UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA

( UNAD )
ESCUELA DE DIENCIAS SOCIALES, ARTES Y HUMANIDADES
EPISTEMOLOGIA
TRABAJO Colaborativo 2
APORTE INDIVIDUAL
AUTOR
Gilberto Villalobos Jackson
Cdigo
73.089.553
TUTOR

CEAD
SIMON BOLIVAR CARTAGENA

23 de Abril de 2013.

INTRODUCCION
Esta primera parte del trabajo colaborativo 2 del curso
de
Epistemologa, presen- taremos las siguientes
actividades, en primer lugar un cuadro comparativo en
el que se evidencia los cambios que representa la
modernidad frente a la postmodernidad, en segundo
lugar presentamos un mapa conceptual sobre duales
son los aportes de la discusin epistemolgica a la
investigacin, en tercer lugar, la elaboracin de una
historieta donde se evidencie la manera como los
cambios
de
la
epistemologa
contempornea
transforma nuestras comprensiones en el mundo de la
vida cotidiana

ACTIVIDADES
Se proponen tres actividades diferentes y sencillas en procura del
proceso de aprendizaje.
1. Elaborar un cuadro comparativo en el que se evidencie los
cambios que representa la modernidad frente a la Posmodernidad:
Se ilustra de una manera muy sencilla como lo dice el mismo
autor- Capitulo 1 Segunda unidad del mdulo.
2. Elaborar un mapa conceptual donde se responda cules son los
aportes de la discusin epistemolgica a la investigacin? Es el eje
de la discusin en el captulo 2 de la segunda unidad del mdulo.
3. Elaborar una historieta donde se evidencie la manera como los
cambios de la epistemologa contempornea transforman nuestras
comprensiones en el mundo de la vida cotidiana. La manera como
se presenten las figuras ser libre pero se requiere por lo menos 10
escenas y que los personajes expresen sus ideas. El captulo 3 da
el insumo necesario para tal actividad.

DESARROLLO

1. Elaborar un cuadro comparativo

en el que se evidencie los cambios
que representa la modernidad frente
a la Posmodernidad: Se ilustra de
una manera muy sencilla como lo
dice el mismo autor- Capitulo 1
Segunda unidad del mdulo.

CUADRO COMPARATIVO
MODERNIDAD

POSMODERNIDAD

El propio hombre a partir del siglo XVII y XVIII es la

adquisicin de una serie de convicciones que
constituyen
lo
llamado
moderno,
convicciones
centradas en cierto modo en torno a lo siguiente:

El postmodernismo es producto de lo que Marc Aug

(1994) define como las tres figuras del exceso:

a) La creencia absoluta en la exclusividad de la razn

para conocer la verdad, siendo que todo conocimiento
venido de la fe y de la tradicin es mera intuicin no
comprobada.

A. La superabundancia de acontecimientos del mundo

contemporneo y su consecuente dificultad de
comprensin y asimilacin

b.La aspiracin a que estos conocimientos se traduzcan

en formulas de tipo fsico-matemtico o sea que se
pueden comprender fcilmente por cualquier persona y
sean objetivas, pues todo lo meramente subjetivo es
desechable porque se considera ajeno a lo real y que a
su vez es comn a todos los hombres.

B. La superabundancia espacial con medios de

comunicacin (transportes, satlites...) que acortan
distancias que conducen a la aldea global. Y donde la
imagen manipulada posee un poder peligrosamente
superior a la informacin portadora.

c) El concepto de que lo real no slo es lo susceptible

de matematizarse o experimentarse, de hecho real es
para los modernos, no solo accesible a las matemticas
y a las ciencias experimentales, sino tambin la poesa
y el arte en cuanto a producto de lo imaginario puesto
a la vista de todo el mundo

C. El proceso de suma individualizacin que permite al

individuo elegir valores -tanto del pasado como
presentes- de tipo moral, ideolgico, cultural...,
confeccionarse a su modo su propia identidad
individual.

del mdulo
Mapa conceptual

EL PROBLEMA DEL MTODO EN LAS

CIENCIAS.

