LA FILOSOFA DE PLATN

CONTEXTO HISTRICO Y SOCIOCULTURAL DEL

PENSAMIENTO DE PLATN

Platn naci en el 427 a. de C. en Atenas en

el seno de una familia aristocrtica y muri
en el 347 a. de C.
La ciudad de Atenas haba liderado a
principios del siglo V a. de C. las guerras
contra los persas (Guerras mdicas)
Tras la victoria griega, Atenas vivi una
poca de esplendor bajo el gobierno de
Pericles, quien consolid y mejor el
sistema democrtico.
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CONTEXTO HISTRICO Y SOCIOCULTURAL DEL

PENSAMIENTO DE PLATN

En esa etapa Atenas adopt una actitud

imperialista hacia las ciudades-estado (polis)
vecinas, lo que provoc el enfrentamiento con
Esparta, prototipo de sociedad aristocrtica y
militarista.
Esta guerra conocida como Guerra del
Peloponeso durara treinta aos y acab con la
rendicin de Atenas en el 404 a. de C. y con la
sustitucin de la democracia por el rgimen de
los Treinta Tiranos, escogidos entre los que
mostraban una postura ms favorable a Esparta.
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CONTEXTO HISTRICO Y SOCIOCULTURAL DEL

PENSAMIENTO DE PLATN

El despotismo de este rgimen acab

con las esperanzas de Platn de que
se realizaran reformas polticas.
La restauracin de la democracia un
ao despus le decepcion tambin, ya
que bajo el nuevo rgimen se produjo
la falsa acusacin y condena a muerte
de su maestro Scrates en el 399 a.
de C.
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ORGENES DE LA DEMOCRACIA ATENIENSE

La evolucin hacia la democracia se

produjo en Atenas a partir del siglo VI a.
de C., con las reformas de Soln y
Clstenes, que debilitaron el poder
poltico de las familias aristocrticas.
Como consecuencia del desarrollo de una
economa monetaria y del comercio y de
la industria, se cre una nueva clase de
ricos advenedizos que posean enormes
fortunas.
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ORGENES DE LA DEMOCRACIA ATENIENSE

Muchas familias nobles se vieron

sbitamente empobrecidas y tambin
los pequeos campesinos quedaron
endeudados.
La agitacin social se hizo permanente
y de ella se aprovecharon los nobles
desposedos, que se ofrecan al pueblo
como caudillos con el fin de arrebatar el
poder a los propietarios aristocrticos.
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ORGENES DE LA DEMOCRACIA ATENIENSE

As surgieron los tiranos simultneamente en

Atenas y en otras ciudades griegas.
Tanto los tiranos que aspiraban al poder como
los aristcratas que pretendan derrocar al
tirano no podan llevar a cabo su empresa sin la
alianza y la colaboracin del pueblo.
Por otro lado, la victoria de los griegos contra
los persas no hubiera podido lograrse sin la
ayuda del pueblo, por lo que este tena derecho
a reclamar una mayor participacin en los
asuntos polticos.
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CONTEXTO HISTRICO Y SOCIOCULTURAL DEL

PENSAMIENTO DE PLATN

La democracia trajo consigo un tipo de

valores relacionados con el triunfo en la
vida pblica (poltica), muy distintos
de los ideales tradicionales aristocrticos.
En la democracia ateniense el poder
resida en la Asamblea, en la que
participaban
todos
los
ciudadanos
mayores de edad (estaban excluidos los
extranjeros, las mujeres y los esclavos)
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CONTEXTO HISTRICO Y SOCIOCULTURAL DEL

PENSAMIENTO DE PLATN
Otras instituciones eran el Consejo formado por
500 ciudadanos elegidos anualmente y los
tribunales populares.
La eleccin de cargos era por sorteo, pero los
ciudadanos que tuviesen ambiciones polticas
deban prepararse si queran dominar en la
Asamblea.
Un poltico necesitaba ser buen orador, de ah la
importancia de los sofistas, los primeros
profesionales de la enseanza, expertos en el arte
de la retrica y la dialctica (arte de vencer al
contrario en una discusin)
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CONTEXTO HISTRICO Y SOCIOCULTURAL DEL

PENSAMIENTO DE PLATN
Para asegurar que la participacin no estuviera
confiada, en la prctica, a aquellos con tiempo
suficiente para dedicarse a la poltica, se introdujo
un salario para compensar a los ciudadanos que
trabajaban por la prdida de salarios y ganancias
que de otro modo hubieran recibido.
Tanto Scrates como Platn consideraron
despectivamente el experimento democrtico
ateniense como un gobierno de aficionados, pues
crean firmemente que gobernar era una habilidad
especializada.

