FACULTAD

ZOOTECNIA

ASIGNATURA:
CICLO

INGENIERA CIVIL Y
FILOSOFA

PROFESORA :
DOMNGUEZ LEONIDA

Dra. SARAVIA

PACHACAMAC, 2014

Filosofa Medieval
Caractersticas de la filosofa medieval:
La creacin: Dios es el creador, y el
mundo creado: dos modos de ser
profundamente distintos, y tal vez
irreductibles. La creacin aparece, pues,
como el primer problema metafsico de
la Edad Media.
La generacin es un modo del
movimiento, el movimiento sustancial,
este supone un sujeto, un ente que se
mueve, y pasa de un principio a un fin.
La creacin es creacin de la nada.
Pero plantea una nueva cuestin, que es
la relacin de Dios con el mundo ya
creado. El mundo no se basta a s
mismo para ser, no tiene razn de ser
suficiente; esta sostenido por Dios en la
existencia para no caer en la nada.

Los universales
Los universales son los gneros (familia) y
las especies(grupos) y se oponen a los
individuos; la cuestin es saber qu tipo de
realidad corresponde a esos universales.
Los objetos que se presentan a nuestros
sentidos son individuos: este, aquel; en
cambio, los conceptos con que pensamos
esos mismos objetos son universales: el
hombre, el rbol.
La edad media parte de una posicin
extrema, el realismo, y termina en la otra
solucin
extrema
y
opuesta,
el
nominalismo. El realismo que esta en pleno
vigor hasta el s. XII, afirma que los
universales son cosas. (San Anselmo,
s.XI).

Los universales
El s. XIII aporta al problema de los
universales soluciones propias: se trata
de un realismo moderado. Se reconoce
que la verdadera sustancia es el
individuo, como afirmaba Aristteles, a
quien invocan San Alberto Magno y
Santo Tomas. El individuo es la sustancia
primera.
Los universales son productos de la
mente; no existen ah sin mas, son algo
que la mente hace, pero tienen
fundamento en la realidad.

La razn
Los logos aparece como un motivo
cristiano esencial desde los primeros
momentos. El comienzo del Evangelio de
San Juan dice taxativamente que en el
principio era el verbo, el logos, y que
Dios era el logos. Esto quiere decir que
Dios es, por lo pronto, palabra, y adems
razn. Y entonces se plantean varios
problemas especialmente importantes,
sobre todo la posicin del hombre.

Qu es el hombre?
Es un ente finito, una criatura, una
cosa entre las dems; es, como el
mundo, algo finito y contingente. Pero
al mismo tiempo es logos: segn toda
la tradicin helnica, el hombre es un
animal que tiene logos. Por una parte,
pues, es una cosa mas en el mundo;
pero por otra, sabe a todo el mundo,
como Dios, y tiene logos como l.
En que relacin esta con Dios y con
el mundo?
Es una relacin esencialmente
equivoca.
Adems, ya estaba sealada desde el
Gnesis esta peculiar situacin del
hombre: el hombre esta hecho a
imagen y semejanza de Dios.

Qu consecuencias va a tener para la

filosofa este horizonte en que mueve el
cristianismo?
Para conocer la verdad hay que entrar en
uno mismo, hay que interiorizarse como
dice San Agustn y San Anselmo. Segn
esto, lo peor que puede hacer el hombre
para conocer es mirar las cosas del mundo,
porque la verdad no esta en las cosas, sino
en Dios, y a Dios lo encuentra el hombre en
s mismo. Y como la verdad es Dios, la va
para llegar a ella es la caritas: solo por el
amor llegamos a Dios, y solo Dios es la
verdad.
En Santo Tomas, la teora es un saber
especulativo, racional. La teologa es de fe
en cuanto se construye sobre datos
sobrenaturales, revelados; pero el hombre
trabaja sobre ellos con su razn para
interpretarlos y alcanzar su saber teolgico.