Para

kuhn la ciencia est profundamente determinada por sus condiciones histrico-sociales, a diferencia de los filsofos de la ciencia anteriores para
quienes lo que prevalece en el desarrollo de la ciencia es la lgica interna.
En Kuhn cobran mucha importancia lo que comnmente llamamos presupuestos, prejuicios. De manera similar a lo que mucho antes haba planteado
Emmanuel Kant, es decir, que los contenidos cientficos presuponen
categoras del entendimiento que son a priori, Kuhn muestra que detrs de los contenidos cientficos se encuentran, a manera de presupuestos, creencias
muy determinantes, que no son como en Kant categoras universales del entendimiento, sino compromisos ideolgicos, valores, planteamientos
metafsicos de los cientficos, determinados histricamente, que enmarcan los contenidos cientficos o que sirven de .paradigma., o .matriz disciplinar., y
que pueden cambiar. El mismo Kuhn confiesa esa similitud con Kant: al expresar dos aos antes de su muerte lo siguiente: .(.) cuando intento explicar mi
propia posicin lo hago diciendo que soy un kantiano con categoras cambiantes.
La unidad de anlisis sociolgica en la cual Kuhn centra el anlisis de la ciencia es .la comunidad cientfica.. Ella se aferra o se enmarca de tal manera a
esos presupuestos, que no comprende los desarrollos cientficos que cuestionan ese marco y se resiste a aceptarlos.
Y la unidad de anlisis terica en Kuhn ya no ser el concepto de .teora. como en los Filsofos de la Ciencia anteriores, sino el concepto equivalente
de .paradigma., pero que incluye esos prejuicios a los que se aferra la comunidad cientfica.
Para Kuhn existen dos contextos o perodos en los cuales se desarrollan los cambios cientficos: la ciencia normal, en la que los cambios no afectan los
presupuestos asumidos por la comunidad cientfica, y la ciencia revolucionaria en la que los cambios s afectan esos presupuestos.
En la ciencia normal los cambios contribuyen a que los contenidos cientficos y los presupuestos que los enmarcan se complementen y se desarrollen de
manera acumulativa. En este perodo no se cuestiona la racionalidad de la ciencia. En este contexto se desarrolla la enseanza escolar de la ciencia.
Pero no es as en el contexto de la ciencia revolucionaria. Para Kuhn los cambios cientficos revolucionarios afectan esos .presupuestos. de manera
totalmente drstica y radical. Esos cambios implican giros de 180 grados, en los que no slo cambia la partida en el juego de la ciencia, sino que cambian
tambin las reglas del juego, el lenguaje mismo del juego, las circunstancias, los participantes, es decir, el juego mismo.
Lo anterior conduce al planteamiento fundamental de Kuhn: que en los grandes cambios cientficos revolucionarios en los que cambia un paradigma por
otro, se genera una .inconmensurabilidad. entre los paradigmas, es decir, que no existe una medida comn desde la cual pueda comprenderse el cambio y
compararse los contenidos de cada paradigma, pues un mismo trmino significa cosas
distintas en cada uno de los dos paradigmas, ya que sus significados estn determinados por los paradigmas mismos y no por una instancia externa neutral.
Por lo tanto, esas grandes transformaciones rompen y cuestionan totalmente la continuidad racional con lo anterior, y se imponen ms de manera
histrico social que ideolgica. Y como consecuencia, quedan cuestionadas profundamente las maneras como la filosofa de la ciencia conceba la
racionalidad cientfica.