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PARBOLA DE LA NAVE DEL ESTADO

Este rechazo se expresa en el dilogo La Repblica
mediante la famosa parbola de la Nave del Estado,
amarga stira sobre la democracia ateniense.
El patrn (el pueblo) es fuerte, pero ineficaz.
Cada uno de los miembros de su tripulacin (los polticos)
piensa que debera ser el timonel, aunque nunca han
aprendido el arte de la navegacin y sostienen que no
puede ensearse.
Acosan al patrn para que les deje coger el timn y, si un
grupo triunfa sobre los otros, los arrojan por la borda.
En un barco gobernado como ste no se considerar al
verdadero navegante (el filsofo) como un intil, un
charlatn y un contemplador de estrellas?
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CONTEXTO HISTRICO Y SOCIOCULTURAL DEL

PENSAMIENTO DE PLATN
Atenas vivi una poca de esplendor poltico,
artstico y cultural en el siglo V a. de C., conocido
como el Siglo de Pericles.
Pericles fue el impulsor de la reconstruccin de la
Acrpolis cuyo edificio central fue el Partenn. Las
obras se realizaron bajo la direccin del escultor
Fidias.
En esta poca vivieron grandes figuras de la cultura
griega como Scrates, el sofista Protgoras, el
filsofo Anaxgoras, los historiadores Herdoto y
Tucdides, los trgicos Esquilo, Sfocles y
Eurpides, el comedigrafo Aristfanes.
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CONTEXTO HISTRICO Y SOCIOCULTURAL DEL

PENSAMIENTO DE PLATN

DISCURSO FNEBRE DE

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CONTEXTO FILOSFICO DEL PENSAMIENTO DE PLATN

A raz de la muerte de Scrates, Platn sufri

una profunda crisis vital que le llev a
emprender diversos viajes por Egipto, Italia y
Sicilia.
En su primer viaje a Sicilia se relacion con la
comunidad pitagrica de Tarento.
De los pitagricos hered:
la idea de inmortalidad y transmigracin de las
almas
la explicacin matemtica del Universo
la concepcin comunitaria del modo de vida filosfico
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CONTEXTO FILOSFICO DEL PENSAMIENTO DE PLATN

Platn vuelve a Atenas en el ao 387 a. C. y

funda en esta ciudad uno de los centros
educativos y de investigacin ms importantes de
la Antigedad: la Academia.
Recibe este nombre por estar situada en un lugar
cercano a los jardines dedicados al hroe
Academos, en los alrededores de Atenas.
En esta escuela se enseaba msica, astronoma,
matemticas (en el frontispicio del centro estaba
escrito el lema "nadie entre aqu que no sepa
geometra") y, como culminacin de los estudios,
filosofa.
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CONTEXTO FILOSFICO DEL PENSAMIENTO DE PLATN

Platn confiesa en algunas obras autobiogrficas,

como la Carta VII, que se dedic a la filosofa por
la terrible impresin que le produjo en su juventud
la muerte de su maestro, condenado injustamente
por un tribunal ateniense.
Que el hombre ms virtuoso de Atenas fuese
condenado a muerte debido a una falsa acusacin
de sus enemigos, hizo que Platn se planteara
durante el resto de su vida el problema fundamental
de la poltica: cmo conseguir que la sociedad est
gobernada con justicia. Problema que constituye el
asunto central de su dilogo La Repblica.
19

CONTEXTO FILOSFICO DEL PENSAMIENTO DE PLATN

20

CONTEXTO FILOSFICO DEL PENSAMIENTO DE PLATN

Scrates no escribi nada, pues crea que la

escritura no era el lugar apropiado para la
transmisin de la verdad y del conocimiento.
Su mtodo de investigacin y de enseanza era la
mayutica y el dilogo era una de sus partes
fundamentales.
Platn ser fiel en gran medida a su maestro y
tambin considerar que la verdad se muestra en
el
intercambio
de
ideas
entre
diversos
interlocutores. Incluso definir el pensamiento
como "el dilogo que el alma mantiene consigo
misma".
21

22

CONTEXTO FILOSFICO DEL PENSAMIENTO DE PLATN

23
LA MUERTE DE SCRATES.

CONTEXTO FILOSFICO DEL PENSAMIENTO DE PLATN

Las obras de Platn estn dotadas de una

alta calidad esttica y tienen la forma de
dilogos, en su mayora cortos: se renen
varios amigos y entablan una conversacin
relativa a un tema de importancia filosfica (el
conocimiento, el bien, la virtud, el amor, la
belleza, el ser...)
En casi todos los dilogos participa Scrates
como interlocutor principal y es quien
habitualmente expresa las ideas del propio
Platn.
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CONTEXTO FILOSFICO DEL PENSAMIENTO DE PLATN

Los dilogos de Platn se suelen dividir en grupos atendiendo al
momento en que fueron escritos:
dilogos de juventud (o dilogos socrticos): presentan las ideas de
Scrates y una reivindicacin de su figura; destacan "Apologa de
Scrates" y "Protgoras";
dilogos de transicin: primeros esbozos de la Teora de las Ideas y de
la inmortalidad del alma; destacan "Menn" y "Crtilo";
dilogos de madurez: en ellos presenta la Teora de las Ideas ya
desarrollada, sus implicaciones en antropologa, tica y poltica, y los
mitos ms importantes; destacan "Banquete", "Fedn", "Repblica",
"Fedro";
dilogos de vejez: son los ltimos escritos de Platn; aparecen algunas
crticas a su propia teora, preocupaciones por cuestiones lgicas y
cosmolgicas y, en el campo de la filosofa poltica, un mayor inters por
la historia y las condiciones reales de la vida poltica; destacan "Teeteto",
"Parmnides", "Sofista", "Poltico", "Timeo" y "Leyes".

