A AVAREZA

SRIE DE ESTUDOS BBLICOS

PECADOS NA BBLIA

INTRODUO
H um ditado portugus que

verdadeiro: O dinheiro um bom

servo, mas um pssimo senhor.
De quase todos os males que
sofremos hoje em nosso mundo, o
dinheiro neles est envolvido.
So males e problemas que afetam
desde as relaes exteriores at s
relaes familiares.

Guerras so feitas por causa do dinheiro,

casais se separam porque no solucionam

seus problemas financeiros, empresas
demitem funcionrios, scios se desligam
por questes de ordem econmica,
homens srios se deixam levar pela
avareza e se esquecem de seu antigo
carter, no tendo pena de macul-lo em
nome da facilidade financeira que se
apresenta diante de si em determinada
circunstncia, como a poltica e a
liderana religiosa, por exemplo, da a
poltica e a religio serem mal vistas hoje,
devido reinante avareza em seu meio.

A avareza ou apego ao dinheiro uma

doena que escraviza o homem tanto ao

interesse pelo que no possui, como ao
medo de perder o que j possui, ainda que
seja pouco.
E nesse anseio desenfreado, a pessoa
perverte a legtima busca pelo
preenchimento das necessidades,
transformando-a num frenesi de que tudo
pode ser por ela capturado e possudo.
A igreja tambm no est livre do
pecado da avareza, da ganncia e
da ambio financeira.

At pelo contrrio, parece que nos

ltimos anos a igreja se tornou

um
depsito de
pessoas avarentas, brigando
pelos mesmos ideais, todos eles
carnais, disputados de forma individualista,
onde crentes da mesma igreja se tornam
rivais, concorrendo a bno prometida da
mesma forma que disputam um produto em
promoo no comrcio.
Pregadores usam o exemplo de Jac que
lutou com o anjo (segundo eles foi um
anjo) e no o largou at que fosse
abenoado, e isso leva pessoas a lutarem
contra seus irmos at atingirem seus
mesquinhos objetivos.

Obviamente, assim como um abismo

chama outro abismo, assim tambm

muitos crentes dentro das igrejas j no
sabem mais se alegrar com os que so
abenoados, ao contrrio, criticam os que
receberam alguma bno material e, por
causa da avareza, enchem-se de inveja, de
cobia e o que seria para render glrias a
Deus, acaba se tornando motivo de
contenda, inimizade e frustrao.
Sem falar no questionamento que se
faz a Deus, exigindo explicaes
do
porqu muitos prosperam
enquanto
ele no.

Num mundo capitalista como o que

vivemos, no parece nada de mais

algum querer ficar rico.
Onde est o verdadeiro problema da
busca por riquezas?
at mesmo louvvel quando algum
consegue um degrau a mais em sua vida
social, cultural, econmica, profissional,
etc., que at so chamadas para
testemunhar a bno que alcanaram
de Deus...
Todos se alegram (pelo menos
aparentemente), glorificam a Deus,
ento, qual o problema nisso?

CONSIDERAES
PRELIMINARES
At que ponto devemos buscar cresci-

mento material, de
modo que isso no venha caracterizar
pecado?
Como discernir se para investir ou no?
Diante de tantas pregaes sobre
bnos financeiras, o que podemos
aceitar como verdadeiro e o que temos
que rejeitar como falso?
Deus quer que sejamos ricos ou pobres?

Em primeiro lugar no pecado ser rico,

como tambm no pecado ser pobre.

A riqueza um dom de Deus e, mesmo que
o homem labute para isso, se ele o
alcana, isso nada mais do que a graa
de Deus (Ec 5.19).
Lembrando que essa graa concedida no
torna Deus obrigado a nada em relao ao
indivduo que a recebeu: isso nada tem a
ver com salvao.
H pessoas que j nasceram ricas,
outras a adquirem com o
tempo,
trabalho e
investimento e outras
ainda por jogos de azar.

Usando para nosso estudo apenas o

caso dos que ficam ricos pelo trabalho e

empreendedorismo, deixemos de lado os
que j nasceram no bero de ouro e os
que ficaram ricos por jogos de azar.
Uma pessoa jovem, por exemplo, que
tenha pensamentos empreendedores,
pode alcanar sua riqueza (seja qual for
o grau) de forma lcita, quando
administra suas economias
e
depois as investe em um ramo
profissional raro e necessrio
na sua localidade.

A raridade automaticamente chamar a

necessidade, pois se aquele ramo

necessrio na cidade e no encontrado,
obviamente ser procurado em outra
cidade, portanto o empreendedor jovem,
observando essa necessidade, investir
neste ramo incomum e, como pioneiro
naquele ramo em sua cidade, com certeza
ganhar muito dinheiro.
Nada h de pecado nisso. Houve
investimento, inteligncia e oportunidade.
Supondo que esse jovem seja cristo,
seu pastor e sua famlia devem
incentiv-lo.

