A Teologia da Misso

Latino-americana

SCULO 16 e 17
Empreendimento missionrio
colonizador dos povos
ibricos na Amrica Latina
Incio do uso do termo Misso
pelos jesutas
Prtica Missionria caracterizada
pela dominao poltica,
econmica, social e religiosa.

TMI Teologia da Misso Integral

A preocupao fundamental da Teologia da Misso
Integral, como o prprio nome o diz, o papel da
Igreja enquanto comunidade apostlica no mundo.
Compreender a natureza e a abrangncia da
responsabilidade missionria da igreja, luz das
Escrituras e da realidade scio-cultural na qual ela
chamada por Deus a missionar, o seu desafio.
A observao dos princpios da contextualizao e
da integralidade so as condies que ela prpria
se impe como necessrias para que alcance o
objetivo de ser contextual e integral.

Origens Histricas da Teologia da Misso Integral

A Teologia da Misso Integral filha do ambiente scio-histrico e

cultural da Amrica Latina, a partir da f evanglica. O
evangelicalismo um movimento teolgico procedente da
Europa e, de certa forma, da Amrica do Norte, tanto quanto
as outras formas de cristianismo que se instalaram nas
terras latino-americanas. Situar o evangelicalismo e sua
procedncia histrica, bem como os pontos principais que
formatam a sua teologia, imprescindvel para a
compreenso da teologia da misso. Outro aspecto que
merece discusso como a partir das sementes do
evangelicalismo, plantadas em solo latino-americano,
nasceu uma forma de f evanglica autctone, que afirma
sua alteridade.
As razes mais profundas do movimento evanglico esto na
Reforma Protestante do sculo XVI. Parte-se, neste caso, da
conjectura de que as nicas formas de religio
autenticamente nativas da Amrica Latina, foram as
indgenas.

SCULO 16
REFORMA PROTESTANTE
Movimento que aconteceu no sc. XVI, como desfecho de vrias
outras manifestaes histricas em reao ao imperialismo
Catlico Romano e impulsionado pelo esprito do Renascimento
.
Embora no apresentasse claramente uma inteno
evangelizadora dos povos chamados pagos, o que motivo de
muitas crticas, em sua essncia, e luz dos atuais conceitos de
misso, foi caracteristicamente missionrio. Seria imprprio
afirmar que um movimento que colocou a Bblia nas mos do
povo em sua prpria lngua, defendeu a liberdade de
interpretao das Escrituras, ensinou o livre acesso a Deus
atravs de Jesus Cristo e possibilitou a vivncia espontnea da
f, no foi missionrio.
No desconsiderando as implicaes histricas do movimento e
seus desdobramentos, foi na Reforma Protestante que a Misso
apresentou sua face mais libertadora, pois repercutiu diretamente
nos vrios aspectos da vida humana, ou seja: religiosa, social,
econmica, poltica, cultural, etc.

SCULO 17-18:

PIETISMO

Incio do Pietismo na Alemanha e, com ele, do

movimento missionrio protestante;
Movimento de dentro da Reforma, iniciado no final do sc. XVII em
reao frieza do ortodoxismo luterano em vigor na poca;
Movimento inaugurador das atividades missionrias transculturais
protestantes.
Caracterizou-se pela nfase na simplicidade e na disciplina da f e vida
crist, na experincia pessoal de converso, santificao e
envolvimento missionrio. Esses elementos passaram a motivar o
empreendimento protestante evangelstico-missionrio entre os
povos no cristos.

SCULO 17-18
MORAVIANISMO
Surgiu dentro do pietismo e marcou a atividade
missionria protestante com um intenso
envolvimento na evangelizao dos povos;
Acrescentou ao modelo pietista da nfase na
experincia de f, o desprendimento e a dedicao
sacrificial na tarefa missionria;
Destacou-se por apontar um modelo de misso no
somente para os pobres, mas a partir dos pobres.