Los filsofos medievales

La filosofa medieval:
Especulacin patrstica
Francia
Maestros: de pases europeos: Italia,
Francia, inglesa, Irlanda

Los filsofos medievales

Juan Escoto Erigena: proceda de las islas
britnicas (Irlanda).Est muy influido por la
mstica neoplatnica, especialmente por el
escritor annimo que se tom por Dionisio
Areopagita, el primer obispo de Atenas. Lo
impulsaron a escribir contra la idea de
predestinacin. El propsito de Escoto
Erigena es siempre ortodoxo; ni siquiera
imagina que puede caber discrepancia entre
la filosofa verdadera y la religin revelada;
la razn es quien interpreta lo que nos
revelan los textos sagrados, y nada ms.

La metafsica de Escoto Erigena

La metafsica de Escoto Erigena se
expone en su De divisione naturae.
Esta divisin supone una serie de
emanaciones o participaciones por las
cuales nacen todas las cosas del
nico ente verdadero, que es Dios, en
este proceso hay cuatro etapas:
1.La naturaleza creadora y no
creada(Dios en su 1 realidad)
2. La naturaleza creadora y creada
(Dios en las 1 causas)
3. La naturaleza creados en el tiempo,
corporales, espirituales que son
simples manifestaciones de Dios.
4. La naturaleza ni creada ni
creadora(Dios como trmino del
universo entero)

San Anselmo
La vida entera de San Anselmo estuvo
destinada al estudio y a la vida
religiosa, y en su ultima poca al
mantenimiento de los derechos del
poder
espiritual
de
la
iglesia,
amenazados entonces vivamente.

Fe y razn
La obra teolgica y filosfica
de
San
Anselmo
esta
orientada, sobre todo, hacia las
demostraciones
de
la
existencia de Dios.
San Anselmo parte de la fe;
las demostraciones no se
dirigen a sustentar la fe, sino
estn soportadas por ella.
Credo es su principio. San
Anselmo cree para entender,
no a la inversa. "si no creyera
no entendera, es decir sin fe,
no podra llegar a la verdad;
busca por tanto al verdadero
Dios.

El siglo XII
El ncleo principal de la filosofa en este
tiempo es Francia; sobre todo las escuelas de
Chartres y de Paris. En el s.XII la cuestin de
los universales se plantea con todo rigor; en
general, domina el realismo. La primera
escuela considera que solo las realidades
universales merecen el nombre de entes; las
cosas sensibles individuales no son ms que
sombras.
Los universales no son las ideas, sino
imgenes de las ideas. La mente compara las
esencias semejantes y hace una unin mental;
esta forma comn es el universal, gnero o
especies. Hugo de San Vctor recomienda
cuatro
ciencias:
la
ciencia
terica,
investigadora de la verdad; la ciencia prctica
o moral; la mecnica, saber de las actividades
humanas; y la lgica ciencia de la expresin y
la discusin.

Ricardo de San Vctor

Se ocup de las pruebas
de existencia de Dios. El
conocimiento de Dios y el
del hombre se esclarecen
mutuamente. Al hombre lo
conocemos mediante la
experiencia

Las filosofas orientales

El cristianismo influye decisivamente
en el pensamiento musulmn y judo;
en el caso del mahometismo, la
influencia se extiende a la misma
religin. Los dogmas musulmanes se
formulan negativamente con la
doctrina de la Trinidad por ejemplo,
cuya influencia acusan: No hay Dios
que Al, no es hijo, no es padre ni
tiene semejante.
Los rabes fueron los grandes
comentadores de Aristteles en la
Edad Media, sobre todo Averroes.

La filosofa juda

El propsito de este libro es el de armonizar

la filosofa aristotlica con la religin judaica.
Es una verdadera Suma de escolstica juda,
el ejemplo mas complejo y perfecto de este
tipo de obras en la filosofas orientales. El
objeto supremo de la religin y de la filosofa
es el conocimiento de Dios.
La importancia de la filosofa rabe y juda, y
en especial de sus principales representantes
Avicena, Avirroes y Maimnides, es grande;
pero mas aun por lo que han influido en la
Escolstica cristiana que por su inters
propio. No puede compararse el alcance
metafsico y teolgico de estos pensadores
con la de los grandes cristianos medievales.
Pero su gran ventaja, que les permiti
adelantar un siglo a los cristianos, fue el
conocimientos de Aristteles

El mundo espiritual del s.