A avareza estaria presente caso esse

jovem, por exemplo, comeasse a se

apegar ao seu negcio de tal forma que
deixasse os princpios cristos de lado por
causa de suas rendas, ou abandonasse
sua f e compromisso com o reino de Deus
em busca de tais empreendimentos.
Claro que existe a maneira correta de se
lidar com nossos bens, de sorte que no
sejamos encontrados escravos deles.
Por isso necessrio discernir a
forma de tratar os bens
materiais.

DEFINIES
A partir de agora faremos algumas

definies do termo, tanto dentro da

linguagem bblica, como do nosso conceito
atual.
O dicionrio Aurlio define a avareza:
Excessivo e srdido apego ao dinheiro;
falta de generosidade; mesquinhez, usura,
ganncia.
A palavra grega pleoneksia significa
ganncia, insaciabilidade, avareza,
cobia.

Como verbo, pleonekteo significa tirar

vantagem, lograr, defraudar, enganar.

Como sujeito, pleonekts significa
algum que guloso, pessoa cobiosa
pelo dinheiro, aquisitiva, sfrega por
dinheiro.
Etimologicamente, as palavras
vinculadas com pleoneksia se vinculam
com pleon (mais) e echo (ter).
Os antigos escritores gregos no
associavam isso aqui apenas ao desejo
por mais possesses materiais.

Na sua ocorrncia mais antiga, pleoneksia

significa cobia imortal pelo poder

(Herdoto 7, 49).
Tucdides junta essa palavra com
philotimia (ambio), a fora decisiva na
atuao
humana e no
progresso da histria.
Para Plato pleoneksia significa tanto
ultrapassar algum numa ao justa, como
tambm defraudar.
usado este termo tanto para desejo
e cobia, como tambm para
desejo
sexual em
Aristteles Paulo o usa assim em 1Ts 4.6.

No h lugar para a pleoneksia numa

sociedade justa.
Os cnicos e estoicos repudiavam todo
desejo, pois posses de qualquer tipo
significavam apelo quilo que vazio.
No grego do AT (LXX), o grupo de
palavras ocorre apenas ocasionalmente.
Aparece principalmente nas denncias e
advertncias dos profetas com respeito
aos ganhos desonestos e o
enriquecimento
dos
poderosos, atravs da violncia (Jr
22.17; Ez 22.27; Hc 2.9).

Em 2Mb 4.50, pleoneksia refere-se a

cobiar ganhos atravs do suborno.

A nfase, portanto, recai sobre a qualidade
mpia e totalmente inqua da cobia.
Por essa razo, a pessoa que orava no Sl
119.36 pedia que fosse livre da pleoneksia.
No NT, a maior parte das vezes em que
acontece esta palavra nas cartas
paulinas, exceto em Mc 7.22; Lc 12.15; 2Pe
2.3,14.
A ao a que se referem sempre no modo
negativo, significando o que j falamos
veja referncias paulinas (2Co 7.2;
12.17,18; 1Ts 4.6).

Sendo assim, o verbo pleonekte significa

tirar vantagem de, lesar, defraudar,

enganar.
Paulo coloca pleonaksia em seus catlogos de
vcios e seu sentido a marca de uma vida na
qual falta o conhecimento de Deus, f e
obedincia (Rm 1.29; 1Co 5.10,11; 6.10,11; Ef
5.3).
Quando se corta o vnculo entre a
criatura e o Criador, a sociedade
humana cai em desordem.
O homem, que j no tem seu alvo e
realizao em Deus, procura realizar-se na
sua prpria pessoa, nos seus bens e na sua
ganncia.

Em ltima anlise, faz de si mesmo um

dolo que luta para sujeitar tudo a si

mesmo.
por esta razo que Cl 3.5 identifica a
avareza com a idolatria.
Em Mt 6.24 e Lc 16.13, mamom, a
prpria riqueza um dolo que domina o
homem que a possui.
Paulo diz que no pode haver associao
dos cristos com esse tipo de gente (1Co
5.11).
Tais pessoas excluem-se da igreja e
finalmente do Reino de Deus (1Co 6.10; Ef
5.5).

De acordo com Pedro, os falsos mestres

so caracterizados pela sua avareza por

ganhos materiais (2Pe 2.3,14).
Os opositores de Paulo eram assim
tambm e mercadejavam a Palavra de Deus
(2Co 2.17).
O termo que Paulo usa em 1Tm 6.10
philargyria, (amor ao dinheiro) e descrito
como sendo a raiz de todos os males.
Demcrito e outros descrevem o amor ao
dinheiro como a metrpole de todo o
mal.
A experincia prova que Paulo tem
razo ao escrever desta forma.

