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TEMAS PROPOSTOS

I - FILOSOFIA ANTIGA
1.1.
QUADRO GERAL DA HISTRIA DA
FILOSOFIA
1.2. CONHECIMENTO, REALIDADE E MORAL
Plato: O mundo das ideias
Aristteles: A tica a Nicmaco
Epicurismo e estoicismo: Moral

PLATO

Na

obra de Plato, Scrates extrai de


Teeteto trs definies de episteme que
no so mantidas.
No dilogo Teeteto, Scrates comenta a
definio
de
conhecimento
como
sensao, atacando a tese proposta por
Teeteto com base nas ideias de
Protgoras.

As trs definies de conhecimento:


1)

a episteme como sensao (aisthesis);


(2) a episteme como opinio verdadeira
(alethes doxa); e,
(3) a episteme como opinio verdadeira
acompanhada da explicao racional ou
logos (alethes doxa meta logou).

CONHECIMENTO
SEGUNDO O TEETETO

apresentada uma tese


empirista,
mostrando
que
o
conhecimento produzido atravs dos
sentidos e da memria. A informao
recebida atravs dos sentidos que so
impresses, sensao e tudo que captado
pelos cinco sentidos. A informao
processada pela memria, das lembranas
e das experincias so organizadas pela
razo. Esta tem o papel de mera
organizadora dos dados dos sentidos.

Primeiro

Outra

tese apresentada o racionalismo. A


verdade conhecida atravs da razo. Os
instrumentos bsicos para tal operao
mental so a deduo e a induo. Porm,
existe
uma
realidade
autnoma
e
independente do sujeito.

No dilogo, Plato fica impactado com a


posio de Herclito. Se tudo muda
constantemente,
como
se
dar
o
conhecimento?
O
conhecimento

determinado pela realidade, se ela instvel,


o conhecimento se torna impossvel.

Plato

estabelece que existe o real e o aparente.


A aparncia o fenmeno do mundo sensvel que
conhecido atravs dos sentidos. Se a realidade
mutvel, no sentido heraclitiano, Plato se
questiona se o conhecimento est em constante
mudana ou o que percebemos ilusrio.

Plato analisa tambm a posio de


Protgoras. Nesta perspectiva o conhecimento se
amolda a cada indivduo e a verdade passa a
depender de cada sujeito. O autor do dilogo
rejeita a ideia da perptua mudana do real
afirmando que deve existir algo estvel que
sustente o movimento constante das coisas.

Se

perceber conhecer no haveria distino


entre sonho e viglia. Seria difcil distinguir os
dois estados. Assim o internalismo seria to
extremo que a verdade seria somente do sujeito.
A nica certeza so os estados mentais, s se
teria certeza sobre a prpria existncia.

Para Plato, o conhecimento tem de ser


objetivo, externo ao indivduo, universal. Esta
objetividade provm do mundo inteligvel. O
eidos o conhecimento puro que acessvel
somente atravs da razo. O eidos o nico que
podemos a doxa (opinio) e a pistis (crena) so
produtos dos sentidos.

TEORIA DA
REMINISCNCIA

dilogo Mnon, Scrates apresenta a


teoria da recordao do conhecimento: a
procura e o aprendizado nada mais so
do que reminiscncia. A alma que j
viveu noutro mundo e conheceu as coisas
e agora ela recorda tudo que aprendeu.

No

modo similar, lemos no Fdon: Se


verdadeiro que tu costumas mencionar
com freqncia que, para ns, a
aprendizagem outra coisa no , seno
recordao e de acordo com isso
necessrio que ns, num tempo anterior,
tenhamos aprendido o que agora
estamos recordando (72e-73a).

De

alma capaz de atingir a verdade. As


coisas que esto na realidade no so
acessveis
pelos
sentidos.
O
conhecimento se atinge por meio do
raciocnio. A alma possui autonomia em
relao ao corpo e pode por si conhecer a
realidade. Nesse sentido, cincia uma
reminiscncia.

ARISTTELES

Aristteles

(384-322 a. C.) foi um


filsofo
que
desenvolveu
seu
pensamento em diversas obras e
ramos do saber. Diferentemente de
Plato, Aristteles defendia que a
fonte
do
conhecimento

a
experincia.