SCULO 17-18
PURITANISMO
Seu envolvimento missionrio se deu dentro do
contexto da expanso colonialista protestante
europia.
Movimento de dentro da Reforma, mais
precisamente do calvinismo, ocorrido na
Inglaterra no sc. XVII, caracterizado pela
exigncia de um alto padro de moralidade
pessoal e social dos cristos da poca, atravs
da imposio legal e religiosa possibilitada pela
tomada do governo.

SCULO 17-18
Iluminismo
Movimento intelectual que surgiu na

Europa, caracterizado pelo extremo

racionalismo;
Deu incio chamada Modernidade;
Influenciou o pensamento moderno,
inclusive o da Teologia e,
consequentemente, da Teologia da
Misso.

OS
AVIVAMENTOS

AVIVAMENTO INGLS E
METODISMO
Avivamento na Inglaterra, com nfase na
experincia espiritual, conversionismo e
envolvimento social.
Movimento que aconteceu no sc. XVIII dentro do
puritanismo.
Teve como lder proeminente Joo Wesley, que sofreu
fortes
influncias do pietismo alemo, mas
teologicamente era de origem calvinista.
Destacou-se pelas nfases na disciplina religiosa,
experincia carismtica, envolvimento dos cristos na
sociedade e de pregadores leigos na tarefa missionria
e pastoral.
O modelo missionrio por eles praticado enfatizava a
converso pessoal e o envolvimento social
concomitante desta.

AVIVAMENTOS NORTE-AMERICANO
A Amrica do Norte foi colonizada de forma
emigratria por puritanos ingleses, que visavam
construir naquelas terras um novo mundo, uma
Nova Inglaterra. Tal empreendimento se deu
mediante extermnio ou expulso da populao
nativa existente na poca e posse das terras
americanas.
Os avivamentos ocorridos na Amrica do Norte se
deram nesse meio protestante de origem puritana
e geraram vrios esforos missionrios, inclusive
para a Amrica Latina.

AVIVAMENTOS NORTE-AMERICANO

O Primeiro Avivamento
Ocorreu em meios calvinistas, mas com grande repercusso
para o meio Batista e Metodista por enfatizar a converso
pessoal.
Foram seus protagonistas Jonathan Edwards e Jorge
Whitefield.
O movimento enfatizava a experincia pessoal de converso,
dedicao Escritura e a importncia dos constantes ventos
de avivamento, marcando perodos da histria da Igreja.
David Bosch descreve-o como uma mistura de puritanismo e
pietismo configurados a partir da experincia americana.

AVIVAMENTOS NORTE-AMERICANO

O Segundo Avivamento
Teve incio no final do sc. XVIII.
Predominou nos ambientes acadmicos e
caracterizou-se pelo intenso envolvimento
missionrio de estudantes entre povos considerados
ainda no alcanados pela f crist evanglica.
Alm do impulso do avivamento os missionrios
tambm foram movidos pelo sentimento do
chamado destino manifesto e tornaram-se assim
representantes do expansionismo norte-americano
principalmente no chamado Terceiro Mundo.

DESTINO MANIFESTO

Estados Unidos - O Destino Manifesto e a Guerra contra o Mxico

(1846-1848)

"A pura raa anglo-americana est destinada a

estender-se por todo o mundo com a fora de um tufo.
A raa hispano-mourisca ser abatida. "
New Orleans Creole Courier, 27.01.1855

SCULO 19
O GRANDE SCULO DAS MISSES
Realizao das primeiras conferncias
para discutir os rumos da evangelizao
do mundo;
Prtica missionria caracterizada pelo
paternalismo.
Destaque para o movimento estudantil
na Amrica do Norte, sob a liderana de
John R. Mott, com as nfases: no
voluntariado, piedade e o impulso
causado pelo internacionalismo e
idealismo humanitrio norte americano;

MOVIMENTO EVANGLICO
OU EVANGELICAL
Originado nos avivamentos, primeiramente na Inglaterra e em
seguida na Amrica do Norte, a partir da configurao
teolgico-missionria destes.
Contou com representantes das diversas denominaes que
compartilhavam dos princpios que marcaram os avivamentos,
entre eles: converso pessoal, envolvimento social e
evangelizao dos povos.
Divergncias teolgicas dentro do movimento evanglico,
principalmente nos assuntos escatolgicos, fizeram surgir no
incio do sculo 20 trs segmentos que distinguiam entre si e,
de alguma forma, representam a igreja evanglica at os dias
de hoje, que so: Movimento Ecumnico, Movimento
Fundamentalista e Movimento Evangelical Radical ou Crtico;
A discusso missionria subseqente na Amrica Latina e a
atual Teologia de Misso, so devedoras desses movimentos.