25

INFLUENCIAS FILOSFICAS: SCRATES

La
investigacin
socrtica
estuvo siempre dirigida a la
bsqueda de una definicin
universal de la virtud.
Comienza
estudiando
el
significado de las definiciones
de las virtudes particulares
con el fin de averiguar a
travs del mtodo inductivo
qu es lo que tienen en
comn
todos
esos
comportamientos para que los
designemos con el nombre de
virtud.
ESCULTURA DE
SIGLOID.C.

SCRATES.

26

INFLUENCIAS FILOSFICAS: SCRATES

En sus enseanzas Scrates practica el arte de
preguntar a su interlocutor (el arte de la mayutica),
para que ste d a luz sus propios pensamientos.
Scrates dice imitar de este modo el oficio de su
madre, que era comadrona y ayudaba a otras mujeres
a dar a luz.
Scrates no trata de comunicar ninguna doctrina: su
pensamiento es estril y slo sirve para que otros
aclaren sus propias ideas, para descubrirles de un
modo irnico (la clebre irona socrtica) que ellos
tampoco saben nada, a pesar de que crean ser sabios
respecto a muchas cosas.
27

INFLUENCIAS FILOSFICAS: PITAGRICOS

En su intento de fundamentar filosficamente las
enseanzas morales socrticas, Platn recurri a
los pitagricos.
La bsqueda de criterios para valorar el
comportamiento moral haba llevado a Scrates
a la peticin de definiciones universales acerca de
la virtud.
Estas definiciones no podan extraerse del mundo
de la experiencia cotidiana donde las cosas no
tienen
nunca
un
carcter
universal
ni
permanente.
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INFLUENCIAS FILOSFICAS: PITAGRICOS

Si Scrates estaba en lo cierto, entonces

deben
existir
entidades
inmutables,
independientemente
del
mundo
de
la
experiencia ordinaria, pero hay alguna
evidencia de que existan tales verdades
inmutables?
La respuesta reside, segn Platn, en el mbito
de las verdades matemticas, que haban
sido consideradas por los pitagricos como la
causa primordial del orden y la armona del
universo.
29

INFLUENCIAS FILOSFICAS: PITAGRICOS

30

INFLUENCIAS FILOSFICAS: PITAGRICOS

En las matemticas tiene Platn la

prueba de la existencia de la verdad fuera
del mundo sensible.
La afirmacin de que un tringulo est compuesto por
tres lneas rectas es verdadera aunque no sea verdad en
ningn tringulo dibujado por el hombre, dado que una
lnea tiene por definicin longitud, pero no anchura, y
es, por tanto, invisible.
Los tringulos de la experiencia se aproximan solamente
a la verdad, igual que una accin justa se aproxima a la
Forma eterna de la Justicia.

31

INFLUENCIAS FILOSFICAS: PITAGRICOS

El problema de cmo llega el ser humano a
conocer
esas
verdades
invisibles
e
inmutables fue resuelto por Platn gracias
al desarrollo de la teora pitagrica de la
reencarnacin.
Como explica en el Menn, el Fedn y el
Fedro, nuestras almas son inmortales,
pero estn sujetas a un ciclo de
nacimientos en cuerpos mortales.
En su estado desencarnado el alma tiene la
oportunidad de ver las Formas (Ideas)
directa y claramente.
La experiencia del nacimiento y la
contaminacin con el cuerpo producen el
olvido,
pero
las
imperfectas
aproximaciones sensibles a las Formas
pueden estimular la reminiscencia de las
Formas en s mismas.
PITGOR
AS

32

INFLUENCIAS FILOSFICAS: PARMNIDES

Parmnides ( 540-470 a. C.) consider que el

cambio y el movimiento eran imposibles de
explicar en trminos racionales.
Segn Parmnides, afirmar que algo cambia
supone reconocer que es y no es al mismo
tiempo.
Por eso, el que quiera seguir el camino de la
Verdad (la va de la razn) debe rechazar las
opiniones comunes de la gente, que se fan de
sus sentidos sin reparar en que estos les
muestran una realidad falsa y contradictoria.
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INFLUENCIAS FILOSFICAS: PARMNIDES