O pensador dividia as cincias em:


a) Cincias teorticas estudam
aquilo que no muda com o tempo, o
necessrio, cuja expresso de verdade
no pode ser contradita. So a filosofia, a
fsica e a matemtica.
b) Cincias prticas estudam o agir
do homem. So a tica e a poltica.
c) Cincias poiticas estudam o
fazer humano. So a arte e a tcnica.

Vamos

nos ater tica. A principal


obra de Aristteles na rea a
tica a Nicmaco. Segundo
esta, as aes humanas tendem a
fins que so bens. E o fim ltimo do
homem est vinculado ao bem
supremo que a felicidade. A vida
virtuosa visa felicidade.

Para

viver bem o homem deve viver


segundo a razo. O desejo e o
apetite interferem nas decises
racionais. O domnio da parte
racional da alma se d atravs da
prtica da virtude. Com o hbito se
adquire a virtude. Se praticamos
aes justas nos tornamos justos.

Os

nossos impulsos tendem ao


excesso e a virtude justamente a
moderao. A mediania uma
vitria da razo sobre os instintos. A
mais elevada de todas as virtudes
tica a justia. A funo da justia
equalizar a relao entre as
pessoas. Nesse sentido, ela a
totalidade da virtude.

Aristteles

chama
as
virtudes
intelectuais de virtudes dianoticas. As
principais so a sabedoria (phrnesis) e a
sapincia (sopha). A sabedoria ajuda o
homem a distinguir corretamente entre
o bem e o mal. A sapincia o
conhecimento das realidades que esto
acima. E atravs desta virtude que se
atinge a felicidade mxima (REALE,
2003).

EPICURO

MORAL EPICURISTA

vida repleta de incertezas, de


condies que amedrontam o ser
humano. Muita gente nunca parou
para se perguntar metodicamente a
respeito do sentido do sofrimento e
da morte, mas todos j se sentiram
angustiados diante da possibilidade
de uma doena longa, dolorosa e
terminal.

Alm

dos males fsicos, as pessoas


temem a perda da motivao de
viver. Diante das preocupaes que
mais atormentam as pessoas,
podemos buscar na antiguidade a
perspectiva de filsofos que se
ocuparam do problema da felicidade.

Epicuro

identificou os quatros maiores


medos do homem e seus antdotos. A
lista ficou conhecida como tetrafrmaco
(quatro remdios). Os quatros remdios
de Epicuro so: 1 - No h razo para
temer os deuses; 2 - No h porque
se preocupar com a morte; 3 - O
bem coisa fcil de conseguir e 4 O sofrimento fcil de suportar
(PESCE, 1981).

Os

gregos antigos acreditavam numa


infinidade de deuses e viviam
atormentados
pelo
medo
de
desagradar os deuses ou serem
punidos por eles. Epicuro aconselha
que no deve se temer os deus porque
eles no intervm no mundo. Era
pensamento comum que os deuses
tinham uma constituio psicolgica
semelhante ao ser humano.

Epicuro

afirmava: Acostuma-te ideia de


que a morte para ns no nada, visto que
todo bem e todo mal residem nas
sensaes, e a morte justamente a
privao das sensaes.
Se o temor de sofrer est nas nossas
sensaes e emoes, a morte pelo menos
o fim desta possibilidade de sofrer. E, alm
disso, ns nunca seremos simultneos
morte. No h que temer aquele evento
que quando acontece anula qualquer
sofrimento.

prazer identificado na filosofia de


Epicuro como o fim da vida feliz.
Portanto, a busca do bem passa por se
livrar das perturbaes e dos males. O
prazer deve ser escolhido entre aqueles
naturais e necessrios. A fama, o sucesso
e o enriquecimento so tidos como bens
no-necessrios.

No

h que temer o sofrimento por que o


ele leve, passageiro, portanto,
suportvel; ou intenso, insuportvel,
levando morte. De qualquer no h
sofrimento perene. Ele suportvel. Na
Carta sobre a Felicidade, Epicuro
conclui que quem enfrenta estes medos,
vive como um imortal (GAMITO, 2013).

BIBLIOGRAFIA BSICA:

ARANHA,
Maria
Lcia
de
Arruda.
Filosofando: Introduo Filosofia. So
Paulo: Moderna, 2009.
COTRIM, Gilberto. Fundamentos da
Filosofia. So Paulo: Saraiva, 2013.
MONDIN, Battista. Curso de Filosofia. So
Paulo: Paulus, 2003.
REALE, Giovanni. Histria da Filosofia.
So Paulo: Paulus, 2003.