Primeira Conferncia Missionria

Internacional

Edimburgo/1910

Realizada em 1910 na cidade de Edimburgo

Esccia
Deu incio ao chamado Movimento
Ecumnico;
Realizada por lderes protestantes de diversas
partes do mundo;
Visava o desenvolvimento de estratgias
para a evangelizao do mundo ainda
naquela gerao;
Se deu em relao de continuidade ao
trabalho missionrio do sc. XIX;
Destaque: a presena de povos do 3o.mundo
na atividade missionria internacional

SCULO 20
Presenciou duas guerras
mundiais:
Primeira 1914 a 1918
Segunda 1939 a 1945

SCULO 20
Sediou historicamente vrios
eventos para a discusso da tarefa
missionria da Igreja;
Marcou o fim do empreendimento
colonial do primeiro mundo e a
mudana de paradigma na ao
missionria da igreja;
Destaque: o advento da Teologia da
Misso.

MOVIMENTO ECUMNICO
I CMI Edimburgo
1910

CoMIn
Mov. De F e
Conselho Mis.
Constituio
Internacional
1948 CMI
1928 CMI 1930 CMIConselho Mundial
Jerusalm Madras de Igrejas
Entidades:
1947 CMI 1961- CoMIn integra
LA: Isal, Celadec, A
O CMI
Whitby
Conf. Mundiais de Nac.: Cedi,Cebi,Ce
1952- CMI
Misso e Evangelismo:
Iser,Aste
Willinggen
Cid.Mxico,Bangcoc,Melbourne,
Amrica
Latina:
1958 CMI
San Antonio
e Salvador
Cong.
Sobre Obra
Crist
Acra
Conferncias Evanglicas (Cela 1,2,3)
Conferncias de Isal(Lima,RJ,El Tabo)

CONGRESSOS
EVANGELICAIS

1962 CLASE Cons. Lat.

1966- CME
Am. s Evangelizao
Berlim

MUNDIAIS
LAT. AMER.
NACIONAIS
1974 CIEM
1983 BH
Lausanne
CBE I
1980 Consulta
1988 CNE
1969 Bogot CLADE I
Evang. Mundial-Pattaya
Cong.Nord. Evangelizao
1983-Wheaton Conf.
1970 Cochabamba 2003 BH
Int. s Nat. E Mis. Igreja
Constit. Da FTLInstituies:
CBE II
1979-Lima
1989-Manilla CIEM
Instituies:
CLADE IIFTL ,ABU, CEBEP, SETE,
CPPC, VINDE, AEVB
CEM, AEM, AIME,AEME,1992 Quito
CLADE III
AEBG,
2000 Quito
VisoMundial,CCI,CIEE CLADE IV
Instituies:
ANE, CEAL, MLA,SBL, FTL,
CELEP, EIRENE

LAUSANNE - 1974
Congresso Internacional de Evangelizao Mundial, realizado no
perodo de 16 a 25 de Julho de 1974, na cidade de Lausanne
Suia, organizado pela Associao Evangelstica Billy Graham.
Contou com a participao de aproximadamente 4.000 pessoas,
representando em torno de 150 naes, 50% provenientes do
mundo dos 2/3.
As Principais palestras foram:
1) Por que Lausanne (Billy Graham)
2) A Base Bblica da Evangelizao (John Stott)
3) Evangelizao na Igreja Primitiva (Michael Green)
4) A Igreja como Agente de Deus na Evangelizao (Howard A.
Snyder)
5) A Evangelizao e o Mundo (Ren Padilla)
6) A Evangelizao e a Busca de Liberdade, de Justia e de
Realizao pelo Homem (Samuel Escobar)
7) Forma e Liberdade na Igreja (Francis A. Schaeffer)
8) A Cruz e a Evangelizao Mundial (Festo Kivergere)

