O CONHECIMENTO NA

ANTIGUIDADE E NO MEDIEVO

PLATO
Sensao

e Razo no Teeteto;
Teoria da reminiscncia no
Mnon
Reminiscncia no Fdon.
Teoria das Ideias

Plato

O CONHECIMENTO
NO TEETETO

A obra Teeteto foi criada em

369/368 a. C. um dilogo com
diferentes
interlocutores.
A
temtica o conhecimento. No
dilogo Scrates a definio de
conhecimento como sensao,
atacando a tese proposta por
Teeteto com base nas ideias de
Protgoras.

Primeiro apresentada uma tese

empirista, mostrando que o
conhecimento

produzido
atravs dos sentidos e da
memria.
A informao
recebida atravs dos sentidos
que so impresses, sensao e
tudo que captado pelos cinco
sentidos

A informao processada pela

memria, das lembranas e das
experincias so organizadas
pela razo. Esta tem o papel de
mera organizadora dos dados dos
sentidos.

Outra tese apresentada o

racionalismo.
A
verdade

conhecida atravs da razo. Os

instrumentos bsicos para tal
operao mental so a deduo e
a induo. Porm, existe uma
realidade
autnoma
e
independente do sujeito.

No dilogo, Plato fica impactado

com a posio de Herclito. Se
tudo
muda
constantemente,
como se dar o conhecimento? O
conhecimento determinado
pela realidade, se ela instvel,
o
conhecimento
se
torna
impossvel.

Plato estabelece que existe o real

e o aparente. A aparncia o
fenmeno do mundo sensvel que
conhecido atravs dos sentidos.
Se a realidade mutvel, no
sentido heraclitiano, Plato se
questiona se o conhecimento
est em constante mudana ou o
que percebemos ilusrio.

Plato analisa tambm a posio de

Protgoras. Nesta perspectiva o
conhecimento se amolda a cada
indivduo e a verdade passa a
depender de cada sujeito. O autor
do dilogo rejeita a ideia da
perptua
mudana
do
real
afirmando que deve existir algo
estvel que sustente o movimento
constantes das coisas.

Se perceber conhecer no
haveria distino entre sonho e
viglia. Seria difcil distinguir os
dois estados. Assim o internalismo
seria to extremo que a verdade
seria somente do sujeito. A nica
certeza so os estados mentais,
s se teria certeza sobre a prpria
existncia.

Para Plato, o conhecimento tem de

ser objetivo, externo ao indivduo,
universal. Esta objetividade provm
do mundo inteligvel. O eidos o
conhecimento puro que acessvel
somente atravs da razo. O eidos
o nico que podemos a doxa
(opinio) e a pistis (crena) so
produtos dos sentidos.

 Na

obra de Plato, Scrates extrai de

Teeteto trs definies de episteme que
no so mantidas:
(1)
a
episteme
como
sensao
(aisthesis);
(2) a episteme como opinio verdadeira
(alethes doxa); e,
(3) a episteme como opinio verdadeira
acompanhada da explicao racional ou
logos (alethes doxa meta logou).

A TEORIA DA
REMINISCNCIA NO
MNON E NO FDON

No

dilogo Mnon, Scrates

apresenta a teoria da recordao
do conhecimento: a procura e o
aprendizado nada mais so do
que reminiscncia. A alma que
j
viveu
noutro
mundo
e
conheceu as coisas e agora ela
recorda tudo que aprendeu.

De modo similar, lemos no Fdon:

Se verdadeiro que tu costumas
mencionar com freqncia que,
para ns, a aprendizagem outra
coisa no , seno recordao e
de acordo com isso necessrio
que ns, num tempo anterior,
tenhamos aprendido o que agora
estamos recordando (72e-73a).

A alma capaz de atingir a

verdade. As coisas que esto na
realidade no so acessveis pelos
sentidos. O conhecimento se atinge
por meio do raciocnio. A alma
possui autonomia em relao ao
corpo e pode por si conhecer a
realidade. Nesse sentido, cincia
uma reminiscncia.

O CONHECIMENTO
NA FILOSOFIA DE
ARISTTELES

O QUE O
CONHECIMENTO

Aristteles inicia o Livro I da

Metafsica afirmando: Todos
tm, por natureza, o desejo de
conhecer: uma prova disso o
prazer das sensaes, pois, fora
at de sua utilidade, elas nos
agradam por si mesmas e, mais
que todas as outras, as visuais.

No dizer de Aristteles, conhecer

dizer qual a causa necessria do
ser de uma coisa. So as causas:
Verdadeira (correspondente aos
fatos), necessria (no podendo
ser diferente) e universal (vlida
para todos e para todo o tempo).
Nesse sentido de afirmar que o
conhecimento dizer qual causa, a
causa se diz em quatro sentidos:
Material,
formal,
final
e
eficiente.

As causas material e formal

so internas e as final e
eficiente so externas. A causa
material diz respeito da matria da
qual feito objeto; a causa formal
a causa abstrata que ordena os
seres; a causa eficiente a fora
externa que moldou o ser ou
objeto; causa eficiente o
propsito. A juno matria mais
forma determina a essncia do
indivduo.

Aristteles
apostou
no
empirismo.
A
fonte
do
conhecimento para ele so os
sentidos.
A experincia
sensvel possui um papel
determinante nesse processo,
ela o conhecimento dos
singulares.
Todas
as
operaes dizem respeito ao
conhecimento dos singulares.

OS GRAUS DO
CONHECIMENTO EM
ARISTTELES

Para

Aristteles a realidade pode

ser perceptvel em seis formas:
sensao,
percepo,
imaginao,
memria,
raciocnio e intuio. No h
uma ruptura entre a percepo
da aparncia de um objeto e o
conhecimento de sua realidade,
mas sim uma continuidade.

