes fazem as leis e so os mais fortes :sejam eles tirnicos,
aristocrticos ou democrticos
Aquele que forte faz a lei que lhe convm e que o mais fraco deve cumprir. Com
efeito,
- justo cumprir a lei?
- justia se confunde com legalidade?
Ora, o governante pode falhar e ditar leis contrrias aos seus interesses.
Em vista disso, quando vantajoso justo e desvantajoso injusto
Logo, a justia tanto vantagem como desvantagem do mais forte
Trasmaco diante da contradio afirma: Aquele que se engana o faz quando
a cincia o abandona.
Logo, o governante no se define pelos seus erros, pois enquanto tal infalvel

A segunda tentativa de Scrates para refutar

Trasmaco:
o exemplo das artes
O verdadeiro piloto o chefe dos marinheiros ou o marinheiro?
- chefe dos marinheiros!
Ora , a arte no objetiva procurar e proporcionar a cada um o
que vantajoso para ele?
Portanto, a medicina no objetiva a sua prpria vantagem, mas
a vantagem do corpo
Do mesmo modo, nenhuma cincia prescreve a vantagem do
mais forte mas a do mais fraco
Logo, o governante, na medida em que governante, objetiva a
vantagem do indivduo que governa e para quem exerce a
sua arte
Os homens de bem no querem governar de bom
grado , nem pelas riquezas nem pelas honras. Se
existisse uma cidade de homens bons seria provvel
que nela se lutasse para fugir do poder

O contraexemplo de Trasmaco e a apologia da injustia

O homem justo em todos lugares inferior ao injusto:

- no comrcio, quando se associam a um e a outro, nunca

descobrirs, ao dissolver-se a sociedade, que o justo ganhou,
mas que perdeu;
- nos negcios pblicos, quando preciso pagar contribuies, o
justo paga mais dos que seus iguais e o injusto menos;
- nos negcios pblicos, quando se trata de receber, o justo
no recebe nada e o injusto recebe muito;
- quando um ou o outro ocupam algum cargo, acontece que o
justo, deixa seus negcios domsticos periclitem, no tira
nenhuma vantagem de sua funo, incorre no dio de seus
parentes e conhecidos, ao recusar servi-los em detrimento da
justia.

A concluso de Trasmaco

As crticas contra a injustia nada mais so

do que consequncias do medo de poder
sofrer a injustia e no poder se defender
dela

Scrates no satisfeito retoma a discusso

A refutao da ideia de pastorear

O que as artes tem em comum?

Para cada arte h o bem prprio da arte e o bem
do autor da arte
No caso do pastoreio, h o bem do pastor e o bem
das ovelhas.
Portanto, por analogia, na arte de governar,
h o bem dos mais fracos e o bem dos que
governam. Logo, um no exclui o outro.

Scrates para superar Trasmaco usa o

conceito delimitado de justia
Um grupo de ladres ou governantes criam
para o grupo uma noo de justia
interna que gera a concrdia e a amizade
Da injustia interna nasce a desavena e o
dio
No caso de apenas um indivduo
A injustia produziria no mesmo a discrdia
e o dio.

A concluso de Scrates

H trs regies para aplicao de justia:

- no indivduo;
- no grupo;
- e entre grupos.
A condio da plena justia do grupo exigir a
completa justia entre os indivduos.
Em vista disso, a ideia de justia como vantagem
ainda est presente, pois justia vantagem do
grupo.
Logo, uma cidade para ser senhora da outra s deve
faz-lo por intermdio da justia.

Outras consideraes de Scrates sobre o Justo o

Injusto:

As analogias:
O justo no prevalece sobre o seu semelhante, mas sobre
o seu contrrio
O injusto prevalece tanto sobre o seu semelhante e sobre o
seu contrrio
O msico no prevalece sobre o msico e somente sobre
aquele que no conhece msica
O mdico no prevalece sobre o mdico e somente sobre
aquele que ignora a medicina
Em vista disso, o homem sbio e bom
no querer
prevalecer sobre o seu semelhante , mas sobre aquele
no lhe assemelha
Logo, o justo assemelha-se ao homem sbio e o bom e o
injusto ao homem ignorante e ao mau