Pacto de Lausanne
Introduo
Ns, membros da Igreja de Jesus Cristo, procedentes de mais de 150 naes, participantes do Congresso
Internacional de Evangelizao Mundial, em Lausanne, louvamos a Deus por sua grande salvao, e
regozijamo-nos com a comunho que, por graa dele mesmo, podemos ter com ele e uns com os outros.
Estamos profundamente tocados pelo que Deus vem fazendo em nossos dias, movidos ao arrependimento
por nossos fracassos e dasafiados pela tarefa inacabada da evangelizao. Acreditamos que o evangelho
so as boas novas de Deus para todo o mundo, e por sua graa, decidimo-nos a obedecer ao mandamento
de Cristo de proclam-lo a toda a humanidade e fazer discpulos de todas as naes. Desejamos, portanto,
reafirmar a nossa f e a nossa resoluo, e tornar pblico o nosso pacto.
1. O propsito de Deus
Afirmamos a nossa crena no nico Deus eterno, Criador e Senhor do Mundo, Pai, Filho e Esprito Santo,
que governa todas as coisas segundo o propsito da sua vontade. Ele tem chamado do mundo um povo
para si, enviando-o novamente ao mundo como seus servos e testemunhas, para estender o seu reino,
edificar o corpo de Cristo, e tambm para a glria do seu nome. Confessamos, envergonhados, que muitas
vezes negamos o nosso chamado e falhamos em nossa misso, em razo de nos termos conformado ao
mundo ou nos termos isolado demasiadamente. Contudo, regozijamo-nos com o fato de que, mesmo
transportado em vasos de barro, o evangelho continua sendo um tesouro precioso. tarefa de tornar esse
tesouro conhecido, no poder do Esprito Santo, desejamos dedicar-nos novamente .

2. A autoridade e o poder da Bblia

Afirmamos a inspirao divina, a veracidade e autoridade das
Escrituras tanto do Velho como do Novo Testamento, em sua
totalidade, como nica Palavra de Deus escrita, sem erro em tudo o
que ela afirma, e a nica regra infalvel de f e prtica. Tambm
afirmamos o poder da Palavra de Deus para cumprir o seu propsito
de salvao. A mensagem da Bblia destina-se a toda a humanidade,
pois a revelao de Deus em Cristo e na Escritura imutvel. Atravs
dela o Esprito Santo fala ainda hoje. Ele ilumina as mentes do povo
de Deus em toda cultura, de modo a perceberem a sua verdade, de
maneira sempre nova, com os prprios olhos, e assim revela a toda a
igreja uma poro cada vez maior da multiforme sabedoria de Deus

3. A unicidade

e a universalidade de Cristo
Afirmamos que h um s Salvador e um s evangelho, embora exista uma ampla variedade de maneiras
de se realizar a obra de evangelizao. Reconhecemos que todos os homens tm algum conhecimento de
Deus atravs da revelao geral de Deus na natureza. Mas negamos que tal conhecimento possa salvar,
pois os homens, por sua injustia, suprimem a verdade. Tambm rejeitamos, como depreciativo de Cristo
e do evangelho, todo e qualquer tipo de sincretismo ou de dilogo cujo pressuposto seja o de que Cristo
fala igualmente atravs de todas as religies e ideologias. Jesus Cristo, sendo ele prprio o nico Deushomem, que se deu uma s vez em resgate pelos pecadores, o nico mediador entre Deus e o homem.
No existe nenhum outro nome pelo qual importa que sejamos salvos. Todos os homens esto perecendo
por causa do pecado, mas Deus ama todos os homens, desejando que nenhum perea, mas que todos se
arrependam. Entretanto, os que rejeitam Cristo repudiam o gozo da salvao e condenam-se separao
eterna de Deus. Proclamar Jesus como "o Salvador do mundo" no afirmar que todos os homens,
automaticamente, ou ao final de tudo, sero salvos; e muito menos que todas as religies ofeream
salvao em Cristo. Trata-se antes de proclamar o amor de Deus por um mundo de pecadores e convidar
todos os homens a se entregarem a ele como Salvador e Senhor no sincero compromisso pessoal de
arrependimento e f. Jesus Cristo foi exaltado sobre todo e qualquer nome. Anelamos pelo dia em que
todo joelho se dobrar diante dele e toda lngua o confessar como Senhor.