Segn Parmnides, la verdadera realidad (el

ser) tiene los siguientes atributos: unidad
(frente a la multiplicidad y confusin que
captamos por los sentidos) e inmutabilidad
(frente a los cambios aparentes, ilusorios que
nos transmiten los sentidos).
Platn atribuye a las Ideas las mismas
caractersticas
que
posee
el
ser
de
Parmnides: no nacen ni mueren, son
eternas, inmutables y universales.
34

LA TEORA DE LAS IDEAS

La doctrina central de la filosofa platnica es la teora
de las Ideas, tambin denominadas Formas.
Consiste en la afirmacin de que existen realidades:
inmateriales (incorpreas, invisibles e intangibles)
inmutables (no experimentan cambios, no nacen ni se
destruyen: son eternas)
universales (cada Forma o Idea es la esencia comn de la
que participan las realidades sensibles de la misma clase o
especie)

As, la Idea de Justicia sera el criterio o modelo que

nos permitira valorar las acciones concretas de la
gente calificndolas como ms o menos justas de
acuerdo con su proximidad al modelo)
35

LA TEORA DE LAS IDEAS

Segn Platn, las Ideas se hallan
incorporadas a la materia como la forma o
estructura de las realidades individuales
que percibimos.
As, el rbol concreto que percibimos tiene unas
caractersticas comunes con todos los dems seres a los
que aplicamos el mismo nombre. Estas caractersticas
comunes constituyen lo que denominamos esencia,
Forma o Idea.

36

LA TEORA DE LAS IDEAS

Sin embargo Platn afirma que las Ideas
existen tambin como arquetipos o
modelos perfectos en una especie de
reino separado de la materia, al que
podramos denominar Mundo Inteligible.
El Mundo Inteligible slo puede ser
captado por la inteligencia o razn, y que
se diferenciara del Mundo Sensible
(mundo fsico que captamos a travs de
los sentidos)
37

LA TEORA DE LAS IDEAS. EL MITO DEL DEMIURGO

En el dilogo Timeo se explica por medio de un

mito el origen del Universo.
Platn considera el mundo fsico que percibimos
como el resultado de la actividad ordenadora de
una Inteligencia divina, el Demiurgo, que da
forma o estructura a una materia desordenada,
catica.
El Demiurgo o divinidad artesana, organiza la
materia conforme a unos modelos o arquetipos
eternos y perfectos (las Formas o Ideas)
38

LA TEORA DE LAS IDEAS

LA TEORA DE LAS IDEAS. EL MITO DEL DEMIURGO

La funcin del Demiurgo es la de plasmar

las esencias o Ideas en la materia lo ms
perfectamente posible.
Si el universo no es totalmente perfecto es
porque la materia introduce siempre un
factor de desorden o indeterminacin (Del
mismo modo que la vasija material realizada
por el alfarero no posee nunca la regularidad
y perfeccin del diseo o modelo en el que
se ha basado para su ejecucin)
39

LA TEORA DE LAS IDEAS. IMITACIN Y

PARTICIPACIN

Las Formas o Ideas son, segn Platn, la

causa de la existencia de las cosas sensibles
que percibimos.
Es decir, que la Idea no existe porque existan los individuos en los que
se encarna o representa, sino que ms bien los individuos concretos
existen porque existe la correspondiente Forma o Idea.

La Idea es la unidad de la que participa la

multiplicidad de individuos que comparten la
misma esencia o naturaleza.

40

LA TEORA DE LAS IDEAS. IMITACIN Y

PARTICIPACIN

Esa relacin de dependencia de las cosas

sensibles respecto a las Idea puede
expresarse tambin diciendo que la Idea es
el modelo imitado imperfectamente por las
cosas individuales.
Una accin es justa en la medida en que se parece al
modelo eterno de la Justicia en s. La Idea de Justicia
(la Justicia en s misma) no se realizara nunca de una
manera perfecta, pues en las acciones humanas
intervienen muchos factores impredecibles.

41

LA IDEA DEL BIEN

El Mundo inteligible o Mundo de las Ideas es un
mundo ordenado y jerrquico.
Del mismo modo que las cosas sensibles participan de las
Ideas, tambin las Ideas participan del Bien.
Segn Platn, la Idea del Bien representa la mxima
realidad y perfeccin.
El ser o realidad de las cosas es entendido por Platn
como perfeccin (Bien)
Todo lo que existe es real en tanto que participa del Bien,
es decir, es real por el hecho de contener alguna
perfeccin.
La ausencia de Bien es la nada, el no-ser, la materia
catica privada de orden e inteligibilidad.
42

LA IDEA DEL BIEN

La imposibilidad de definir el Bien obliga a presentarlo
bajo la forma de una analoga comparndolo con el sol
(smil del sol):
Lo que es el sol respecto del mundo visible (sensible) es
el Bien respecto del inteligible.
Del mismo modo que el ojo slo puede ver un objeto
visible si est presente un tercer elemento, la luz (que
deriva del sol), as tambin la mente (alma) slo puede
aprehender un objeto inteligible (la Idea) si ambos son
iluminados por el Bien.
Por tanto, el Bien es la condicin del conocimiento,
que hace al mundo inteligible y a la mente humana
inteligente.
43