XIII
LA
aparicin de Aristteles: la filosofa
de Aristteles, especialmente su
metafsica y sus libros de cuestiones
naturales, resulto sospechosa. Era un
volumen
demasiado
grande
de
doctrinas importantsimas que venan
mezcladas con teoras poco ortodoxas
de los rabes comentadores. En 1210,
un concilio provincial, en Paris, prohbe
que se lean y expliquen las obras de
Aristteles sobre filosofa natural,
aunque autoriza la lgica y la tica para
la universidad de Pars. Ordenan la
revisin de sus libros de Aristteles
para que permita su lectura despus de
corregido.

La fundacin de las universidades

La vida escolar en Paris era muy
floreciente; poco a poco se va
organizando y queda encuadrada en
cuatro facultades: de teologa, de artes,
derecho y medicina. Los grados de las
facultades eran el bachillerato, la
licenciatura, el doctorado, la calidad de
doctor o magister. Poco despus se una
la universidad de Oxford, que adquiere
gran importancia.
En lugar de subrayar ms la direccin
lgica y metafsica y la subordinacin a la
teologa, Oxford utiliza la matemtica y la
fsica de Aristteles y de los rabes. En
seguida se funda la universidad de
Cambridge que se organiza plenamente
en el s. XIV.

San Buenaventura

San Buenaventura (llamado Juan de Fidanza).

Sus obras: los comentarios a las sentencias, las
Questiones disputatae, el de reductione. San
Buenaventura representa en el s. XIII el espritu
de continuada; gracias a l se conservan las
lneas generales de la ideologa escolstica
tradicional.
Doctrina: el fin de los conocimientos humanos es
Dios. Este conocimiento se alcanza de distintos
modos y por distintos grados, y culmina en la
unin mstica. La filosofa para l es que se
conoce a Dios en la naturaleza, por sus vestigios;
se lo conoce, de un modo mas inmediato, en su
propia imagen, que es nuestra alma-vuelve el
tema del hombre interior de San Agustn y San
Anselmo. San Buenaventura admite la posibilidad
de la demostracin de Dios, y acepta la prueba
ontolgica de San Anselmo: la comprensin
propia de la esencia divina hace ver la necesidad
de su existencia.

La filosofa aristotlica - escolastica

El aristotelismo no es solo la lgica
perfectsima del Organon; no es tampoco
nicamente un arsenal de conceptos-materia,
forma, sustancia, accidente, categoras, etc.
tiles para operar sirvindose de ellos; es,
antes que nada, una filosofa, una metafsica,
pensada en griego, desde supuestos
radicalmente distintos, no cristianos, y que,
sin embargo, en muchos sentidos parece la
verdad.
Ya San Buenaventura da acogida en sus
obras a la influencia de Aristteles; pero solo
al margen, de un modo secundario, que no
afecte al ncleo central de la filosofa., que
sigue siendo esencialmente platnica y
agustiniana.

San Alberto Magno

El propsito de Alberto Magno es la
interpretacin y asimilacin de todas las
disciplinas filosficas de Aristteles. Para
esto hace una parfrasis de las obras de
Aristteles, explicndolas extensamente,
para hacerlas mas comprensibles, y
aumentndolas con comentarios de los
musulmanes y judos, y con otros suyos.

Rogerio Bacn
Rogerio Bacn estudio en Oxford, entr a la
orden
franciscana
y
se
dedic
apasionadamente al estudio de la filosofa,
de las lenguas y de las ciencias. Es un
verdadero investigador y experimentador.
Aplica la matemtica a la fsica, fabrica
instrumentos
pticos,
es
alquimista,
astrnomo, lingista. Estudia adems el
pensamiento medieval.
Doctrina: para Bacn, la filosofa y las
ciencias no tienen mas sentido que explicar
la verdad revelada en la escritura. Bacn
reconoce tres modos de saber: la
autoridad, la razn y la experiencia.

Escoto y Ockam
La teologa no es especulativa, sino
prctica. Escoto distingue tres clases de
materia prima: la materio primo prima,
indeterminada, pero con una cierta
realidad, como algo creado; la materia
secundo prima, que posee los atributos de
la cantidad y supone ya la informacin por
una forma corporal, y , por ultimo, la
materia tertio prima, que es materia para
las modificaciones de los entes que ya son
corporales.
Escoto, a diferencia de Santo Tomas, es
voluntarista. Afirma la primaca de la
voluntad sobre el conocimiento; y esto en
todo los ordenes; la voluntad no es pasiva,
sino activa.