4. A natureza da evangelizao

Evangelizar difundir as boas novas de que Jesus Cristo morreu por nossos
pecados e ressuscitou segundo as Escrituras, e de que, como Senhor e Rei,
ele agora oferece o perdo dos pecados e o dom libertador do Esprito a
todos os que se arrependem e crem. A nossa presena crist no mundo
indispensvel evangelizao, e o mesmo se d com aquele tipo de dilogo
cujo propsito ouvir com sensibilidade, a fim de compreender. Mas a
evangelizao propriamente dita a proclamao do Cristo bblico e
histrico como Salvador e Senhor, com o intuito de persuadir as pessoas a
vir a ele pessoalmente e, assim, se reconciliarem com Deus. Ao fazermos o
convite do evangelho, no temos o direito de esconder o custo do
discipulado. Jesus ainda convida todos os que queiram segui-lo e negaremse a si mesmos, tomarem a cruz e identificarem-se com a sua nova
comunidade. Os resultados da evangelizao incluem a obedincia a Cristo,
o ingresso em sua igreja e um servio responsvel no mundo.

5. A responsabilidade social crist

Afirmamos que Deus o Criador e o Juiz de todos os homens. Portanto, devemos
partilhar o seu interesse pela justia e pela conciliao em toda a sociedade
humana, e pela libertao dos homens de todo tipo de opresso. Porque a
humanidade foi feita imagem de Deus, toda pessoa, sem distino de raa,
religio, cor, cultura, classe social, sexo ou idade possui uma dignidade
intrnseca em razo da qual deve ser respeitada e servida, e no explorada. Aqui
tambm nos arrependemos de nossa negligncia e de termos algumas vezes
considerado a evangelizao e a atividade social mutuamente exclusivas. Embora
a reconciliao com o homem no seja reconciliao com Deus, nem a ao
social evangelizao, nem a libertao poltica salvao, afirmamos que a
evangelizao e o envolvimento scio-poltico so ambos parte do nosso dever
cristo. Pois ambos so necessrias expresses de nossas doutrinas acerca de
Deus e do homem, de nosso amor por nosso prximo e de nossa obedincia a
Jesus Cristo. A mensagem da salvao implica tambm uma mensagem de juzo
sobre toda forma de alienao, de opresso e de discriminao, e no devemos
ter medo de denunciar o mal e a injustia onde quer que existam. Quando as
pessoas recebem Cristo, nascem de novo em seu reino e devem procurar no s
evidenciar mas tambm divulgar a retido do reino em meio a um mundo injusto.
A salvao que alegamos possuir deve estar nos transformando na totalidade de
nossas responsabilidades pessoais e sociais. A f sem obras morta.