LA IDEA DEL BIEN. EL SMIL DEL SOL

44

LA IDEA DEL BIEN

El Bien es el principio que le otorga orden e inteligibilidad
(racionalidad, forma o estructura que pueda ser captada por
la razn) a todo lo real.
Este orden e inteligibilidad se realiza de modo perfecto en las
Ideas, arquetipos o modelos de perfeccin eternos. En el
mundo fsico o sensible, tal perfeccin es obstaculizada
por la materia.
Las cosas sensibles imitan a las Ideas, pero la Forma o Idea
slo se puede realizar de un modo imperfecto en la materia.
Por tanto, el mundo fsico existe, es real porque participa
de las Ideas (y estas participan del Bien), y no es
plenamente real en tanto que en su composicin interviene
la materia, ese factor de irrealidad e imperfeccin, de
privacin o ausencia de Bien
45

SABER Y OPININ. LA TEORA DE LA REMINISCENCIA

Platn distingue dos niveles de conocimiento:

el saber (ciencia: epistme)
la opinin (dxa)

Las opiniones, segn el dilogo Menn, son

inestables
cambiantes,
pueden
ser
verdaderas o falsas.
Ni siquiera las opiniones verdaderas
constituyen un autntico saber o ciencia,
pues nada nos asegura que no podamos
cambiar de opinin.
46

SABER Y OPININ. LA TEORA DE LA REMINISCENCIA

Para que la opinin verdadera pueda

convertirse en ciencia har falta que
encontremos el fundamento, la razn en la
que tal opinin se apoya, es decir, el
criterio que nos permita distinguir las
opiniones falsas de las verdaderas.
Este fundamento o criterio permitir atar las
opiniones correctas para que no salgan volando,
es decir, para que no podamos cambiar de opinin.

47

SABER Y OPININ. LA TEORA DE LA REMINISCENCIA

En el dilogo Menn, el paso de la opinin

verdadera a la ciencia se explica mediante el
proceso de reminiscencia (recuerdo) que
permite a la mente humana recobrar el
conocimiento latente alcanzado antes de que
quedara atrapada en un cuerpo mortal.
El tema tratado en el dilogo en cuestin es si la virtud
se puede ensear o no y, por tanto, si es ciencia, la
conclusin es que hay individuos que son virtuosos por
una especie de don o inspiracin divina.

48

SABER Y OPININ. LA TEORA DE LA REMINISCENCIA

As, un buen gobernante puede serlo por tomar las

decisiones correctas, es decir, por tener opiniones
verdaderas, pero no podr ensear a los ciudadanos a
ser virtuosos si no conoce de un modo cientfico qu es
la Justicia.
Slo aquellos gobernantes que hayan completado el
proceso de reminiscencia sern capaces de juzgar y de
gobernar cientficamente, de modo que los ciudadanos
no dependern de que acierten en sus decisiones a
golpes de inspiracin.

49

EL SMIL DE LA LNEA
En el dilogo La Repblica, Platn identifica la
ciencia con el conocimiento inteligible
(conocimiento intelectual), que est dirigido a
las Ideas, cuya realidad slo se puede captar
con la razn (alma)
La opinin (doxa) es el conocimiento
sensible, que tiene como objeto las realidades
del mundo fsico, sobre las que no puede
existir propiamente ciencia, pues ciencia slo
puede haber acerca de objetos permanentes y
universales.
50

EL SMIL DE LA LNEA
En el dilogo de la Repblica Platn distingue
grados o niveles en la opinin y en la ciencia
mediante el Smil de la lnea, representacin
grfica de los diversos estados en los que
puede hallarse la mente humana respecto al
conocimiento, desde el modo ms imperfecto
al ms perfecto.
As, si trazamos una lnea y la dividimos en dos
segmentos
desiguales,
denominaremos
ciencia (nesis) al segmento ms grande y
opinin (dxa) al ms pequeo.
51

EL SMIL DE LA LNEA
Entre opinin y ciencia se da la siguiente
relacin: los objetos conocidos a travs de la
opinin son copias (imitaciones) imperfectas
de los objetos conocidos a travs de la ciencia.
Es decir, los objetos sensibles del mundo
fsico son copias o imitaciones de las Formas
o Ideas.
Despus volveremos a dividir cada uno de
estos segmentos en dos mitades tambin
desiguales.
52

EL SMIL DE LA LNEA

NESIS
(CONOCIMIENTO)
(CIENCIA)

NESIS, EPISTME
(CONOCIMIENTO, INTUICIN)
DINOIA
(PENSAMIENTO DISCURSIVO)

DXA

PSTIS (CREENCIA)

(OPININ)

EIKASA

(IMAGINACIN)

53

EL SMIL DE LA LNEA
En la opinin pueden distinguirse dos grados de menor a
mayor perfeccin:
En el nivel ms bajo de conocimiento se encuentra la
imaginacin (eikasa), que consiste en el conocimiento
de sombras, copias o imgenes de las cosas del mundo
fsico

Por ejemplo: la sombra de un rbol respecto al rbol sensible. Las

dos son formas de conocimiento sensible y, por tanto, ambas son
copias de la Idea de rbol, pero la sombra es el reflejo o copia de
una copia, por lo que su grado de irrealidad es mayor que la
representada por el rbol material.

