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A TEORIA DA AO

COMUNICATIVA,
DE HABERMAS
PLANO DE AULA

Jrgen Habermas
QUEM

Jrgen Habermas. Imagem da Internet

Jrgen Habermas , ao lado de Gadamer, o mais importante filsofo alemo do ps-guerra.


Ele se coloca como continuador e inovador da tradio antiacadmica, sobretudo aquela
ligada a Karl Marx e ao, assim chamado, marxismo ocidental, uma vez que nas suas
reflexes no h espao para o marxismo oriental-leninista. De fato, ele diz claramente:
Hegel e Marx foram e permanecem sendo o ponto de referncia mais importante do meu
pensamento. At 1979 o seu nome foi associado Escola de Frankfurt. Aproximou-se de
Marx mediante as leituras dos marxistas ocidentais como Luckcs e Korsch. Entre os anos
de 1956 e 1961 foi assistente de Adorno. Duas coisas chamaram-lhe a ateno em Adorno:
o fato de falar de Marx como se fosse um contemporneo e a ignorncia em relao a
Heidegger e filosofia alem recente. Diferentemente de Adorno, Habermas tem
continuadamente presente a tradio filosfica recente. Em 1981, diz em entrevista que o
seu caminho autnomo o levou a temticas comuns da Escola de Frankfurt. Ele estuda a
influncia da intelectualidade hebraica na tradio alem de Kant aos tempos atuais.
Segundo ele, quase todos os pensadores originais desta tradio filosfica so judeus. Os
raros no hebreus foram, no sculo XX, abertamente antissemitas e foram os nicos a
continuar ensinando na Alemanha nazista. A contribuio dos intelectuais hebreus foi
determinante para o desenvolvimento do pensamento em lngua alem, mesmo no exlio.
Diz que o idealismo dos pensadores hebreus produziu o fermento de uma utopia crtica
(OLIVEIRA, P.C; 2008, p. 1)

Foi professor de filosofia em Heidelberg entre 1961 e 1964, e,


posteriormente professor de filosofia e sociologia em Frankfurt at 1971.
Foi diretor do Instituto de Pesquisa Social Max-Planck, de 1971 a 1982,
perodo em que aprofundou suas pesquisas em relao Teoria da
Comunicao. Em meados de 1982, retornou a seu posto de professor na
Universidade J.W.Goethe, aposentando-se em 1994. De suas principais
obras destacam-se: Estudante e Poltica (1961), Evoluo Estrutural da
Vida Pblica (1962), Teoria e Prtica (1963), Lgica das Cincias Sociais
(1967), Tcnica e Cincia como Ideologia (1968), Conhecimento e Interesse
(1973), Teoria da Ao Comunicativa v.1 e v.2 (1981), Conscincia Moral e
Agir Comunicativo (1983), Teoria da Ao Comunicativa: Complementos e
Estudos prvios (1984), O Discurso Filosfico da Modernidade (1985),
Pensamento Ps-Metafsico (1988) e Passado como Futuro (1990).
(GASPARIN, J. L; SILVA, M.C.A. 2006, p. 5)

COMUNICAO
PROBLEMTICA

J. Habermas considera o problema da possibilidade de racionalidade comunicativa dentro


da nossa sociedade (Teoria do agir comunicativo, 1981), pois, segundo ele, est-se
difundindo cada vez mais uma Comunicao sistematicamente deformada. Aspecto central
de sua obra diz respeito ao agir comunicativo, que o tipo de agir que tem como objetivo
fundamental o entendimento que deve ser atingido atravs da linguagem. Diferente,
porm, agir estratgico, que tem como finalidade a autoafirmao, o sucesso e o poder,
e que, para atingir essa meta, instrumentaliza e deforma a linguagem. por meio desta
constatao que Habermas critica a hermenutica de Gadamer, porquanto esta no toma
em considerao esse significado ideolgico que a linguagem pode assumir, ideolgico no
sentido de que pode tornar-se instrumento de domnio e de poder social.
(HABERMAS, Su Verit e mtodo di Gadamer, em VV.AA., Ermeneutica e critica dellideologia, 1971, trad. it., Queriniana, Brescia, 1992, p. 67)

Portanto, para Habermas, necessrio ir alm da hermenutica a fim de desmascarar a


Comunicao deformada, essa operao pode ocorrer por meio de uma crtica ideologia
ou por intermdio da psicanlise, meios estes entendidos como modo de
desmascaramento daquilo que pode dar origem a uma Comunicao deformada. O
objetivo de Habermas , na verdade, realizar a convivncia numa Comunicao em que
esteja ausente a coao (La pretesa di universalit dellermeneutica, em Ermeneutica e
critica dellideologia, cit., p. 163); em outras palavras, realizar uma tica do discurso (tica
do discurso, 1983).
(ABBAGNANO,2007. p. 191)