Pois o sonho das riquezas e da felicidade

material pode tomar posse de um homem

ou de uma nao de forma demonaca.
No contexto bblico, este provrbio obtm
significado atravs de sua aplicao ao
relacionamento entre o homem e Deus.
O amontoar egosta de posses materiais
tem seu prottipo no ato do homem em
agarrar o fruto proibido no jardim do den.
uma indicao da ingratido pela
vida da parte do homem, por causa
de muitas limitaes,
circunstncias
e interesses
pessoais.

O amor ao dinheiro levanta um muro

entre o homem e Deus e entre o

homem
e seus vizinhos.
O homem que por ele dominado,
forado ao isolamento total.
Sendo assim, o lutar pelas riquezas
o cerne de alienao total de Deus.
Tendo em vista estas consideraes e
definies a respeito da avareza, que
tambm pode ser vista como ganncia,
mesquinhez, sovinice e at como
cobia e ambio, passemos agora aos
conselhos bblicos sobre este pecado.

CONSELHOS BBLICOS SOBRE A

RELAO COM O DINHEIRO
No AT, um dos livros mais prticos

sobre o ensino acerca da avareza (bem

como outros assuntos dirios) o livro
de Provrbios e outros da sabedoria
hebraica. Vejamos o que ela nos ensina:
Ao contrrio do que se pensa, quem
enriquece no o que retm e sim
aquele que d (Pv 11.24; 28.27).
ameaado aquele que tapa seus
ouvidos ao clamor do pobre (Pv 21.13).

Quem ama o dinheiro no pode se

fartar dele (Ec 5.10).

O sentido deste versculo pode ser que o
amante das riquezas lutar tanto por
elas, mas nunca a alcanar, ou pode ser
que para o amante das riquezas nada lhe
bastante de tudo que possui, pois sua
ambio sempre lhe faz querer mais.
O profeta Jeremias tambm reclamou da
avareza dos judeus e os comparou com
uma perdiz insensata (Jr 6.13; 17.11),
bem como os profetas Ezequiel, Miqueias
e Habacuque (Ez 33.31; Mq 2.2; Hc 2.9).

O avarento traz perturbao para

sua famlia (Pv 15.27).

Enquanto isso, o generoso
abenoado (Pv 22.9).
Para a sabedoria hebraica, no
compensa estimar o rico e oprimir o
pobre; ambas as coisas traro desgraa
para quem as pratica (Pv 22.16).
Recomenda-se estar sempre atento e
empenhado em seus negcios (Pv
27.23-27).
Por outro lado o no confiar em suas
riquezas sinal de justia (Pv 11.28).

A pressa para adquirir riquezas um

engodo e traz resultado contrrio ao

esperado (Pv 13.11; 23.4,5; 28.20,22).
As riquezas no ajudaro ningum
no dia do Juzo (Pv 11.4; Ez 7.19).
No abenoada a herana que se
conquista com avareza (Pv 20.21).
O avarento usa da lngua enganosa para
obter seus lucros, mas isso lhe cilada
mortal (Pv 21.6).
Em Pv 14.20 mostrado o porqu de
muitas vezes o rico se gabar de seus
lucros.

J podia dizer com segurana que no

confiava em suas riquezas (J 31.24,25).

Assim tambm o salmista diz para no
colocarmos nosso corao nas riquezas,
ainda que elas aumentem (Sl 62.10).
O conselho do NT sobre dinheiro
prossegue a mesma ideia do AT.
Jesus disse que no devemos acumular
tesouros na terra (Mt 6.19-24).
Seus ensinos eram voltados para uma
vida desapegada do amor financeiro (Mt
19.21).

Para Jesus, o uso do dinheiro deve envolver

responsabilidade, principalmente para com

o reino de Deus (Lc 16.9-12).
Cuidar das necessidades dos pequeninos
irmos de Jesus uma prioridade para
o salvo (Mt 25.37-40).
O modo como lidamos com o dinheiro e
nossos bens ser o termmetro de como
est nosso corao em relao ao tesouro
(Mt 6.21).
Em Mt 6.24 Jesus deixa claro que o dinheiro
pode ser um concorrente direto de Deus,
que disputa o nosso servio ao seu
senhorio.