El segundo nivel de la opinin es la creencia (pstis),

que tiene por objeto la percepcin de las realidades del
mundo fsico, copias imperfectas de las Ideas.
54

EL SMIL DE LA LNEA

55

EL SMIL DE LA LNEA
En cuanto a la ciencia, podemos distinguir dos
grados atendiendo a la manera de conocer los
objetos propios de la ciencia, las Ideas.
El nivel inferior es denominado dinoia
(pensamiento) y consiste en un conocimiento
discursivo de las Ideas, es decir, un
conocimiento
alcanzado
a
travs
del
razonamiento, en el que la mente capta la Idea
como la esencia permanente y universal de las
cosas sensibles que de ella participan.

56

EL SMIL DE LA LNEA
Mediante la dinoia (pensamiento) se
alcanza la Idea a travs del recuerdo de
la misma que despiertan las copias
sensibles.
As, por ejemplo, los gemetras utilizan figuras trazadas
en una superficie que sirven de punto de partida para
que la mente acceda al conocimiento de los verdaderos
objetos matemticos (el tringulo en s, es decir, la idea
de tringulo, que no puede confundirse con su
representacin material trazada en la pizarra o en el
papel)

57

EL SMIL DE LA LNEA
Por ltimo, el grado ms elevado de conocimiento es
el que Platn denomina nesis o epistme
(intuicin intelectual)
La nesis o epistme (intuicin intelectual) es el
conocimiento de las Formas o Ideas y de su relacin
con el Bien sin apoyarse en sus copias sensibles.

Se trata de un conocimiento en el que el alma o inteligencia

puede captar directamente las Ideas del mismo modo que las
contempl cuando se hallaba libre del cuerpo antes de comenzar
la rueda de reencarnaciones sucesivas.

Esta forma de conocimiento es una especie de visin intelectual

sbita que no puede expresarse mediante el lenguaje.

58

EL SMIL DE LA LNEA

59

TEORA DE LA INMORTALIDAD DEL ALMA

El dualismo (alma frente a cuerpo) constituye el
ncleo de la doctrina platnica sobre el ser humano.
Platn recoge ideas procedentes del pitagorismo: El
alma es inmortal y su unin con el cuerpo es
accidental y transitoria.
El alma pertenece al mbito de las Ideas, mientras que
el cuerpo pertenece al mundo de los seres fsicos.
Mientras permanece unida al cuerpo, la tarea
fundamental del alma es purificarse.
Las impurezas vienen de su relacin con el cuerpo, de
sus exigencias y necesidades (Temas tratados en el
dilogo Fedn).
60

TEORA DE LA INMORTALIDAD DEL ALMA

Platn distingue tres aspectos en la psique o alma:
la razn (alma racional)
el apetito (alma concupiscible)
el nimo (alma irascible)

A la razn corresponde ordenar y controlar el

apetito.
En el apetito residen los impulsos irracionales y los
deseos motivados por las necesidades corporales.
El nimo es el coraje o valor que cumple la funcin
de auxiliar a la razn para refrenar los apetitos,
aunque una mala educacin puede corromperlo y
hacer que ceda a las demandas del apetito.
61

TEORA
DE LA
INMORTALIDAD
DEL ALMA
MITO
DEL
CARRO ALADO

Esta visin tripartita del alma se corresponde

con el mito del carro alado utilizado en el
Fedro.
Platn compara el alma con un carro del que
tiran dos caballos conducidos por un auriga.
De los dos caballos uno es noble y valeroso,
mientras que el otro es indisciplinado.
El conductor del carro simboliza la razn,
mientras que los dos caballos representan los
otros dos aspectos del alma (apetito y nimo)
62

MITO DEL CARRO ALADO

63

TEORA DE LA INMORTALIDAD DEL ALMA

El
alma
en
su
ms
pura
esencia,
completamente libre de todos los deseos y
emociones que slo son posibles mediante su
asociacin con el cuerpo (tales como el
apetito de comida y el sexual, el miedo al
dolor, la enfermedad y la muerte, el disfrute, la
ambicin, etc. ) es inmortal y divina.
Su naturaleza es simple y no tripartita. No
obstante, las pasiones y los apetitos, debido a
su asociacin con el cuerpo, no la abandonan
necesariamente despus de la muerte.
64