EL MODELO DE CAMBIO CIENTFICO

DE THOMAS KUHN

En general, Kuhn seala como los principales sntomas de la crisis los siguientes:
La crisis se da en relacin con la presencia de anomalas cada vez ms fuertes y numerosas, que cuestionan la
teora o paradigma vigente.
Los cientficos que defienden el paradigma establecido como ciencia normal no suelen reconocer que ese
paradigma se encuentra en crisis.
El fracaso con un problema nuevo es, a veces, decepcionante; pero nunca sorprendente.
En los intentos de solucin de las anomalas se da una proliferacin de teoras alternas.
En medio de esa proliferacin el uso de las teoras suele ser instrumental, es decir, las teoras se convierten en
fines en s mismos incuestionables y disponen de cualquier medio para su preservacin, an a costa de valores
epistmicos importantes como la forma lgica de la teora u otro valor similar.
En la crisis se le da un mayor nfasis e importancia a las normas como rbitros de los intentos de resolucin de la
crisis. Obviamente son rbitros arbitrarios porque las normas se desprenden de los paradigmas que en la crisis se esn
cuestionando.
Incluso, para defender la teora se emplea con frecuencia la argumentacin a partir de la autoridad de la ciencia
normal.
En la crisis algunos problemas que se consideraban resueltos en la ciencia normal reaparecen como no resueltos definitivamente.
En las crisis surgen nuevas teoras despus de fracasos notables de la ciencia normal en resolver los problemas como
enigmas, y esas teoras.
En general, Thomas Kuhn defiende que en los cambios cientficos revolucionarios se da una transformacin holista de los
significados, es decir, no una transformacin gradual, de uno por uno de los significados, sino una transformacin total
de familias de significados por familias de significados o de trminos interrelacionados.
Ello es as, porque los significados se construyen en virtud de las conexiones de unos trminos con otros y no
en la relacin con sus referentes.
La manera como se realizan las conexiones de significados interrelacionados depende de motivos socio-hist ricos, ms que
de otro motivo. Por tanto, los motivos socio-histricos son los ms determinantes para el cambio cientfico, y eso
hace que la ciencia no sea aquella empresa con la racionalidad lgica interna deseada.
El cambio de significados hace que los referentes se perciban de otra forma. Los referentes son productos y no causas. O en otras
palabras, con el cambio holista de los significados no slo cambia el sentido, sino que tambin cambia el mundo.

La epistemologa se basa en tres condiciones

Elaborar una historieta donde se evidencie la manera como los cambios de la epistemologa contempornea
transforman nuestras comprensiones en el mundo de la vida cotidiana
Cmo los cambios
epistemolgicos pueden
influir en los cambios de
nuestra vida

La epistemologa se
basa en tres
condiciones
Creencia + veradera+justificada

es igual a CONOCIMIENTO

La certeza es una
propiedad del
conocimiento,

Que se asemeja
con el
conocimiento, es
decir

Hace parte de esas

definiciones del ser
humano

Si la idea cumple con

estas condiciones,
puede tomarse como
un conocimiento
La certeza se
define como
un estado
mental,
indudable.

Todas las personas

tienen derecho a esta
proposicin

Descarte intento atraer el mtodo orientado

Por la duda de fundar un conocimiento infalible
Basado en la certeza absoluta con la pretensin
Descarte intento atraer el mtodo orientado
Por la duda de fundar un conocimiento infalible
Basado en la certeza absoluta con la pretensin

Elaborar una historieta donde se evidencie la manera como los cambios de la epistemologa contempornea
transforman nuestras comprensiones en el mundo de la vida cotidiana

Nunca tenga certeza

de nada, porque la
sabidura empieza
con el conocimiento

De esta idea
naci la certeza
radical

Es decir, certeza es lo que

puedo sentir, lo que pienso y
concluyo.

La epistemologa busca la verdad desde un mbito realista,

aplicando criterios como
La justificacin, la certeza, la objetividad y la coherencia

La duda da inicio

al
escepticismo

Bibliografa

KUHN, (1996), La estructura de las revoluciones cientficas, F.C.E.,

Mxico.
KUHN, (1978), Segundos pensamientos sober paradigmas, Tcnos,
Madrid.
KUHN, (1982), La tensin esencial, F.C.E., Mxico.
KUHN, (1989), Qu son las revoluciones cientficas y otros
ensayos, Paidos, Barcelona.
KUHN, Consideracin en torno a mis crticos. En: LAKATOS y
MUSGRAVE, (comps),
(1975), La crtica y el desarrollo del conocimiento, Grijalbo,
Barcelona.
KUHN, Thomas, (2001), El camino desde la estructura. Ensayos
filosficos 1970-1993,