Ockam
Ockam es, pues, el extremo de la
tendencia franciscana de la filosofa
medieval. El hombre escindido del
mundo desde el cristianismo, se queda
ahora sin Dios. "solo, pues, sin mundo y
sin Dios.

El maestro Eckehart
La gran figura del maestro Eckehart esta
mal conocida y estudiada. Es una de las
personalidades mas geniales de la filosofa
medieval; pero las dificultades de su
interpretacin son muy grandes. Los
franciscanos promovieron un proceso
contra l, y fue acusado de pantesmo y
averrosmo.

San Agustn de Hipona: su visin histrica

y su aporte a la patrstica
San Agustn es un africano del s. IV. Sembrada de
herejas(creencias),
donde
conviven
fuerzas
religiosas diversas, animadas de una pasin
extraordinaria. En su ascendencia se encuentran
dos influencias bien distintas: su padre, Patricio,
magistrado pagano, bautizado solo al morir,
hombre violento e iracundo, de encendida
sensualidad que luego hubo de perturbar tanto a
Agustn; su madre, Mnica, canonizada despus
por la iglesia, mujer de gran virtud y hondo
espritu cristiano. Aurelio Agustn estudi muy
joven, a los diecisiete aos se enamora de una
mujer, y de ella naci su hijo Adeodato. Tambin
en este tiempo encuentra Agustn por vez primera
la revelacin filosfica, leyendo el Hortensio, de
Cicern, que le hizo una impresin muy fuerte;
desde entonces adquiri conciencia del problema
filosfico, y el afn de verdad ya no haba de
abandonarlo hasta la muerte. Busca la escritura, y

San Agustn

Su punto de partida es el dualismo irreductible

del bien y del mal, de la luz y las tinieblas, de
Dios y del diablo,
En Cartago ensea retrica y elocuencia, y se
dedica a la astrologa y a la filosofa. Luego
marcha a Roma, y de aqu a Miln adonde lo
sigue su madre. En Miln encuentra al gran
obispo San Ambrosio, telogo y orador, y que
contribuy tanto a su conversin. Encuentra
entonces la superioridad de la escritura y, sin ser
mas catlico, se aleja de la secta de Manes.
Desde entonces se va aproximando cada vez
mas al cristianismo., estudia a San Pablo y a los
neoplatnicos, y el ao 386 es para l una fecha
decisiva. Siente en el huerto milans, una crisis
de llanto y desagrado de s mismo, de
arrepentimiento y ansiedad, hasta que oye una
voy infantil que le ordena: toma y lee. Agustn
coge el Nuevo Testamento y al abrirlo lee un

San Agustn
Desde ese momento su vida es otra, y se
dedica ntegramente a Dios y a su actividad
religiosa y teolgica. Su historia se va
convirtiendo en la de sus obras y su labor
evanglica. Luego se bautiza por manos de
San Ambrosio y se dispone a volver a frica.
Antes de salir de Italia pierde a su madre;
dos aos despus, ya en Cartago, muere el
hijo. Luego es ordenado sacerdote de Hipona,
y mas tarde consagrado obispo de esta
misma. Emprendi para ello una enorme
obra apologtica, en la que expone todo el
sentido de la historia: La ciudad de Dios.
La idea central de Agustn es que la historia
humana entera es una lucha entre dos
reinos, el de Dios y el del Mundo. El Estado
que tiene sus races en principios profundos
de la naturaleza humana, esta encargada de
ver la por las cosas temporales: el bienestar,

La significacin de San
Todava
hay ms. Esta influencia es mas
Agustn
profunda porque Agustn no es cristiano
desde el principio; su primera visin de la
filosofa le viene de una fuente claramente
gentlica, como es Cicern, uno de los
hombres mas representativos del modo de
ser del hombre antiguo. Esta es la situacin
en que se encuentra San Agustn. Ve el
mundo con ojos paganos, y entiende en su
plenitud la maravilla del mundo antiguo.
Pero desde el cristianismo le parece que
todo esto, sin
Dios, es una pura nada
y un mal. El mundo y con l la cultura
clsica-tiene un enorme valor de entenderlo
y vivirlo desde Dios. Es tal vez la mente
antigua
que
comprende
mejor
la
significacin total del imperio y de la historia
romana.
Y muestra tambin San Agustn algo
caracterstico, no solo del cristianismo, sino