TEORA DE LA INMORTALIDAD DEL ALMA

A menos que el alma haya llevado un

vida filosfica, sigue estando contaminada
de lo corpreo y tiene que andar errante
hasta que de nuevo es aprisionada en un
cuerpo (Fedn 81 a-e)
La contraposicin no es entre alma encarnada y
no encarnada, sino entre almas que siguen
prisioneras en el ciclo de los nacimientos y
destinadas a la reencarnacin como hombre o
bestia, y las completamente purificadas que se
encaminan hacia lo divino e inmortal.
65

TICA Y POLTICA
El dilogo de La Repblica Platn se ocupa
de la virtud de la Justicia y de los requisitos
que deberan darse para que un individuo
fuese justo.
Segn Platn, un individuo slo podr ser
justo si vive en una sociedad donde reine la
justicia.
Por lo tanto, la tica, que se ocupa de la
virtud del individuo, es inseparable de la
Poltica, que se ocupa de la virtud del Estado.
66

TICA Y POLTICA
La reflexin sobre la justicia conduce a
una reflexin sobre las causas por las que
las sociedades existentes son injustas.
Platn considera que todos los regmenes
polticos
existentes
estn
enfermos,
particularmente la democracia, que algunos
consideran el gobierno del pueblo cuando en
realidad es, segn Platn, el gobierno de una
minora de demagogos que logran ganarse el
favor del pueblo a costa de halagos y engaos.

67

TICA Y POLTICA
El hecho de que en la democracia ateniense
los
ciudadanos
fuesen
elegidos
para
desempear los cargos pblicos por sorteo es
visto por Platn como otro de los defectos del
sistema, pues as se deja en manos
inexpertas el gobierno.
Del mismo modo que uno no encargara unos
zapatos a alguien que no fuese zapatero, es
absurdo dejar que personas sin la educacin y
los conocimientos apropiados dirijan los
asuntos del Estado.
68

TICA Y POLTICA
El dilogo La Repblica expone qu condiciones
deberan darse en una sociedad para que fuese justa.
Puesto que la sociedad no es ms que el conjunto de los
individuos que la componen, habr que considerar qu
condiciones deben darse para que un individuo sea
virtuoso.

La Justicia sera para Platn el equilibrio o armona

de los tres aspectos que distingue en el ser humano:
la razn (alma racional)
el apetito (alma concupiscible)
el nimo (alma irascible)

69

TICA Y POLTICA
Cada una de estas partes del alma tiene una virtud
propia.
Corresponde a la razn gobernar, es decir, ordenarnos
lo que debemos hacer, y la virtud propia del buen
gobierno es la sabidura.
Platn entiende la sabidura en el doble significado de
sabidura terica y sabidura prctica o prudencia,
es decir, conocer el Bien y actuar conforme al Bien.
La virtud propia del alma concupiscible ser la
moderacin o templanza.
Por ltimo, la parte irascible del alma tendr como
virtud propia la fortaleza o valor.
70

TICA Y POLTICA
Un individuo ser justo cuando cada una de las
partes del alma cumpla la funcin que le es propia.
La sociedad ideal debera estar organizada de tal
modo que gobernaran los ms sabios auxiliados por
los ciudadanos ms valerosos.
El resto de la poblacin debera dedicarse a las
tareas productivas o al comercio.
Segn Platn una sociedad slo podra ser justa si
todos los ciudadanos fuesen educados por el Estado
con el fin de descubrir qu aptitudes poseen y
asignarles la funcin ms adecuada a dichas
aptitudes.
71

TICA Y POLTICA
Aquellos en los que predominara el apetito formaran la clase
ms numerosa (los productores, dedicados a las
actividades econmicas)
Un grupo ms reducido lo constituiran aquellos individuos en
los que predominara el valor y la fortaleza para resistir las
pruebas ms duras sin dejarse corromper por el deseo de
riquezas y comodidades (los guardianes auxiliares, que
constituyen una especie de clase militar encargada de hacer
cumplir las rdenes de los gobernantes)
Por ltimo, una minora de guardianes destacar por su
sabidura y su prudencia, por predominar en ellos el
elemento racional del alma. Estos alcanzaran el gobierno
una vez llegados a una edad muy avanzada y constituyen la
clase de los verdaderos Guardianes: los gobernantesfilsofos.
72

73
ficus.pntic.mec.es/amoe0013/FILO-II/platon.htm

74
Hectorsaurius

TICA Y POLTICA
El Estado ser justo
cuando cada una de
estas
tres
clases
cumpla la funcin
que le es propia y
posea la virtud que
le es propia.
La justicia consiste,
pues en la armona
de las clases que
forman el Estado.
75

mas o Ideas y son capaces de distinguirlas de los objetos que participan de ellas. La gente toma por reales las apariencias, confundiendo la apa