Concluso do livro I

A justia a virtude da alma e a injustia seu

vcio
Logo, o homem justo feliz e comanda bem
e o injusto infeliz e comanda mal

Livro II
O dilogo e o problema tico-poltico: a ordem social
Glauco e Adimanto apontam as dificuldades inerentes ao
homem justo

A justia um bem penoso, prefervel parecer justo do que s-lo

natural que se parea justo, pois a vida do injusto melhor do que
a do justo
Glauco e Adimanto manifestam sua insatisfao com a definio e
exige que Scrates os convenam que o justo melhor do que o
injusto
Glauco d sequncia aos argumentos de Trasmaco em
defesa da injustia
A maioria da pessoas pratica a justia porque ela traz vantagem e
normal que os homens achem bom cometer a injustia e mal
sofr-la
E quando experimentam comet-la e sofr-la, aqueles que no
podem evitar sofr-la entender ser til pactuar-se por meio das
convenes, dos contratos e das leis
A impotncia de cometer a injustia nos faz amar a justia
Conclui Glauco: A justia
decorre da falta de garantia para
preservar-se contra o mal maior

Para corroborar suas ideias Glauco ir contar

a histria do Anel de Giges e o poder da
invisibilidade
No h como diferenciar o justo o injusto:
- o homem no justo pelo amor justia e sim
porque coagido
- a justia apenas aparncia, pois tanto o
injusto como justo tm a mesma natureza
- se o injusto e o justo se colocam em estado de
fiscalizao, o injusto capaz de ludibriar, usar
meios para confundir os demais e conseguir
maiores vantagens do que aquele que justo.

Adimanto intervm para reforar os

argumentos de Glauco

- Os pais ensinam aos seus filhos que sejam

justos pela reputao moral que eles podem
usufruir e no pelo amor justia.
Scrates apresenta argumentos para
convencer Glauco e Adimanto quanto ao
valor da justia:
- A justia um bem que vale por si mesmo
e por suas consequncias, na condio de
que estes no sejam desejados
devido a
sua aparncia ou para evitar o maior mal,
pois mesmo diante da possibilidade da
invisibilidade deve-se ser justo.

A justia no atributo do
indivduo, mas sim da cidade
Em vista disso:
- se estudarmos o nascimento de uma cidade
iremos ver nascer tanto justia quanto a
injustia
- o nascimento da Justia no Estado
imaginrio
onde se poderia encontrar a
justia
para, posteriormente busc-la no
homem. (a acuidade da viso)
H de se esperar que nesse Estado, o Estado
justo, encontrar-se- um equilbrio entre
produo e consumo onde cada um exerce a
devida funo.

O que torna possvel a existncia do

equilbrio no Estado
- A possibilidade de um Estado baseado numa
economia de mercado, sem controle pode levar
ao desequilbrio e colocar em ameaa a
existncia do Estado.( a desigualdade entre as
partes)
Neste ponto do dilogo Scrates comea
a construir sua cidade imaginria:
Em vista disso, surge a necessidade de um
exrcito para
proteger a ordem social em
relao ao inimigos internos e externos que
ser feita pelo guardio.

A educao do guardio e a ideia de justia

Retoma-se, noutra perspectiva ( a

educao), reposta questo inicial:
O que a justia?
Para tanto,
o guardio deve saber como agir diante
dos conflitos e sustentar a ordem social.
suas qualidades devem ser semelhantes
as de um co de caa: fortes, atentos,
irascveis
e afveis para com os seus
concidados.

Da educao do cidado
Contar fbulas que contribuam para o Estado
Ideal
Evitar apresentar personagens com carter
indevido formao do bom guardio (vigiar
os autores de fbulas)
Ensinar que os deuses no mentem, no
brigam entre si. Deus essencialmente bom e
a causa de todo bem
Os homens so responsveis pelos seus atos
e no os deuses. No so os deuses que
castigam os homens

Livro III
O que deve ser ensinado sobre os
Deuses
Deus perfeito, verdadeiro e que causa de si
mesmo( O modelo ideal de Deus)
Tendo em vista que a coragem a principal
virtude do guardio, deve-se evitar fbulas que
os levem a temer a morte para no torn-los
fracos
Deve-se censurar da educao tudo que denota
a fraqueza de carter do heri. As lamentaes
no formam homens corajosos(Homero)
A mentira s pode ser contada para o bem
da cidade.