Teoria da Ao Comunicativa
O QUE

Jrgen Habermas descreve, em sua Teoria Crtica, a grande inquietao a respeito dos
efeitos do positivismo nas sociedades modernas, em que impera a razo tcnica e
instrumental, prpria do capitalismo avanado. Longe de se contentar com esta
abordagem, desenvolve suas pesquisas na busca sistemtica de um novo entendimento de
racionalidade, que se materializa por meio da ao comunicativa. Para o autor, a mudana
de paradigma para o da teoria da comunicao possibilitar um retorno s tarefas de uma
teoria crtica da sociedade, desde ento negligenciadas pela crtica da razo instrumental.
Procurou, ento, integrar conceitos da filosofia e da cincia, estudando a razo na sua mais
profunda dimenso, na busca de uma maior compreenso, possibilidades e limites da
racionalidade. Em sua Teoria da Ao Comunicativa, parte do princpio que os homens so
capazes de ao, e para tanto utilizam a linguagem para a comunicao com seus pares,
buscando chegar a um entendimento. Conforma suas palavras: Chamo ao comunicativa
(grifo do autor) quela forma de interao social em que os planos de ao dos diversos
atores ficam coordenados pelo intercmbio de atos comunicativos, fazendo, para isso, uma
utilizao da linguagem (ou das correspondentes manifestaes extra verbais) orientada ao
entendimento. medida em que a comunicao serve ao entendimento (e no s ao
exerccio das influncias recprocas) pode adotar para as interaes o papel de um
mecanismo de coordenao da ao e com isso fazer possvel a ao comunicativa.
(HABERMAS, 1997; p.418)

A razo comunicacional se d por meio de relaes intersubjetivas na


interao de sujeitos que buscam compreender um determinado fato. Das
relaes intersubjetivas que se pode discernir a universalizao dos
interesses numa discusso. neste ponto que o fundamento de uma tica
da discusso exige a reconstruo de um espao crtico, aberto e pluralista.
Desta forma, a racionalidade passa a ser vista como uma fonte inspiradora
nas aes humanas, com vistas emancipao dos homens e a um maior
entendimento do mundo. A linguagem torna-se, ento, um diferencial em
sua teoria. Podemos consider-la como toda e qualquer forma de
comunicao que pode modificar o comportamento. Na concepo
habermasiana, a linguagem concebida como o elo de interao entre os
sujeitos, a fim de garantir a democracia das decises coletivas por meio de
argumentaes. Em sua Teoria da Ao Comunicativa, Habermas pretende
investigar a razo, dando a ela um novo conceito: a razo comunicativa.
(GASPARIN, J. L; SILVA, M.C.A. 2006, p. 5)

Jrgen Habermas ser o autor que buscar enfrentar os fantasmas detectados por Weber,
Adorno e Horkheimer nos processos de racionalizao societria. Estes autores mostraram
em suas anlises, o processo pelo qual o Iluminismo que, na forma da razo cientfica,
surgiu no sc. XVIII como o grande agente de libertao social, de conquista da maioridade
pelo ser humano, de destruio dos mitos, transforma-se ele prprio em um novo mito e
consolida-se enquanto ideologia de dominao que legitima a sociedade capitalista. A
dominao do homem sobre a natureza, converte-se em dominao do homem sobre o
homem, em mundo administrado em nome da tcnica, abrindo espao para a ecloso da
des-razo no seio da sociedade de consumo moldada pela indstria cultural. Para
Habermas, a anlise destes autores chega a um impasse porque eles trabalham com um
conceito restrito de razo. Em virtude disto, eles confundem o processo de modernizao
capitalista, que calcado na razo instrumental, como sendo a prpria racionalizao
societria (Habermas, 1987a). Agindo desta forma, confundindo racionalidade do sistema
com racionalidade da ao, estes autores s conseguiram situar a espontaneidade livre de
reificao em poderes irracionais como o carisma, no caso de Weber, a arte, para Adorno e
o amor, para Horkheimer.

Para sair deste impasse, Habermas prope um salto paradigmtico, no


qual abandona-se o paradigma da conscincia a que estes autores se
encontram presos, em prol de um paradigma da comunicao. O
paradigma da conscincia calcado na ideia de um pensador solitrio
que busca entender o mundo a sua volta, descobrindo as leis gerais que o
governam, revelando a unidade encoberta sob a diversidade aparente.
Neste modelo h uma relao de subordinao do objeto frente ao sujeito.
Para Habermas, este paradigma no se sustenta mais. Depois que Hegel
mostrou o carter intrinsecamente social e histrico das estruturas da
conscincia, que Marx revelou que a mente no o campo da natureza,
mas o inverso e que as formas de conscincia so representaes ocultas
das formas de reproduo social; depois que Darwin estabeleceu o vnculo
entre inteligncia e sobrevivncia e, finalmente, que Nietzsche e Freud
revelaram o inconsciente no mago da conscincia, d-se uma
dessublimao do esprito e um enfraquecimento da filosofia (McCarthy,
1984). O pensamento filosfico perde sua autossuficincia, caem as
esperanas de se encontrar os fundamentos ltimos de uma primeira
filosofia.