EL GOBERNANTE FILSOFO
En el libro V de la Repblica se
afirma que la ciudad ideal debera
estar gobernada por los filsofos,
porque
estos
han
llegado
al
conocimiento de las Formas o Ideas
y son capaces de distinguirlas de los
objetos que participan de ellas.
76

EL GOBERNANTE FILSOFO
Dado que el filsofo conoce el reino de la
verdadera realidad, donde todo es razn y
orden, lo usar para el gobierno de la
sociedad.
No introducir reformas parciales, sino que
borrar las instituciones y hbitos existentes
(expulsando a todos los individuos que
sobrepasen los diez aos de edad)
Luego elaborar su propia constitucin
imitando el orden divino de las Ideas.
77

EL GOBERNANTE FILSOFO
La misma aptitud del filsofo para
contemplar las verdades inmutables, le har
despreciar
los
asuntos
humanos,
mostrndose reacio a tomar parte en ellos.
Platn dice con frecuencia que el filsofo
slo gobernar obligado.
Un filsofo no podra tomar parte en la poltica de
una sociedad existente, sino slo en una ideal,
aunque, al mismo tiempo, ese Estado ideal
nunca se podr realizar hasta que el filsofo
acceda a tomar parte en la poltica.
78

EL MITO DE LA CAVERNA. LA DIALCTICA

La formacin de los Guardianes (gobernantes-filsofos)
comprende la aritmtica, la geometra, la astronoma y
la armona musical, todo ello como preparacin de la
suprema disciplina: la Dialctica.
Platn sostiene que la educacin no proporciona ciencia sino
que slo activa el saber implcito en el alma reorientndola
hacia sus verdaderos objetos (las Formas o Ideas)
El proceso de educacin del ser humano es descrito de forma
alegrica en el mito de la caverna (Libro VII de la
Repblica).
El mito cuenta la historia de unos esclavos encerrados en
una caverna, atados de pies y manos, que nunca han visto el
mundo exterior.

79

EL MITO DE LA CAVERNA. LA DIALCTICA

A la entrada de la caverna hay un fuego que proyecta
sombras en la pared del fondo.
Los esclavos toman esas sombras por la verdadera
realidad.
Si uno de los esclavos fuese liberado, al principio sus
ojos quedaran cegados por la luz del sol y no podra ver
nada.
Cuando su vista se acostumbrara comprendera que las
sombras que contemplaba en la caverna eran slo copias
imperfectas de las realidades autnticas del mundo
exterior.
Finalmente, comprendera que el sol es la causa de todo
lo visible.
80

EL MITO DE LA CAVERNA. LA DIALCTICA

81

EL MITO DE LA CAVERNA. LA DIALCTICA

El filsofo es representado en el mito

como el esclavo liberado que aprende a
distinguir las sombras de la caverna de la
verdadera realidad del mundo exterior.
El mundo exterior representa la realidad
inteligible de las Ideas, y el sol que
ilumina los objetos del mundo visible
representa el Bien del cual proceden la
perfeccin e inteligibilidad de las Ideas.
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EL MITO DE LA CAVERNA. LA DIALCTICA

Las matemticas y las disciplinas afines que

sirven como preparacin para la Dialctica
(tienen la funcin de apartar al alma de la
consideracin del mundo sensible para
orientarla hacia lo inteligible)
Los conocimientos matemticos corresponden
a lo que Platn haba denominado dinoia en
el smil de la lnea.
Mientras que la ltima subdivisin de la lnea,
la nesis o epistme, constituye el objeto de
la Dialctica.
83

84

EL MITO DE LA CAVERNA. LA DIALCTICA

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EL MITO DE LA CAVERNA. LA DIALCTICA

En el contexto de las enseanzas de los sofistas
la dialctica era el arte de la conversacin, del
dilogo o la discusin y como tal designaba la
destreza que los jvenes deban adquirir para
destacar en la vida pblica o brillar en la privada.
Pero la discusin empleada slo con el propsito de
confundir al contrario y la indiferencia de la tesis sostenida
trajo consigo el empleo irrespetuoso de palabras como
bien, verdad y justicia; y tras ello, la confusin y
menosprecio de los conceptos y normas por ellas
significados.
Esta fue una de las consecuencias ms escandalosas de la
sofstica que Platn rechaza en sus dilogos.
86

EL MITO DE LA CAVERNA. LA DIALCTICA

Para Platn, el arte del dilogo (Dialctica) y de
la discusin no era otra cosa que el ejercicio de la
razn para el descubrimiento de la verdad, es
decir, del mundo inteligible, y en ltimo trmino,
de la idea del Bien.
En la Dialctica platnica, una mente entrenada
en las matemticas (el orden matemtico
conduce al orden de los valores, porque el orden
(ksmos) es en s mismo un bien), se ocupa de las
Formas (Ideas) y alcanza finalmente la autntica
fuente de su existencia e inteligibilidad: la Forma
del Bien.
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