 Sensao

aquilo que nos d as qualidades

exteriores dos objetos e e interiores dos
efeitos que eles produzem em ns.
Percepo associao de sensaes.
Memria a reteno de percepes.
Imaginao reproduo e criao a partir
de percepes retidas pela memria.
Linguagem nomeao daquilo que foi
sentido, percebido, memorizado e imaginado.
Raciocnio Identificao e diferenciao a
partir da linguagem do que foi sentido,
percebido, memorizado e imaginado.
Intuio intelectual conhecimento das
causas ou princpios de um objeto.

conhecimento verdadeiro a respeito

de algo teria que passar primeiro por
uma simples sensao, o objeto de
conhecimento teria de ser percebido
impondo-se a conscincia, imaginado,
ou seja, a formao na mente de uma
imagem deste objeto percebido. O
conhecimento ento seria registrado na
memria e racionalizado, tornado a
mente capaz de reconhecer o objeto em
uma nova situao.

Para

responder a Parmnides, que

afirmava o princpio de tudo como o
ser imutvel e Herclito, crtico do
ser ao afirmar que tudo est em
eterna transformao, Aristteles
afirmaria que a essncia de um ser
sua parte invarivel, que no muda
nunca. Tudo teria uma forma que
definiria o que e seria composto
por uma determinada matria.

Bem,

se um objeto pode ser de

diversas formas e materiais, como
Aristteles definiria sua essncia?
Ele estabelece a diferena entre o
que acidental, o que muda o
objeto no deixaria de ser se no
tivesse e o que essencial
propriamente dito, o que no
muda e invarivel.

Desta
forma,
Aristteles
no
discorda totalmente de Herclito, o
que acidental nas coisas pode
mudar,
estar
em
eterno
movimento. Mas no discorda
tambm de Parmnides: embora as
coisas possam mudar, conservaro
sua essncia, aquilo que nunca
muda e que faz com que
determinado objeto seja o que .

Desta
forma,
Aristteles
no
discorda totalmente de Herclito, o
que acidental nas coisas pode
mudar,
estar
em
eterno
movimento. Mas no discorda
tambm de Parmnides: embora as
coisas possam mudar, conservaro
sua essncia, aquilo que nunca
muda e que faz com que
determinado objeto seja o que .

As coisas podem mudar por que ela tem

potencial para mudarem, ou seja, elas
podem vir a serem outras coisas. Uma
semente, por exemplo, uma arvore
em potencial. O que transforma os
seres a ao que realiza a potncia.
Potncia, em Aristteles, ento o que
as coisas podem vir a serem e ao e o
movimento que transforma a potncia
em ato. Todos os corpos teriam um local
natural e um movimento natural.

Assim, uma pedra cairia ao cho

por que a terra seria seu lugar
natural, assim como a natureza
do fogo subir. Essa fsica de
Aristteles s foi questionada no
Renascimento,
pois
seu
pensamento muito influiu nos
pensadores da Igreja medieval.

AS CINCIAS E A
DIVISO DE
ARISTTELES

Aristteles distinguiu as cincias

em trs grandes ramos:
Cincias teorticas Cincias
que buscam o saber em si;
Cincias prticas Cincias que
buscam o saber para alcanar a
perfeio moral;
Cincias produtivas Cincias
que buscam o saber em funo do
fazer.

A cincia terica tem como

objetivo o saber das verdades
que independem do ser
humano. As cincias prticas
tm por objeto a ao ou a
determinao das verdades
que
dependem
do
ser
humano, ao passo que as
poticas tm por objeto a
produo
de
uma
obra
exterior ao agente.

A partir dessa distino

necessrio caracterizar quais
so as cincias tericas,
quais
fazem
parte
das
produtivas, para que seja
possvel estabelecer como
deve operar uma cincia
prtica.

As
cincias
prticas,
so
aquelas cujo princpio ou causa
o agente da ao e cuja
finalidade a prpria ao.
Pode-se dizer que, nesse
sentido, existe uma ordem dos
fins feita pelo agente, ou seja,
estabelece um fim como ltimo
e ordena suas aes atravs de
meios para a concretizao
deste fim.

Este fim ltimo deve ser aquele

que desejado por si mesmo e
no em vista de outro fim e, por
esta razo, ele o bem
supremo.
Assim,
estabelece
Aristteles, que esta cincia que
visa tratar do bem supremo, e
que
subordina
as
demais
cincias prticas a cincia
poltica.

ATIVIDADES
A tradio filosfica pr-socrtica tem posies
diferentes sobre a possibilidade do conhecimento.
A) Herclito
B) Protgoras
C) Grgias
D) Parmnides
(
) Ceticismo
(
) Relativismo
(
) Racionalismo
(
) Fluxismo
Qual o papel da sensao (aisthesis) e da razo
(logismos) no pensamento de Plato?
Que relao existe entre recordar e conhecer no
pensamento de Plato?
Como se d a participao da razo na teoria do
conhecimento de Aristteles?

REFERNCIAS
HESSEN,

J. Teoria do conhecimento. So Paulo:

Martins Fontes, 2000.
JAPIASSU, H. A crise da razo e do saber objetivo: as
ondas do irracional. So Paulo: Letras & Letras, 1996.
JAPIASSU, H. Questes epistemolgicas. Rio de
Janeiro: Imago, 1981.
LANDESMAN, C. Ceticismo. So Paulo: Loyola, 2006.
MOSER, P.; MULDER, D.; TROUT, J. A teoria do
conhecimento. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
ZILLES, U. Teoria do conhecimento e da cincia. So
Paulo: Paulus, 2005.
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