6. A Igreja e a evangelizao
Afirmamos que Cristo envia o seu povo redimido ao mundo assim como o Pai o enviou, e que isso
requer uma penetrao de igual modo profunda e sacrificial. Precisamos deixar os nossos guetos
eclesisticos e penetrar na sociedade no-crist. Na misso de servio sacrificial da igreja a
evangelizao primordial. A evangelizao mundial requer que a igreja inteira leve o evangelho
integral ao mundo todo. A igreja ocupa o ponto central do propsito divino para com o mundo, e o
agente que ele promoveu para difundir o evangelho. Mas uma igreja que pregue a Cruz deve, ela
prpria, ser marcada pela Cruz. Ela torna-se uma pedra de tropeo para a evangelizao quando trai o
evangelho ou quando lhe falta uma f viva em Deus, um amor genuno pelas pessoas, ou uma
honestidade escrupulosa em todas as coisas, inclusive em promoo e finanas. A igreja antes a
comunidade do povo de Deus do que uma instituio, e no pode ser identificada com qualquer cultura
em particular, nem com qualquer sistema social ou poltico, nem com ideologias humanas.
7. Cooperao na evangelizao
Afirmamos que propsito de Deus haver na igreja uma unidade visvel de pensamento quanto
verdade. A evangelizao tambm nos convoca unidade, porque o ser um s corpo refora o nosso
testemunho, assim como a nossa desunio enfraquece o nosso evangelho de reconciliao.
Reconhecemos, entretanto, que a unidade organizacional pode tomar muitas formas e no ativa
necessariamente a evangelizao. Contudo, ns, que partilhamos a mesma f bblica, devemos estar
intimamente unidos na comunho uns com os outros, nas obras e no testemunho. Confessamos que o
nosso testemunho, algumas vezes, tem sido manchado por pecaminoso individualismo e desnecessria
duplicao de esforo. Empenhamo-nos por encontrar uma unidade mais profunda na verdade, na
adorao, na santidade e na misso. Instamos para que se apresse o desenvolvimento de uma cooperao
regional e funcional para maior amplitude da misso da igreja, para o planejamento estratgico, para o
encorajamento mtuo, e para o compartilhamento de recursos e de experincias.

8. Esforo conjugado de Igrejas na evangelizao

Regozijamo-nos com o alvorecer de uma nova era missionria. O papel dominante
das misses ocidentais est desaparecendo rapidamente. Deus est levantando das
igrejas mais jovens um grande e novo recurso para a evangelizao mundial,
demonstrando assim que a responsabilidade de evangelizar pertence a todo o
corpo de Cristo. Todas as igrejas, portando, devem perguntar a Deus, e a si
prprias, o que deveriam estar fazendo tanto para alcanar suas prprias reas
como para enviar missionrios a outras partes do mundo. Deve ser permanente o
processo de reavaliao da nossa responsabilidade e atuao missionria. Assim,
haver um crescente esforo conjugado pelas igrejas, o que revelar com maior
clareza o carter universal da igreja de Cristo. Tambm agradecemos a Deus pela
existncia de instituies que laboram na traduo da Bblia, na educao
teolgica, no uso dos meios de comunicao de massa, na literatura crist, na
evangelizao, em misses, no avivamento de igrejas e em outros campos
especializados. Elas tambm devem empenhar-se em constante auto-exame que as
levem a uma avaliao correta de sua eficcia como parte da misso da igreja.

9. Urgncia da tarefa evangelstica

Mais de dois bilhes e setecentos milhes de pessoas, ou seja, mais de dois teros da
humanidade, ainda esto por serem evangelizadas. Causa-nos vergonha ver tanta gente
esquecida; continua sendo uma reprimenda para ns e para toda a igreja. Existe agora,
entretanto, em muitas partes do mundo, uma receptividade sem precedentes ao Senhor Jesus
Cristo. Estamos convencidos de que esta a ocasio para que as igrejas e as instituies paraeclesisticas orem com seriedade pela salvao dos no-alcanados e se lancem em novos
esforos para realizarem a evangelizao mundial. A reduo de missionrios estrangeiros e de
dinheiro num pas evangelizado algumas vezes talvez seja necessria para facilitar o
crescimento da igreja nacional em autonomia, e para liberar recursos para reas ainda no
evangelizadas. Deve haver um fluxo cada vez mais livre de missionrios entre os seis
continentes num esprito de abnegao e prontido em servir. O alvo deve ser o de conseguir
por todos os meios possveis e no menor espao de tempo, que toda pessoa tenha a
oportunidade de ouvir, de compreender e de receber as boas novas. No podemos esperar
atingir esse alvo sem sacrifcio. Todos ns estamos chocados com a pobreza de milhes de
pessoas, e conturbados pelas injustias que a provocam. Aqueles dentre ns que vivem em
meio opulncia aceitam como obrigao sua desenvolver um estilo de vida simples a fim de
contribuir mais generosamente tanto para aliviar os necessitados como para a evangelizao
deles.