Como afirma Habermas,


...eu pretendo arguir que uma mudana de paradigma para o da teoria da
comunicao tornar possvel um retorno tarefa que foi interrompida com
a crtica da razo instrumental; e isto nos permitir retomar as tarefas,
desde ento negligenciadas, de uma teoria crtica da sociedade (1984, p.
386).
Distintamente do que ocorre com a filosofia da conscincia, o que
paradigmtico para a racionalidade comunicativa
...no a relao de um sujeito solitrio com algo no mundo objetivo que
pode ser representado e manipulado, mas a relao intersubjetiva, que
sujeitos que falam e atuam, assumem quando buscam o entendimento
entre si, sobre algo. Ao fazer isto, os atores comunicativos movem-se por
meio de uma linguagem natural, valendo-se de interpretaes
culturalmente transmitidas e referem-se a algo simultaneamente em um
mundo objetivo, em seu mundo social comum e em seu prprio mundo
subjetivo (1984, p. 392).
Esta mudana de paradigma fruto do abandono de uma compreenso
egocntrica do mundo, cuja fundamentao Habermas retira do conceito de

Habermas buscar ento, a partir de um dilogo com Marx, Weber, Durkheim, Mead,
Lukcs, Horkheimer, Adorno, Marcuse e Parsons, pensando com eles para ir alm deles
como esclarece McCarthy (1984), construir um conceito de racionalidade que encontra
seus fundamentos nos processos de comunicao intersubjetiva com vistas a alcanar o
entendimento. Segundo Arago (1992, p. 82),
...Habermas acredita que, na estrutura da linguagem cotidiana, est embutida uma
exigncia de racionalidade pois, com a primeira frase proferida, o homem j manifestava
uma pretenso de ser compreendido, uma busca de entendimento.
Esta razo distingue-se completamente da razo instrumental, a qual estrutura-se no uso
no comunicativo do saber em aes dirigidas a fins. A racionalidade instrumental que,
atravs do empirismo, marcou profundamente a auto compreenso da era moderna foi
submetida crtica implacvel de Weber e posteriormente de Adorno, Horkheimer e
Marcuse. O grande problema destas abordagens que, nelas, eles confundiram um tipo
particular de racionalizao e suas consequncias como sendo patologias da prpria razo.
Portanto, com a constatao da inexistncia de um referencial terico absoluto e com os
limites demonstrados do empirismo, o que torna melhor um argumento "a sonoridade de
suas razes" (Habermas, 1984, p. 24). Por sua vez, o que caracteriza a racionalidade de
uma expresso lingustica o fato de suas pretenses de validade serem suscetveis
crtica, atravs de procedimentos reconhecidos intersubjetivamente. Por outro lado, para
Habermas, em um processo de comunicao mediado linguisticamente, existem somente
trs critrios de alcance universal pelos quais as pretenses de validade podem ser
confrontadas.

A organizao
HABERMAS

Segundo PINTO, podemos ento tentar esquematizar quais seriam os principais elementos
de um modelo organizacional baseado na teoria da ao comunicativa:
1 - Libertao do mundo da vida dos imperativos sistmicos, mediante uma
desregulamentao e desmonetarizao de suas estruturas (cultura, sociedade, pessoa).
Na prtica, isto implica em:
A- Luta contra os imperativos financeiros e burocrticos que regem a produo tanto
cultural quanto cientfica; controle pblico sobre os meios de comunicao de massa com
vistas a garantir uma formao democrtica da vontade;
B- Enxugamento progressivo da tessitura legal que rege as relaes entre pessoas
enquanto componentes de uma estrutura social normativamente legitimada. Preocupar-se
mais com o contedo das normas do que com sua processualstica. Promover uma
moralizao dos temas pblicos, via discusso poltica, aberta a todos;
C- Restringir ao mximo a legislao sobre a famlia e a escola e empreender a sua
desburocratizao radical, visando assegurar a formao de uma personalidade autnoma;