La patrstica

Se
llama
patrstica
a
la
especulacin de los padres de la
Iglesia, en los primeros siglos del
cristianismo. El propsito de los
cristianos no es intelectual ni
terico. San Juan o San Pedro, a
pesar
de
la
extraordinaria
profundidad de sus escritos, no
intentan hacer filosofa. Pero
poco a poco, de un modo
creciente,
los
temas
especulativos van adquiriendo
lugar
en
el
cristianismo.
Entonces empiezan los ataques
intelectuales, de los que la
nueva
religin
tiene
que
defenderse del mismo modo, y
para ello tiene que echar mano
de los instrumentos mentales
que estn a su alcance: los

Las fuentes filosficas de la patrstica

Los padres de la Iglesia no
tienen un sistema definido y
riguroso.
Toman
del
pensamiento
helnico
los
elementos que necesitan en
cada caso, y adems hay que
tener en cuenta que su
conocimiento de la filosofa
griega es muy parcial y
deficiente. En general, son
eclcticos: eligen de todas las
escuelas paganas lo que les
parecen mas til para sus fines.

Los problemas
Los problemas filosficos-y esto
ocurre tambin en la Edad Mediaestn impuestos casi siempre por
una verdad religiosa, revelada,
que exige interpretacin racional.
La razn sirve, pues, para
esclarecer y formular los dogmas,
o para defenderlos. La creacin, la
relacin de Dios con el mundo, el
mal, el alma, la existencia, el
sentido de la redencin, son
problemas
capitales
de
la
patrstica. Y al lado de ellos,
cuestiones
estrictamente
teolgicas, como las que se
refieren a la esencia de Dios, a la
trinidad de personas divinas, etc.
por ltimo, en tercer lugar
aparecen los moralistas cristianos

Los gnsticos:
El problema gnstico es el de la
realidad del mundo, y mas
concretamente del mal. La
posicin gnstica es de un
dualismo entre el bien (Dios) y el
mal (la materia)
Justino:
proceda de ella; la
conoci y la estudio antes de
convertirse al cristianismo. Y la
utiliza para exponer la verdad
cristiana,
sirvindose
constantemente de las ideas
helnicas, que intenta poner de
acuerdo con la revelacin.
Tertuliano: esta doctrina tenda
sobre
todo
a
explicar
la
transmisin del pecado original.

Los padres griegos

El gnosticismo fue combatido de un
modo especialmente inteligente por
una serie de Padres de formacin y
lengua griega, desde San Irineo s. II
hasta fines del s. IV.
Clemente de Alejandra: escribi un
libro
ecltico
lleno
de
ideas
filosficas griegas. Valora de un
modo enorme la razn y la filosofa.
El arrainismo fue combatido por San
Anastasio, obispo de Alejandra y por
los tres Padres , San Gregorio de
Nisa, su hermano San Basilio el
Grande y San Gregorio Nazianceno
que
tuvieron
una
importancia
extraordinaria para la formacin de
la dogmatica y la moral cristianas. En
occidente San Ambrosio, el famoso

La patrstica(madurez)
En el s. IV la Patrstica alcanza su
plena madurez. Las tres antes
nombradas y el gran movimiento
maniqueo, que se extiende de
Oriente a Occidente, amenazan a la
iglesia. Por otra parte, el pensamiento
cristiano ha adquirido profundidad y
claridad, y al mismo tiempo vigencia
social en el imperio romano. Y sigue
nutrindose, al cabo de los siglos, de
una filosofa-la griega-que no es
capaz de renovar. En este momento
aparece San Agustn, la plenitud de la
Patrstica, que resume en una
personalidad inmensa el mundo
antiguo, al que todava pertenece, y
la poca moderna, que anuncia, y
cuyo punto de arranque es l mismo.