10. Evangelizao e cultura

O desenvolvimento de estratgias para a evangelizao mundial requer
metodologia nova e criativa. Com a bno de Deus, o resultado ser o
surgimento de igrejas profundamente enraizadas em Cristo e estreitamente
relacionadas com a cultura local. A cultura deve sempre ser julgada e provada
pelas Escrituras. Porque o homem criatura de Deus, parte de sua cultura rica
em beleza e em bondade; porque ele experimentou a queda, toda a sua cultura est
manchada pelo pecado, e parte dela demonaca. O evangelho no pressupe a
superioridade de uma cultura sobre a outra, mas avalia todas elas segundo o seu
prprio critrio de verdade e justia, e insiste na aceitao de valores morais
absolutos, em todas as culturas. As misses, muitas vezes tm exportado,
juntamente com o evangelho, uma cultura estranha, e as igrejas, por vezes, tm
ficado submissas aos ditames de uma determinada cultura, em vez de s
Escrituras. Os evangelistas de Cristo tm de, humildemente, procurar esvaziar-se
de tudo, exceto de sua autenticidade pessoal, a fim de se tornarem servos dos
outros, e as igrejas tm de procurar transformar e enriquecer a cultura; tudo para a
glria de Deus.

11. Educao e liderana

Confessamos que s vezes temos nos empenhado em
conseguir o crescimento numrico da igreja em detrimento do
espiritual, divorciando a evangelizao da edificao dos
crentes. Tambm reconhecemos que algumas de nossas
misses tm sido muito remissas em treinar e incentivar lderes
nacionais a assumirem suas justas responsabilidades.
Contudo, apoiamos integralmente os princpios que regem a
formao de uma igreja de fato nacional, e ardentemente
desejamos que toda a igreja tenha lderes nacionais que
manifestem um estilo cristo de liderana no em termos de
domnio, mas de servio. Reconhecemos que h uma grande
necessidade de desenvolver a educao teolgica,
especialmente para lderes eclesiticos. Em toda nao e em
toda cultura deve haver um eficiente programa de treinamento
para pastores e leigos em doutrina, em discipulado, em
evangelizao, em edificao e em servio. Este treinamento
no deve depender de uma metodologia estereotipada, mas
deve se desenvolver a partir de iniciativas locais criativas, de
acordo com os padres bblicos.

12. Conflito espiritual

Cremos que estamos empenhados num permanente conflito espiritual com os principados e
postestades do mal, que querem destruir a igreja e frustrar sua tarefa de evangelizao
mundial. Sabemos da necessidade de nos revestirmos da armadura de Deus e combater esta
batalha com as armas espirituais da verdade e da orao. Pois percebemos a atividade no
nosso inimigo, no somente nas falsas ideologias fora da igreja, mas tambm dentro dela em
falsos evangelhos que torcem as Escrituras e colocam o homem no lugar de Deus.
Precisamos tanto de vigilncia como de discernimento para salvaguardar o evangelho
bblico. Reconhecemos que ns mesmos no somos imunes ao perigo de capitularmos ao
secularismo. Por exemplo, embora tendo nossa disposio pesquisas bem preparadas,
valiosas, sobre o crescimento da igreja, tanto no sentido numrico como espiritual, s vezes
no as temos utilizado. Por outro lado, por vezes tem acontecido que, na nsia de conseguir
resultados para o evangelho, temos comprometido a nossa mensagem, temos manipulado os
nossos ouvintes com tcnicas de presso, e temos estado excessivamente preocupados com
as estatsticas, e at mesmo utilizando-as de forma desonesta. A igreja tem que estar no
mundo; o mundo no tem que estar na igreja.