2 - Manuteno dos sistemas econmicos e administrativos guiados pelos mecanismos do


mercado e da administrao burocrtica, mas submetidos a controle externo;
3 - Este controle ser exercido por associaes espontneas (vemos aqui as Organizaes
No-governamentais, ONGs), organizadas na esfera dos espaos pblicos autnomos
(vemos aqui a presena dos Conselhos). Fica claro que sua fora no advir de
mecanismos formais de poder, mas de sua legitimidade;
4 - Valorizao de mecanismos de deliberao coletiva que estimulem o entendimento e
no a mera conquista do poder (por exemplo, deliberao por consenso e no por
votao).
Se conseguimos captar acima, de fato, o esprito da proposta habermasiana, o que se
constata que este autor no prope a destruio do aparato estatal-burocrtico, ou do
mercado. No fundo, a nosso ver, o que ele sugere uma democracia processual, uma
"soberania em procedimento", na qual os mecanismos de ao do mercado e do poder
administrativo sero controlados no mbito de conselhos populares (espaos pblicos
autnomos) no qual intervm as associaes no governamentais e que se valem de
processos comunicativos de busca do entendimento. (1995)

Razo e Racionalidade
HABERMAS

Habermas prope um conceito de razo que enfatiza a importncia da linguagem na


relao intersubjetiva. Este conceito apoia-se na expresso dialgica concretizada na
relao entre os sujeitos que estabelecem uma discusso. Diferentemente de Kant, para
quem a razo era subjetiva, de Popper, para quem a razo era objetiva, Habermas v a
razo como comunicativa, concreta e dialgica, concebida a partir de reflexes, relaes
de compartilhamento e processos de compreenso. J a racionalidade tem menos a ver
com o conhecimento e a produo de saberes do que com o modo como os sujeitos,
capazes de linguagem e de ao, fazem uso ou aplicam seus saberes. Chamamos
racionalidade em primeiro lugar disposio por parte do sujeito falante e atuante de
adquirir e utilizar um saber falvel. Enquanto os conceitos bsicos da filosofia da
conscincia impuserem que se compreenda o saber, exclusivamente como saber de algo
no mundo objetivo, a racionalidade limita-se ao modo como o sujeito isolado se 9 orienta
em funo dos contedos das suas representaes e dos seus enunciados.[...] Quando,
pelo contrrio, entendemos o saber como transmitido de forma comunicacional, a
racionalidade limita-se capacidade de participantes responsveis em interaes de se
orientarem em relao a exigncias de validade que assentam sobre o reconhecimento
intersubjetivo. A razo comunicativa encontra os seus critrios no procedimento
argumentativo da liquidao direta ou indireta de exigncias de verdade proposicional,
justeza normativa, veracidade subjetiva e coerncia esttica.
(HABERMAS, 1990b; p.291)

Existem dois tipos de racionalidade que seguem direes distintas: a racionalidade cognitivoinstrumental que define as aes do sujeito como relaes de domnio sobre a natureza e os sujeitos
e a racionalidade comunicativa que define as aes do sujeito como relaes com outros sujeitos na
busca de um entendimento consensual. Para Habermas, a racionalidade cognitivo-instrumental ou
razo instrumental caracteriza-se pelo distanciamento entre sujeito e objeto, um sujeito que busca
uma operao lgica e metdica dos conhecimentos. Neste sentido, uma razo parcial e absoluta
que reduz a riqueza dos fenmenos aos seus conceitos e regras, isto , elimina da realidade aquilo
que no se ajusta a seus princpios. A evoluo do conhecimento e da aprendizagem fica refm de
princpios universais tidos como imutveis, no havendo espaos para questionamentos. No processo
ensino-aprendizagem, considera o educando como um objeto; despreza seu potencial crtico, e se
limita a explorar seu carter abstrato para concretizar uma razo individual e monolgica. O grupo
hegemnico aproveita esta viso parcial e unidimensional para reforar suas ideias e impor a
dominao e manipulao. No entanto, Habermas busca uma alternativa para as sociedades
modernas que utilizam uma racionalidade instrumental e inconsistente: a razo comunicativa. Esta,
vivenciada nas prticas cotidianas como a busca de entendimento e consenso compartilhado com os
outros sujeitos seria uma opo assertiva para o xito pessoal e social dos sujeitos. Desta forma, a
racionalidade comunicativa baseia-se na compreenso e no aprendizado, o que permite a
socializao e o livre reconhecimento dos objetos e fatos pelos sujeitos envolvidos. uma razo que
faz parte do mundo vivido, isto , formado por 10 smbolos que nascem das interaes entre os
sujeitos, transmitidos pelas geraes na atividade comunicacional. Neste sentido, a razo
comunicativa propicia um autoconhecimento, fruto da liberdade e entendimento alcanados pelas
condies de uma socializao comunicativa.
(GASPARIN, J. L; SILVA, M.C.A. 2006, p. 8-10)