Jesus Cristo advertia seriamente sobre o

trato para com o dinheiro, mas isso no

quer dizer que Jesus no precisasse dele
no
Seu ministrio terreno.
Observe que algumas ricas
mulheres ofertavam a Jesus, talvez
movidas por um sentimento de gratido
pela libertao, ou por ouvir dEle as
palavras do Evangelho (Lc 8.1-3).
to ntida a reao de Jesus com o
dinheiro, que Seu tesoureiro era Judas e,
mesmo que todos soubessem que ele
roubava as ofertas de Jesus, o Senhor
nunca o demitiu do grupo (Jo 12.6)

Os apstolos aprenderam o mesmo do

Senhor.
Quando o mago Simo creu e foi
batizado e viu como o Esprito Santo
vinha sobre os discpulos de Samaria
atravs da imposio das mos de Pedro e
Joo, tentou comprar esse dom apostlico,
atitude reprovada por Pedro (At 8.18-23).
No tenha dvida de que se isso
acontecesse hoje, prontamente os lderes
chamariam o mago em seu gabinete para
acertar
o valor deste
negcio!

Paulo, apesar de ordenar a prebenda,

no fazia questo de receb-la (1Co 9.415; Gl 6.6; Fp 4.14-19; 1Ts 2.7-9; 5.12,13;
2Ts 3.7-9; 1Tm 5.17,18; 2Tm 2.6).
O autor aos Hebreus constrasta a
avareza com o contentamento,
ensinando-nos que esta a melhor forma
de vencer este pecado (Hb 13.5).
Tiago era contra a reteno do salrio
dos trabalhadores (Tg 5.4).
Pedro recomenda aos presbteros que
pastoreiem a igreja de Deus sem
ganncia financeira (1Pe 5.2).

Para Pedro, a avareza uma

caracterstica dos falsos mestres e

falsos profetas (2Pe 2.1,3).
O apstolo Joo no admite que um
crente que diz ter o amor de Deus em
sua vida vire as costas para seu irmo
que est necessitado, o que parece um
sinal deste pecado da avareza, j que
esse crente possui recursos deste
mundo, ou seja, dinheiro (1Jo 3.17).
Judas tambm mostra a avareza como
marca distintiva dos falsos profetas e
falsos
apstolos (Jd 11,16).

APLICAO
Diante de tudo o que estudamos aqui

sobre nossa relao com o dinheiro,

devemos destacar que o dinheiro em si
amoral, ou seja, nem mau nem bom.
A reao que temos perante ele que
define se estamos agindo mal ou bem,
se estamos pecando ou no.
Na vida prtica, o amor ao dinheiro pode
se manifestar de formas diversas.

No lar, por exemplo, podemos incorrer

no pecado da avareza, quando nos

privamos de abrir mo do
nosso ganho
para as coisas
essenciais da famlia,
jogando essa responsabilidade para
outro membro da famlia, enquanto
nossos recursos so gastos de forma
individualista, ou at mesmo so
poupados de maneira abominvel, como
ter aquele pavor de usar o dinheiro em
algum investimento para dentro de casa,
com medo de que o dinheiro se acabe.

Na igreja tambm podemos incorrer no

erro deste pecado, quando nos negamos

a contribuir para a obra de Deus, atravs
dos nossos dzimos e ofertas, bem como
tambm atravs das contribuies para
arrecadao de alimentos para suprir
membros carentes
da igreja.
Jesus fala sobre quem se nega a usar
seu dinheiro no reino de Deus, de forma
correta, e o coloca como servo de
Mamom (Lc 16.10-15).
Como vimos, estas caractersticas so
distintivas dos falsos profetas, mas
podem estar habitando em ns.

O nosso apego s posses materiais

podem nos levar a justificar o

injustificvel, a idolatrar o condenvel, a
substituir a confiana que deve estar no
Deus da Providncia pelos recursos que
nossas mos alcanaram.
Se somos caracterizados desta forma,
devemos nos corrigir a tempo, nos
contentando com o que o Senhor nos
deus, obviamente, aproveitando tambm
as oportunidades que se abrem diante de
ns, todavia, nunca abandonando o reino
de Deus em favor do material.

Nem tampouco devemos desprezar os

que necessitam de ajuda, pois nossos

recursos aplicados para aqueles que
carecem uma prova de que o amor de
Deus est em nosso corao.
Um dos sintomas de que estamos neste
pecado, ou pelo menos prximos dele
quando ouvimos falar do assunto e
ficamos incomodados.
Devemos ouvir falar desse assunto com
tranquilidade no corao, para que
sejamos realmente vistos como libertos
do dinheiro.

Que Deus nos guarde deste mal

que assola muitas pessoas em

nossos dias.
Na igreja, temos sido testemunhas do
quanto a avareza ainda toma conta do
corao de muitos.
Uma destas provas a infidelidade nas
contribuies para com a igreja onde somos
alimentados, desconsiderando a palavra
bblica de que devemos compartilhar
nossos bens com aqueles que nos instruem.
Sigamos uma trilha onde o dinheiro seja
bno para ns e no concorrente de
Cristo!