13. Liberdade e perseguio

dever de toda nao, dever que foi estabelecido por Deus,
assegurar condies de paz, de justia e de liberdade em que a
igreja possa obedecer a Deus, servir a Cristo Senhor e pregar o
evangelho sem impedimentos. Portanto, oramos pelos lderes
das naes e com eles instamos para que garantam a liberdade
de pensamento e de conscincia, e a liberdade de praticar e
propagar a religio, de acordo com a vontade de Deus, e com o
que vem expresso na Declarao Universal do Direitos
Humanos. Tambm expressamos nossa profunda preocupao
com todos os que foram injustamente encarcerados,
especialmente com nossos irmos que esto sofrendo por
causa do seu testemunho do Senhor Jesus. Prometemos orar e
trabalhar pela libertao deles. Ao mesmo tempo, recusamo-nos
a ser intimidados por sua situao. Com a ajuda de Deus, ns
tambm procuraremos nos opor a toda injustia e permanecer
fiis ao evangelho, seja a que custo for. No nos esqueamos
de que Jesus nos previniu de que a perseguio inevitvel.

14. O poder do Esprito Santo

Cremos no poder do Esprito Santo. O pai enviou o seu Esprito para dar testemunho do seu Filho.
Sem o testemunho dele o nosso seria em vo. Convico de pecado, f em Cristo, novo nascimento
cristo, tudo obra dele. De mais a mais, o Esprito Santo um Esprito missionrio, de maneira que
a evangelizao deve surgir espontaneamente numa igreja cheia do Esprito. A igreja que no
missionria contradiz a si mesma e debela o Esprito. A evangelizao mundial s se tornar realidade
quando o Esprito renovar a igreja na verdade, na sabedoria, na f, na santidade, no amor e no poder.
Portanto, instamos com todos os cristos para que orem pedindo pela visita do soberano Esprito de
Deus, a fim de que o seu fruto todo aparea em todo o seu povo, e que todos os seus dons enriqueam
o corpo de Cristo. S ento a igreja inteira se tornar um instrumento adequado em Suas mos, para
que toda a terra oua a Sua voz.
15. O retorno de Cristo
Cremos que Jesus Cristo voltar pessoal e visivelmente, em poder e glria, para consumar a salvao
e o juzo. Esta promessa de sua vinda um estmulo ainda maior evangelizao, pois lembramo-nos
de que ele disse que o evangelho deve ser primeiramente pregado a todas as naes. Acreditamos que
o perodo que vai desde a ascenso de Cristo at o seu retorno ser preenchido com a misso do povo
de Deus, que no pode parar esta obra antes do Fim. Tambm nos lembramos da sua advertncia de
que falsos cristos e falsos profetas apareceriam como precursores do Anticristo. Portanto, rejeitamos
como sendo apenas um sonho da vaidade humana a idia de que o homem possa algum dia construir
uma utopia na terra. A nossa confiana crist a de que Deus aperfeioar o seu reino, e aguardamos
ansiosamente esse dia, e o novo cu e a nova terra em que a justia habitar e Deus reinar para
sempre. Enquanto isso, rededicamo-nos ao servio de Cristo e dos homens em alegre submisso sua
autoridade sobre a totalidade de nossas vidas.

Concluso
Portanto, luz desta nossa f e resoluo,
firmamos um pacto solene com Deus, bem como
uns com os outros, de orar, planejar e trabalhar
juntos pela evangelizao de todo o mundo.
Instamos com outros para que se juntem a ns.
Que Deus nos ajude por sua graa e para a sua
glria a sermos fiis a este Pacto! Amm. Aleluia!
[Lausanne, Sua, 1974]
Para maiores informaes sobre o movimento de
Lausanne, visite
Lausanne Committee for World Evangelization

Igreja Catlica Romana

ConclioVaticano II
1962 a 1965
Docs LUMEN GENTIUM
e AD GENTESDocs. Missionrios
968 Conferncia dos Bispos
1979 Conf. dos Bispos Latino-american
Latino-americanos -MEDELLN - Puebla
Colmbia
- Mxico
COMLA I Congresso
Missionrio LA 1977Torron - Mxico
COMLA II 1983 Tlascala - Mxico
COMLA III 1987 Bogot - Colmbia
COMLA IV 1991 Lima, Peru
COMLA V 1995 BH, Brasil