Livro IV
Sobre a educao do guardio
Ensin-lo a estimar a verdade;
Ensin-lo a temperana, o domnio de
si(moderao da bebida, dos prazeres
amorosos ,da comida)
Ensin-los a obedecer e mandar
A msica para harmonizar o esprito
A ginstica e alimentao e bebidas para
manter o corpo saudvel
O respeito aos mais velhos e aos deuses

Sobre a educao do guardio

A educao do guardio o preldio para a
formao do governante.
A alma bem educada assume o comando de si
mesma e no exige mdico e nem juzes para
que dela possam cuidar. Ser mdico e ser juiz
governar os corpos e as almas.
Os guardies no devem possuir bens e receber
o salrio para que nada lhe falte ou sobre. A
felicidade deve buscada para todos e no para
uma parte da cidade.
Logo, a cidade feliz deve seguir a justa
medida.

A natureza distribui de modo

desigual o metal
A

distribuio dos metais: o elemento

principal e a virtude que lhe devida.
Alma de Ouro: Razo, Sabedoria
Alma de Prata: Irascvel, Clera ou Paixo, Coragem
Alma de Bronze: Desejo, Temperana
A
unidade
do indivduo depende da
harmonia das partes da alma. (razo,
irascvel e desejo)
A educao do guardio deve ser estendida a
todos os cidados para imprimir-lhes um carter
forte e reto, pois proporciona a harmonia de sua
alma e, com efeito, da cidade

Da felicidade do cidado
O cidado ser mais feliz se viver
em um Estado melhor.
Para tanto , deve ser educado para ser
prudente, corajoso, moderado e justo.

Plato aponta para o modo como

a justia se manifesta no Estado
Ao terminar a fundao do Estado
finda-se o
propsito inicial, definir a justia.
Plato diz que a justia de manifesta de trs modos:
1) O Estado no deve ser muito rico nem muito
pobre; a posse e a prtica do que devido a cada
um; a administrao, a defesa e a produo
devem ser realizada
pelos cidado que esto
aptos por natureza para exerc-las. Aos artesos a
temperana, aos guerreiros a coragem e a
temperana e aos governantes, a prudncia, a
coragem e a temperana.

Plato aponta para o modo como

a justia se manifesta no Estado
2) modo de definir a justia adotado por
Plato: O homen justo
H no homem justo as mesmas virtudes que
existem no Estado( a justia gera a
temperana, a coragem e a prudncia e que
permanecem unidas sob o comando da
prudncia)
No homem justo: a temperana liga-se alma
concupiscvel ou ao desejo, a coragem
alma irascvel e a prudncia alma racional

Plato aponta para o modo como

a injustia se manifesta no Estado
3 modo manifesta-se pela negao da justia:
a injustia
No Estado: quebra de hierarquia da classes,
abuso de poder, prejudicar o outro no exerccio
de sua funo, desequilbrio entre
riqueza e
pobreza, o indivduo impedido de exercer sua
funes no Estado conforme sua excelncia.
No indivduo: h injustia na alma se ocorrer a
quebra da hierarquia da parte concupiscvel
ou da parte irascvel
em relao parte
racional

Conclui Plato:
A alma humana semelhante alma
do Estado que possui trs partes. Com
efeito, o que se aplica ao Estado aplicase alma do indivduo e vice-versa.
O conceito de justia depende de um
Estado eficiente e consequentemente do
indivduo eficiente.
Excelncia do Estado implica
na
excelncia do indivduo.

A existncia da justia depende:

Hierarquia das partes da alma, submetidas s
suas virtudes e desempenhando as suas
funes

Cada parte compreende uma virtude e

uma funo
Razo
Sabedoria
Governar
Paixo
Coragem
Guardar
Desejo
Temperana
Prover

Consideraes finais:
A definio da justia fruto do esforo
dialtico(ginstica do esprito) que num
ininterrupto confronto de teses ascende
ao Estado perfeito, na sua mais pura
forma, para que l ela possa reinar
dando ao Estado a perfeita harmonia.